如来在《法华经》里面讲得最多的，是四个字——读诵受持。为什么讲得最多？如来为什么强调读诵受持？难道你们都是小孩子，读诵受持不知道吗？这个问题大家好好思维一下，要把问题记下来，利用中间空白的时间你们一定要思维，你把师父讲的法反复思维，就叫联系实际。我提的这些问题你思维。为什么读诵受持，要强调这四个字？读诵，读，反复不断地读。诵，何为诵啊？甚至是背诵，充满真情、至诚、认真地（诵）。过去老夫子诵诗怎么诵啊？“春-眠-不-觉-晓”这样才叫诵，“春眠不觉晓”这不叫诵。
为什么讲读诵受持，还要受、还要持？持是等持，不断相续，坚固不退叫持。为什么要把读诵受持这么强调啊？释迦佛是苦口婆心，像哄小孩一样，叫你们要读诵受持。你们听不听啊？不听啊，所以老人家才苦口婆心。包括多宝佛来了之后，一切分身的释迦牟尼佛来了之后，开一场法界最大的净土法会。你们到时候想（想），为什么叫法界最大的净土法会？为什么是净土？留一个问题啊。开一个净土法会，在净土法会上讲的就是这四个字。今天我在这儿开会的意思是，谁来受持？谁来受持，谁来读诵？谁来受持？就讲这四个字。当然还有其他的意思，差不多最中心的是这四个字。为什么强调读诵受持？自己读诵了没有？受持了没有？读诵受持才是深入意，才是增上意，才是践行意，才能够除疑，根本除疑意，才能得到响意，才能具足、圆满、究竟、了达法意。这个法舍利才能融入到你的心，这个法才能融化你的心，才能一统你的心。
这个法要深入到什么程度呢？把它反复读诵受持。读诵受持到什么程度呢？白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。放毫光，喉间甘露涓涓润，就入法界流，口内醍醐滴滴凉，汇法界海。妙不妙啊？（大众：妙）叫妙法。这个法要能读诵受持到这个程度，想不够，受用不够，爱不够，恭敬不够，对这个法能达到这个程度，受用无尽，恭敬无尽，所以能达到口内醍醐、喉间甘露，是直接转换我们的内心、转换我们的身体，然后形成我们的法身。只有这个喉间的甘露和口内的醍醐，甘露、醍醐是积累意，是妙果意。齿边舍利、舌上毫光这是开始的意。这个法能够体会到舍利的妙用，这个法，法舍利，舍利是结晶，是无量的结晶体，核心的结晶体。金刚，舍利啊，硬似金刚，舍利硬似金刚。真正的舍利呢，你拿锤子砸都砸不烂。舍利是佛门的至宝。法舍利，你能把这个法念出舍利的味道，能把法在你的口内放光。为什么善导大师叫光明善导呢？他念一声佛号就出一道光明，所以叫光明善导大师。就是要把这个法深入、受持到这个程度，是为深入，深入于法，融于法，成于法。
那么这个法到什么程度呢？日月灯明佛给我们表了一个法，六十小劫，十亿年不起于座，“听会者亦坐一处，六十小劫身心不动”。这叫深入啊，要专注才能深入，要真干才能深入，要禅定才是真正的深入。那么六十小劫，与会者亦坐一处，“六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷”，像一顿饭的功夫。“是时众中无有一人，若身若心而生懈倦。”这叫不懈不倦哪，是这个层次。
最强调的是什么？读诵受持。读诵受持，你读诵受持的心够不够？（大众：不够）不够，远远不够，真的不够，从来没有够，所以我们得不到法。弥勒菩萨给我们表了一个法，“弃舍所习诵，废忘不通利”。反过来，如果不弃舍所习诵，“恭敬所习诵，勤恳通达力”。你反过来，如果做到恭恭敬敬地去习诵、反反复复地习诵，认认真真地习诵，然后达到上下贯通、内外贯通、无不通达、无不利益的程度，那这个法是在深入，这叫深入经藏啊，才有智慧如海啊。这是弥勒菩萨给我们表的法。
摘自《法华经学讲记（三）》
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