弟子：师父我有一个问题，就是《佛说般舟三昧经》当中讲视师如佛，还讲到不谀谄，这两点都讲过在三处之上，请问师父该如何做？
弟子：视师如佛，在《佛说般舟三昧经》当中讲要“视师如佛”，弟子要视师如佛，还讲到要“不谄谀”。
弟子：不谄谀，都讲过，我看就是短短的《般舟三昧经》，《佛说般舟三昧经》当中就有三处之上在讲这两个意思。那我想请问师父：如何如理如法地做到既视师如佛又不谄谀？感恩师父。
师父：好，阿弥陀佛！视师如佛啊，是最敏感的一个话题，对师父很敏感，师父讲这个题不好讲。因为讲视师如佛就要你们把我都当佛看，这个很难为情，也不敢这样讲。因为自己的修行、德学也很浅薄，也很肤浅，不能这样讲，所以迟迟我就一直没讲这个主题。当然这个主题对修行非常关键、非常重要。这个师父怎样是一回事，视师如佛是另外一回事。
那么作为我们来讲，做师父的要非常惭愧，看众生是佛，看自己是凡夫，是罪业凡夫，要有惭愧心，要有不断精进的心，不断圆满的心，这是做师父的应该是这样。
做徒弟的，视师如佛是一种修行，不是怎么看师父，这样一个问题，不是一个态度问题，它是一个修行问题。那么视师如佛是修你和师父的关系，是你和师父之间的关系怎样相处。然后呢，你对师父的教言如何来对待，是修这个东西。那么视师如佛，不欺慢师长、不视师长短、不测度师父和视师如佛是不同的表达方式。
我今天在想啊，我们每一个剃度的人应该宣一个誓，永远不背叛自己的师父，永远不背叛般舟僧团，非常重要。因为实践表明，真正坑害般舟僧团、坑害师父的，恰恰是师父剃度的弟子。因为这些人哪，修行的时候，我就说，说可怜也很可怜，冲过去是艳阳天，留下来是沼泽地。有些弟子冲不过去就留在沼泽地里，留在沼泽地里确实非常痛苦，非常非常痛苦。那么这些留在沼泽地里的徒弟，要冲过去是很难的，往往冲不过去就掉下来。掉下来之后，他就充满了怨恨，充满了怨恨哪。然后以此怨恨之心，去看修行当中一切的问题，去看师父，然后怨恨师父。那么这样会造无量无边的恶业，这因果非常重。而且这些东西恰恰是坑害般舟的最大的炸弹。这些人哪，因为说句老实话，外边人并不了解般舟多少内情，恰恰是这些，也可以方便说叫内鬼，说鬼也有点太过分，因为本来他不是鬼，只是说他修行上不了路，不经意当中转成了鬼，那未来就更加可怜，是这样啊。
那么所以说宣这个誓很重要，因为宣这个誓可以让你少造业。你不明白的事、你不冲过的事、冲不过去的事，不表明这个法是有问题的，不表明别人不能冲过。如果你以一个失败者的心态和胸怀，来测度般舟的事情，就全乱了套了。因为一切般舟的素材他都具足，可是他演绎的一切的故事怎么样？全是颠倒的。所以趁你清醒的时候应该发一个愿，永远不背叛师父，永远不背叛僧团，这样让你将来少造业。因为不能表明你肯定可以过关，但是你要发愿你过不了关的时候，不能说般舟的坏话，不能讲师父的坏话，尤其不能讲般舟师父的坏话。
你要知道啊，般舟师父传无上法，说不好听的，哪怕他是骗子，你都不能讲。《般舟经》上讲，在百由旬之内，有般舟三昧法会，必须参加，做般舟弟子的不参加有过失。《般舟经》上也讲，百由旬之内，百由旬就是两千公里以内，两千公里以内有般舟法会必须参加，如果不参加视为有过失。如果参加了发现是一个骗局，你同样具有无量功德。何以故？因为你对般舟的随喜心是至诚的，随喜就能得无量无边的功德，事实上确实也如此。
我们这次在惠州这个地方搞了一场法会，（由于）居士种种原因吧，我们不讲了，这场法会取消了。梅州的居士包了三辆客车来修般舟。结果呢，没有收到消息，就跑过来扑了一个空。在回去的路上，这车上至少有一多半的人病都好了，这是真实的故事。你想，没参加成法会，得了无量的功德。
以前我也碰到一个血癌的病人，走路都不能走，不能正常走路，一定要有人扶。在东林寺念了多少时间的佛都不行。身上的血，血癌的病人身上没有一块好皮肤，都是那种红淤血、烂血这种东西，身上肉转眼就要烂掉了，非常严重。结果听闻般舟之后，两眼发光、发亮。就发愿说：“我一定要去般舟道场行般舟。”她就打电话给我说，师父我这样情况能行般舟吗？我说你能喘气吗？她说当然能喘气，我说你能喘气就能行般舟。她说，好，我一定要来行般舟。那么她就发了一定要来行般舟的心，就去买票。在此之前，她跟我要《般舟三昧经》，一定要诵这部经。我就想尽办法，没有办法给她邮啊，我就通过发彩信，把电子文档发给她，让她读这部经典。
然后她就到了火车站去买票，在买票的时候，售票员就告诉她说，现在只有九天、十天以后的票。最多是卖几天？九天吗？以前，十天。她说十天的票还有，十天以前的票全部没有。她说我着急找师父啊，我想行般舟啊，你帮我再看看，我一定要买到这张票。她在第二次看的时候，突然就跳出第二天有一张下铺，卧铺车有一张下铺，给她订着了。那么她讲她要行般舟，这时候旁边就有位年轻女子，说：“我这儿有一部《佛说般舟三昧经》，我送给你。”因为她对这部经充满了渴望，当她拿到这部经典的时候，她的病就好了一半，就随喜功德故，真是这样。
所以我就讲啊，不要轻易，尤其不要说般舟行人的坏话。我有一个徒弟，我到现在都没有公布，没公告。（他）特别能求神通，特别不对路，但是他发愿弘扬般舟，他一直也在弘扬般舟，虽然非常不对路，但是我终了还是没有公告。因为说句实在话，这会误人子弟，但是我终了还是没有公告这件事，知道吧？没有公告这件事，因为确实弘扬般舟不容易啊，不能随便说一个人的坏话，给他制造难题。虽然他很多地方对不起我，但是我还是没做这件事。他的很多徒弟来找我反映情况，要依止我，要来这儿出家，我没有明确表态要收他们，要收他们出家，或要怎样怎样。可惜的是，因为我不愿意拆他的台，知道吧？虽然这样啊，但是，他们到后来也没有来。
有的人说，他把所有的钱都供养了师父，师父又逼着他卖房子。后来他就来找我依止，问想来这里行不行？我没有吭声，我就默然，没有说行也没有说不行，后来他也没有来，等等吧。我觉得确实不容易，确实不容易。虽然有过很多攻击我们的行为，更有众多抄拟我们的行为，比如说我们的通告（是）走三天四夜，他一定照猫画虎画下来，他要走四天五夜；我们走七天八夜，他一定照猫画虎，他走八天九夜，就这样，等等啊。我们不去说他，弘法不容易，不去讲人家，不给人家设置障碍。
那么我就讲啊，师父是怎样是一回事，你怎样对待师父、期待师父，这是个修行。第一，修你和师父的关系。第二，修你和师父教言的关系。只有你能修出这个依教奉行、视师如佛，你才可能圆满。如果你修不出视师如佛和依教奉行，你永远不能圆满，永远没有定。你想想看啊，如果你把师父的教言当佛看，你还有没有负担啊？有没有挂碍啊？（弟子：没有）除此之外，你还有没有负担，有没有挂碍啊？一定有挂碍，一定有负担。因为你如果不视师如佛，你对师父的教言没有信心，那你又跟师父学，你又没有信心，信心又缺失。你以一个缺失信心的心来参学，能没有疑惑吗？能有决心吗？能圆满功德吗？绝对不能。是这样啊。
如果你视师长短，测度师父，你就是一个有漏之心，就是一个疑惑之心，你就不可能有圆满的功德，你就没有决心也没有定心。你测度师父长短，看是非、见长短，测度师父的对错，那么都损伤你的信心，破坏你的定，让你绝对不可能安住当下。所以你测度师父的行为，视师长短，测度师父，往往是害自己信心的贼，是让自己的功德漏失。
那么你视师如佛、依教奉行，这样你永远得的是佛的受用，如佛一样的受用。然后呢，永远修的是，你越视师如佛，师父越欠你佛的受用。你视师如佛、依教奉行，就是对师父最大的投入，师父对你就负最大的债务、最多的债务。然后呢，就算师父不是佛，你视师如了佛，你这个视师如佛、依教奉行的心，它所对应的果报，来世一定能找到更好的师父，感应道交啊。
现在说句实在话，视师如佛，依教奉行，有一个求佛求师的心非常重要，非常重要。（你们）不求法啊，有求法的心才能得法，没有求法的心得不到法。说句实在话，我们这一脉公布的般舟修行的资料是最全面的、最广泛的、最具体的、最生动的，我们所公布的案例交流不少于两百个案例。那怎样修行？这两百个案例当中你可以学习、吸纳，你把所有的长处吸收下来不得了啊。任何人不可能没有短处，他的短处对你没有任何用处，对你有用处的是什么？是他的长处，是他的长处给你的启示。
所以视师如佛是一种修行。而且我告诉你，当你面对难题的时候，你最大的助缘是什么？是师父。你对师父有如佛的信心，在你遇到难题的时候，师父能不能帮到你啊？一定能帮到你。如果你对师父是个猜忌的心、疑惑的心、迟疑的心，能不能帮到你啊？你首先就没有信心。其实在最困难的时候，也就是在你最瞌睡的时候，需要的是一个枕头，只要有人能塞你个枕头就管用，知道吧？瞌睡的时候送个枕头是最管用的。那么在你最困难的时候，只有你视师如佛，才能得到师父的如佛般的受用，才有人能救你。
培养这个视师如佛的心，是一个甚大的修行。你像尤其是我们现在，般舟可以说是，说好听点叫横空出世，必遭各种议论。你看现在有人就说我们呢，说这个般舟三昧出自《佛说般舟三昧经》，是净土宗古老的教典之一，是正法。般舟啊，其实般舟直取要害，我们讲难行能行、苦行妙行，一切修行在苦中见真章，不吃苦是万万不能的，仅仅吃苦肯定是不行，不吃苦是万万不能的。
但是世间人，都想离苦得乐。其实离苦得乐好是好啊，可是离了苦哪有乐呢？你离了苦中修行，怎么去积累你那个乐的果报呢？没有因哪有果呀？我们从来不干这种坏事，告诉人家，你可以不吃苦，你可以休息休息，你可以偷偷懒，然后还可以修行。我们不干这种事，不会去这样教言。但是别人就讲了，他就会这样教导你。你比如说，很多人认为般舟三昧是高僧大德才能修的行，才能修行的，说怎么能搞共修呢？怎么能这么多人去修般舟呢？他们无视这样一个现实，确实般舟让这么多人得利益了，对不对？其实呢，所有对般舟的看法都属正常。一个演员出了名，还会被媒体关注，说三道四，对吧？何况三昧之王、般若之父、如来之父的般舟三昧呢，不被人议论才怪呢。
那么般舟三昧，尤其是共修的般舟三昧，怎么能不被人议论呢？你又怎么能看得清楚呢？你所看的长短是非的标准是什么？是你自己的传统的知见。这个知见对不对啊？绝大多数是不对的。所以这个视师如佛就告诉你，只把师父当佛看，不看别的东西，任何东西都不看，任何东西都不分析、不判别、不判断、不执著、不染著，这你才能够叫修行，才叫得受用。如果你去看看是非、看看长短、找找疑惑，再听听别人的看法，你就彻底完蛋了，你就彻底完蛋了。
我们很多人很可惜啊。我昨天讲了一个案例，我们前边有一位大德，行般舟出了家。家里是很有钱的一位老板，然后历尽周折把婚离了，把孩子也撇了，出了家了，应该很值得赞叹。是不是呀？她行般舟得利益了，没得利益她能这样吗？得小利益她能这样吗？没有触动她内心深处的那根弦，她能这样吗？不可能。但是，有疑惑，东学学西学学，东看看西看看，东听听西听听，最后怎么样？决定还俗。给师父打电话，谢谢师父给我剃度，但是我决定舍沙弥尼十戒。我说为什么？“甭管为什么了，我就是要舍戒。”我说你离开师父这么久，离开师父的时候有烦恼，那么你离开师父以后烦恼多了还是少了？我的意思是说，何必不回来呢？烦恼哪儿都有啊，是不是呀？在这儿有烦恼还在修行当中啊，你离开师父又怎么样呢？烦恼增加了，都想还俗了。她说，我没烦恼，我很清净。我说清净得都要还俗了。
你看，原来决定出家是多么了不起的一个举动，那个受用全忘了，竟然能做出还俗的举动。我问你还俗干啥？她说我得挣钱养活自己啊。哎哟，我说奇怪，以前家里那么多钱你都不要，撇了，孩子不要，你出家，现在怎么要回去打工挣钱养活自己？你说荒唐不荒唐？所以你就想想看啊，那个能让你抛掉一切的财富，抛掉可爱的老公和孩子，勇往直前的那份受用，既然有那份受用，虽然有遗憾，为什么不去抓那份受用呢？为什么要去还俗呢？是不是呀？你想想看。
所以我就讲啊，你看般舟三昧怎么修，般舟共修怎么修，不要按照自己的知见来。如果你依教奉行、视师如佛，不怀疑、只管做、只管念，你就只得受用。其实我告诉你们，我们最最吃亏的就是什么？其实为什么我们每天做完功课要三皈依呢？你们检查一下自己皈依佛了没有，皈依法了没有，皈依僧了没有？其实没有皈依。
今天我揭露一个秘密，我最后讲演依这个名字的时候，我讲的这个依止的依，我掉眼泪了。为什么？我说一帮傻孩子啊，师父呕心沥血，舍命、舍肉、舍生啊，来帮助你们、成就你们，生怕你们摔到地上，生怕你们化了，还代你们受苦、受难、受业、受报，师父什么时候有过自己，什么时候不把你们摆在第一位？可是你不依止啊，你还怀疑啊，真是一边吃奶还一边骂娘啊。是不是这样？所以我非常感叹，就掉眼泪了。
如果说没有这个法揭示给你，如果说你没有从中得到利益，不明所以，那还情有可原哪。你已经得到让你震撼的利益，你已经发大心出了家，为什么要看那些次要的东西？为什么要看那些不明白的问题？为什么要关注那些疑惑？对你到底有何关系呢？纯粹是自己给自己找麻烦，自己坏自己的信念，坏自己的长城啊。
所以我就感叹大家，真的缺乏依止的心啊。何为依止啊？依止于法，依教奉行，如法安住。依法而行，如法安住，这叫依止啊，依止于法，对不对？
这个法讲得这么具体，讲得这么详尽，讲得这么明确，讲得这么微细，而且师父亲自示范给你看，亲自带着你行持，亲自讲这么多的案例，有史以来你们看哪个师父有这样呕心沥血过？哪个师父给你们提出这么多鲜活的样板？哪个师父给你们创造这样一个又一个的奇迹？可即便如此，你们恭敬师父了吗？你们依止了吗？当然我没有丝毫责怪的意思啊，我是感到悲哀啊，感到悲哀啊！那种悲悯之心油然而生啊，就像一个父亲看到自己的孩子堕落没有办法，还得让他堕落下去，还得哄着他堕落，多么的可悲呀！是这样啊，所以我特别感叹，特别感叹。
这个法讲得这么直截了当、直白，没有回避任何的问题，没有捣糨糊，黏黏糊糊，怕得罪这个、怕得罪那个，没有。一就是一，二就是二，不讲假话，不给它润色，不怕招致非议，不怕别人攻击。有话直说，才能给你讲得明白啊。如果我心里有种种畏惧，如果我心里要照顾方方面面的利害关系，我能给你第一义谛吗？能给你讲出好法来吗？能揭示第一义谛吗？不可能的。但是师父如果直言不讳，怎么能太平呢？师父不太平，你的信心丧失、依止之心丧失，是多么的可悲啊！是这样啊。
所以说视师如佛，修的就是对师父的这个信心，千锤百炼、百折不回。无论任何情况下，无论别人怎么看你的师父，你对你的师父要有数，要有信心，这叫修行。如果别人说你师父坏话，你就没信心了，那你还能得利益吗？你能成佛吗？不可能，是不是啊？
所以视师如佛要脱掉那个困境，你不要管师父是什么，不要测度、不要测评，不要去评价师父是不是佛，这个没有意义，这个就进入圈套了。你跟师父接触得越久，你越掉入圈套了。因为师父应不同的人，应不同的人群，应不同的处境，表他不同的法。这个法对这种人来讲是对的，对另外人就不对，你把这些东西都粘在一起，你就乱了套了。所以讲啊，视师如佛就是要修把师父当佛来看，当佛来受用的心，当佛来恭敬的心，当佛来供养的心。
那么你刚才讲的不谄谀，这个是这样啊，《般舟经》里面原文是这样讲，视师如佛，怎样视师如佛呢？下边讲得很严肃，要如仆侍主、如臣事君啊，很具体、很生动。其实呢，如仆侍主、如臣事君，训练的也是你对师父不变的信心，也就是说，是在不断地强化你这个信心，是通过包括割肉侍师啊，要割自己的身肉来供养师父啊。那么智者大师讲什么呢？修行般舟的人，他就特别强调要供养师父，要视师如佛，甚至要割肉侍师。这是讲表法的，不是让你真的割肉。你割了肉师父能吃肉吗？这是不可能的事。何况现在饭吃得饱饱的，有那么多饭你还割肉，你这是形式上的事。割肉侍君，这是讲的这个啊。
那么通过这些事，来训练你对师父的信心，对师父的决定，就是你骗自己，也要把自己骗得滴溜转，把自己这个心骗出来。你有了这个心以后啊，师父的话就都能转成甘露，你就能受用。如果没有这份心，你受用不了，你一定有迟疑，一定有疑惑，一定有漏，是这样。不是谄谀啊，不是谄谀。你看，如臣事君、如仆侍主，等等等等啊，还有很多一些的，很多的说法。那么就是说，关键在于你那个至诚恳切的、真诚的、恭敬的、谦卑的那个心，这是个修行。如果你真的能做到视师如佛了，你就必然没有疑惑，必然就不受余法。不受余法没有疑惑，必然不打闲岔，必然深具信心，必然是一心——这是佛教我的，保证没错。你对要做的这个东西就充满了佛一样的信心，你对要做的东西充满佛一样的信心，你才有佛一样的受用，才能有圆满的功德。如果你对要做的东西都有迟疑、都有疑惑，你当然就不可能有圆满的功德。这个是一个修行，修的是自个儿，自个儿的心，修的是对师父法的恭敬之心，修的是对师父人的绝对的信心。这是一个情况啊，知道吗？是这样。
那视师如佛呢，非常重要。其实师父是不是佛不重要，视师如佛才重要。视师如佛，你第一有佛的受用，第二你绝对能感应道交，佛来教化你。你们记得千金买骨的故事吗？就讲千里马。有一个国王要买千里马买不到，有个大臣就给他讲，拿一堆烂骨头，说这是千里马的骨头，你拿一千两黄金来买了它。他说你瞎掰，搞几个破马骨头，凭什么说它是千里马？怎么能说明它就是千里马？我连活马都认不出来，死马怎么能说是千里马？他说你想想看啊，这国王能花一千两黄金买这个死马的骨头，你难道还怀疑千里马不来吗？你明白了没有？那么这么烂的师父你都当佛来看，那佛能不管你吗？这一样的道理。视师如佛，修的是自己的受用、自己的心，心地，修的是没有疑惑，修的是决定信心，修的是绝对的依靠，这是个修行的问题啊，这是讲这个。
不谄谀，它不是讲和师父这个关系的问题，不是讲这个。那么，我们人最可怕的是攀缘的心，一攀缘可就麻烦了，就有各种各样的缘起。谄谀的心就是投其所好，就是这样一种心。
我们出家人尤其不能有这种谄谀之心、攀缘之心，必须甘于寂寞、甘于平淡。甘于寂寞、甘于平淡，然后坚持自己的心，不管外界任何东西，你才能有定心，才能有受用。否则的话，绝难成就，绝难成就，主要是指这方面东西啊。
独独《般舟经》，特别特别强调视师如佛。说实在话，不视师如佛者不可能得三昧啊，得不到三昧。你不视师如佛，你依据什么来修行呢？你对你依据的东西有多大的信心呢？你对你依据的东西都没有绝对的、绝顶的、如佛一样的信心，怎么可能成就三昧呢？不可能，是这样啊。所以说视师如佛是甚大修行，一定要大家看清楚。尤其是在目前阶段，当般舟三昧，大家对般舟三昧议论纷纷的时候，就更加的明显。这个也非常难得，大家，尤其是今天这场法会，更加显得难得。
总而言之一句话，要抓住自己的修行，抓主题，而主题当中的一个主题就是视师如佛、依教奉行。真正把这条做到位了，能断一切烦恼，能消一切业障，能够降伏你的心，能够让你的受用几倍几倍地增长。阿弥陀佛！
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