所以我就讲啊，你看般舟三昧怎么修，般舟共修怎么修，不要按照自己的知见来。如果你依教奉行、视师如佛，不怀疑、只管做、只管念，你就只得受用。其实我告诉你们，我们最最吃亏的就是什么？其实为什么我们每天做完功课要三皈依呢？你们检查一下自己皈依佛了没有，皈依法了没有，皈依僧了没有？其实没有皈依。
今天我揭露一个秘密，我最后讲演依这个名字的时候，我讲的这个依止的依，我掉眼泪了。为什么？我说一帮傻孩子啊，师父呕心沥血，舍命、舍肉、舍生啊，来帮助你们、成就你们，生怕你们摔到地上，生怕你们化了，还代你们受苦、受难、受业、受报，师父什么时候有过自己，什么时候不把你们摆在第一位？可是你不依止啊，你还怀疑啊，真是一边吃奶还一边骂娘啊。是不是这样？所以我非常感叹，就掉眼泪了。
如果说没有这个法揭示给你，如果说你没有从中得到利益，不明所以，那还情有可原哪。你已经得到让你震撼的利益，你已经发大心出了家，为什么要看那些次要的东西？为什么要看那些不明白的问题？为什么要关注那些疑惑？对你到底有何关系呢？纯粹是自己给自己找麻烦，自己坏自己的信念，坏自己的长城啊。
所以我就感叹大家，真的缺乏依止的心啊。何为依止啊？依止于法，依教奉行，如法安住。依法而行，如法安住，这叫依止啊，依止于法，对不对？
这个法讲得这么具体，讲得这么详尽，讲得这么明确，讲得这么微细，而且师父亲自示范给你看，亲自带着你行持，亲自讲这么多的案例，有史以来你们看哪个师父有这样呕心沥血过？哪个师父给你们提出这么多鲜活的样板？哪个师父给你们创造这样一个又一个的奇迹？可即便如此，你们恭敬师父了吗？你们依止了吗？当然我没有丝毫责怪的意思啊，我是感到悲哀啊，感到悲哀啊！那种悲悯之心油然而生啊，就像一个父亲看到自己的孩子堕落没有办法，还得让他堕落下去，还得哄着他堕落，多么的可悲呀！是这样啊，所以我特别感叹，特别感叹。
这个法讲得这么直截了当、直白，没有回避任何的问题，没有捣糨糊，黏黏糊糊，怕得罪这个、怕得罪那个，没有。一就是一，二就是二，不讲假话，不给它润色，不怕招致非议，不怕别人攻击。有话直说，才能给你讲得明白啊。如果我心里有种种畏惧，如果我心里要照顾方方面面的利害关系，我能给你第一义谛吗？能给你讲出好法来吗？能揭示第一义谛吗？不可能的。但是师父如果直言不讳，怎么能太平呢？师父不太平，你的信心丧失、依止之心丧失，是多么的可悲啊！是这样啊。
所以说视师如佛，修的就是对师父的这个信心，千锤百炼、百折不回。无论任何情况下，无论别人怎么看你的师父，你对你的师父要有数，要有信心，这叫修行。如果别人说你师父坏话，你就没信心了，那你还能得利益吗？你能成佛吗？不可能，是不是啊？
所以视师如佛要脱掉那个困境，你不要管师父是什么，不要测度、不要测评，不要去评价师父是不是佛，这个没有意义，这个就进入圈套了。你跟师父接触得越久，你越掉入圈套了。因为师父应不同的人，应不同的人群，应不同的处境，表他不同的法。这个法对这种人来讲是对的，对另外人就不对，你把这些东西都粘在一起，你就乱了套了。所以讲啊，视师如佛就是要修把师父当佛来看，当佛来受用的心，当佛来恭敬的心，当佛来供养的心。
那么你刚才讲的不谄谀，这个是这样啊，《般舟经》里面原文是这样讲，视师如佛，怎样视师如佛呢？下边讲得很严肃，要如仆侍主、如臣事君啊，很具体、很生动。其实呢，如仆侍主、如臣事君，训练的也是你对师父不变的信心，也就是说，是在不断地强化你这个信心，是通过包括割肉侍师啊，要割自己的身肉来供养师父啊。那么智者大师讲什么呢？修行般舟的人，他就特别强调要供养师父，要视师如佛，甚至要割肉侍师。这是讲表法的，不是让你真的割肉。你割了肉师父能吃肉吗？这是不可能的事。何况现在饭吃得饱饱的，有那么多饭你还割肉，你这是形式上的事。割肉侍君，这是讲的这个啊。
那么通过这些事，来训练你对师父的信心，对师父的决定，就是你骗自己，也要把自己骗得滴溜转，把自己这个心骗出来。你有了这个心以后啊，师父的话就都能转成甘露，你就能受用。如果没有这份心，你受用不了，你一定有迟疑，一定有疑惑，一定有漏，是这样。不是谄谀啊，不是谄谀。你看，如臣事君、如仆侍主，等等等等啊，还有很多一些的，很多的说法。那么就是说，关键在于你那个至诚恳切的、真诚的、恭敬的、谦卑的那个心，这是个修行。如果你真的能做到视师如佛了，你就必然没有疑惑，必然就不受余法。不受余法没有疑惑，必然不打闲岔，必然深具信心，必然是一心——这是佛教我的，保证没错。你对要做的这个东西就充满了佛一样的信心，你对要做的东西充满佛一样的信心，你才有佛一样的受用，才能有圆满的功德。如果你对要做的东西都有迟疑、都有疑惑，你当然就不可能有圆满的功德。这个是一个修行，修的是自个儿，自个儿的心，修的是对师父法的恭敬之心，修的是对师父人的绝对的信心。这是一个情况啊，知道吗？是这样。
那视师如佛呢，非常重要。其实师父是不是佛不重要，视师如佛才重要。视师如佛，你第一有佛的受用，第二你绝对能感应道交，佛来教化你。你们记得千金买骨的故事吗？就讲千里马。有一个国王要买千里马买不到，有个大臣就给他讲，拿一堆烂骨头，说这是千里马的骨头，你拿一千两黄金来买了它。他说你瞎掰，搞几个破马骨头，凭什么说它是千里马？怎么能说明它就是千里马？我连活马都认不出来，死马怎么能说是千里马？他说你想想看啊，这国王能花一千两黄金买这个死马的骨头，你难道还怀疑千里马不来吗？你明白了没有？那么这么烂的师父你都当佛来看，那佛能不管你吗？这一样的道理。视师如佛，修的是自己的受用、自己的心，心地，修的是没有疑惑，修的是决定信心，修的是绝对的依靠，这是个修行的问题啊，这是讲这个。
不谄谀，它不是讲和师父这个关系的问题，不是讲这个。那么，我们人最可怕的是攀缘的心，一攀缘可就麻烦了，就有各种各样的缘起。谄谀的心就是投其所好，就是这样一种心。
我们出家人尤其不能有这种谄谀之心、攀缘之心，必须甘于寂寞、甘于平淡。甘于寂寞、甘于平淡，然后坚持自己的心，不管外界任何东西，你才能有定心，才能有受用。否则的话，绝难成就，绝难成就，主要是指这方面东西啊。
独独《般舟经》，特别特别强调视师如佛。说实在话，不视师如佛者不可能得三昧啊，得不到三昧。你不视师如佛，你依据什么来修行呢？你对你依据的东西有多大的信心呢？你对你依据的东西都没有绝对的、绝顶的、如佛一样的信心，怎么可能成就三昧呢？不可能，是这样啊。所以说视师如佛是甚大修行，一定要大家看清楚。尤其是在目前阶段，当般舟三昧，大家对般舟三昧议论纷纷的时候，就更加的明显。这个也非常难得，大家，尤其是今天这场法会，更加显得难得。
总而言之一句话，要抓住自己的修行，抓主题，而主题当中的一个主题就是视师如佛、依教奉行。真正把这条做到位了，能断一切烦恼，能消一切业障，能够降伏你的心，能够让你的受用几倍几倍地增长。阿弥陀佛！
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