感恩供养大众190523_002（合集）

尊敬的各位善知识、善菩萨：

感恩大家长期以来的追随，长期以来的努力和坚固的信心。今天呢，给大家说几句心里话。

第一句,修行不是急躁着修，不是复杂着修，不是新巧着修。以前呢，我们都会落入这个圈套：老想找个什么绝招，或者说搞个什么绝活，或者找什么一个绝师、找一个绝妙。这都不落实，修行不在这个。

去年出关的时候，我讲了一句，叫“简单即是全部，当下即是圆满”。修行是简单修，越修越简单；是当下修，越修越老实，越修越安住，越修越实在，不是越修越复杂。

刚才跟圆法通了一个电话，圆法讲，现在教步法，教得很简单。这个步法呢，不能越教越复杂，越教越简单就对了。行法也是一样，越行越简单，越行越扎实，越行越不急躁，就对了。

我刚才给圆法讲，其实修行修的是一个基本功，到任何时候都是一个基本功，不是高深的武打功夫，也不是什么九段十段棋手的水平，修的是一个基本功。我给圆法讲，这步法就是一个最基本的功夫，说起来挺复杂，其实非常简单。但是呢，简单的东西我们都没有做到位，都没有做到位。

我们讲简单的东西做到位，比如说不急不躁、端心正念。每个人用心想一想，你做到位了吗？你对自己想想：你急了没有？躁了没有？认真了没有？细致了没有？相续了没有？每个人啊，你扪心自问，问问自己的问题，基本功的问题。

王羲之所以成为书法大家，是什么决定的？是他所练的基本功决定的。我请问，如果你具有王羲之的基本功，你会不会成为王羲之第二啊？甚至你是并列王羲之第一，只要你基本功到位了。是不是啊？所以你不要看到他字写的有多大的差别，你要看他最后基本功的差别在哪里。

请问你修行为了啥？为了出生死轮回，为了解脱。是不是啊？那么请问你，现在当下的努力，你这个简单的努力，你问问自己能解脱不？到位了吗？有漏吗？你就扪心自问，你不用去问别人，问问自己，做到位了没有？用心够了没有？

其实基本功就在这个地方：你的心态对吗？你的认真程度够吗？你的相续程度够吗？你要求自己够吗？坚持程度够吗？说白了就这么个东西，修的核心就是这个东西，不是高大上，不是高精尖，不是高科技，不是玄通玄妙。明白了没有？就这个东西。

因为这个东西，日用不离啊，念念不离。这就是你的建筑材料，你造一个世界顶级的精品工程，还是一个豆腐渣垃圾工程，全在你这个建筑材料上。你问问你的心所造的建筑材料，能造世界顶级精品工程吗？说“师父，我还想偷懒。”那对不起，你要想偷轮回的懒，你就去轮回去吧。这没有客气的，明白了没有？

所以修行不是高精尖、高大上，是一个基本功。

说句实在的话，我们有的人修了八年、九年、十年，未必基本功就过关哪。其实真正的深入，是因为你具足了基本功才有深入。你的基本功在哪个层面上，你的深入就在哪个层面上。记住啊，你要成佛啊，要解决生死问题啊，问问（自己）基本功的层面够不够？应该怎么要求自己基本功的层面？怎么去努力？就是这个意思。我们眼睛都看偏了，看远了，看得复杂了，看玄了，没看到这个基本的本质的方面。

你按照这个简单的思路，简单即是全部。我们讲，念佛的原理是什么？念佛成佛。是心是佛，是心作佛，心作心是。那你的心能不能作，能不能是？你肯定也能作，也能是。那请问，真的能作、能是吗？你有多大的信心？如果你在这个简单里具有了全部的信心，当下里具有了圆满的信心，相续里具有了彻底的信心，那你不成佛谁成佛啊？你成佛不成佛，你修行成不成，就在于你这个信心决定不决定，定得住定不住。

你靠念佛成佛，那我问你：念佛念得怎么样？你打算怎么去落实念佛？你落实了念佛肯定能成佛，但问题的根源就在于你没落实念佛呀。那谁来落实？还得你来落实。是不是啊？所以我们要从本源上去求，基本功上去求。这个基本功做到位了以后啊，那真的，行法也是自性的流露。

声音自然不大不小。声音啊，你行法的时候，它大也没破，它大而不破。我们的声音，一喊大就喊破了，一喊大就造作了。你看，你在行法的这个状态当中，真在状态的时候，（声音）再大，它不造作，再大它不破，再大它是圆满的，它是自然的，它是自如的。可是你的大呢，是造作的，是苛求的，是急躁的，所以你这个大不能持续、不能圆满。

（声音在）真正的行法状态，大，它是自然的大，自如的大，它不会破。不破，它就能相续，破了就不能相续。明白了吧？（声音）它再小，它都摄得住心，它不会散乱，它是一个自性的自然的流露的一个过程。行法不管几小时也好，几天几夜也好，都能做到弹指间哪，都能做到常在定中啊。这个是什么？这都是基本功到位，它是个自然而然的结果。就好比王羲之，基本功练到位了，字写得好看不好看？他随便划都好看，他的草稿、垃圾稿，人都能捡回去当宝贝。这是什么？基本功到位了呀。所以修行，修的是个基本功。

而基本功不到位，你就处于一个侥幸的状态，浮躁的状态，急躁的状态，勉强对付的状态，妄想夹杂的状态，勉为其难的状态，这都是病态作业。好多人行法，行多少年进步不大，原因在哪里？就在这个地方，你都是夹杂心行法，侥幸心行法，勉强心行法，急躁心行法。这是问题的根本原因啊。

如果这个基本的地方没有改进，这个就是说，这三六九等是在基本功里分的，不是在基本功之外分的。我们讲，不是在相上分，是在因上，根本的地方来分。基本功有三六九等，所以后边就有三六九等。这后边的三六九等，背后是什么？是基本功的三六九等，不是别的三六九等。

所以修行的本质，是修一个基本功：

认真的程度，微细的程度，要求自己严格的程度。那个心态不急、不躁、不缓，更加不缓的程度。那个供养心，那个恭敬心，那个至诚心，那个决心要出六道轮回的心。

是个心态呀，修行就修的是个心态，我们讲再多没有用。你就扪心自问：我的简单的当下，如何能够实现圆满，实现全部？只有在简单里找到圆满、找到全部，你才是真正的有信心。

前一段我给成伟讲，我说修行其实就修一样，你能在这个简单的念佛当中，得到无上的甚深的妙用，就简单念佛，“阿弥陀佛”。是简单念佛吧？越在简单的念佛当中达到无上的妙用，你要有这种受用的水平了以后，你不成佛谁成佛啊？我们就讲啊，简单的念佛，你问问自己的受用如何？有没有受用？有没有妙用？有没有深用？然后，你自己对你这个妙用信到什么程度？

我给你讲，人啊，人对环境、对他人，就在于自己受用的程度不同。你有怎样的受用，你就得到怎样的正定聚，你就得到怎样的成长。

我们经常看到岩石上屹立一棵松树，笔直的，虽然不是很粗，也不一定很高，但是它那种气势，让所有看到的人都会感动，都会流泪。在岩石上，那么复杂的条件，它能长成一棵参天大树，这个要比地下的参天大树高明多少，你想想看。地下，水充沛、土肥沃，长成一棵参天大树，那不新奇。在岩石里边，你能长成一棵参天大树，虽然你没有它高，虽然你没有它雄壮，但是你的魂比它强啊，你的灵比它灵啊。是不是这个道理啊？就是关键在于我们自己受用，就提高我们受用的水平，这基本功啊。

我刚才讲了，如果这个简单的念佛，你能达到无上的妙用，这不能吹牛哦，你真能念一声佛号，你觉得，哎哟，我占了多大的便宜。你哪怕像阿Q一样，人家打了他了，他回去讲：“这年头，儿子打老子。”他受用没受用啊？他有受用他才平衡啊，他才能生活下去，否则他得憋死啊。是不是这样？所以我们就看我们自己受用的水平。

那么所谓基本功，就是不断地提升对这声佛号的受用水平，这是真正根本的基本功。

每个人扪心去想一想：

你的基本功怎么样？

你的基本功怎么提升？

你的基本功怎么保障？

这是我们修行的根本。不是找了多少高明的想法，高明的言词，也不是走了多少庙，拜了多少师父，也不是具足了多少神通感应。而在于我们基本功练得咋样了，受用提升得怎样了，就在这个地方。

我最近特别要强调一下诵经，诵经非常重要。我们一直以来修行上不去，说实在的，根本的原因在于妄想心的夹杂。就是说我们所有的修行都是妄想夹在其中，都是分别心夹在其中。分别、执著、妄想这三样东西，夹不夹在里边？我们天生是干这活的。分别、妄想、执著就成就六道轮回，我们已经养成了分别、妄想、执著的习性，很难改。好像成了我们固有的一部分，我们都是因为这个夹杂。我们念佛也是夹杂这个东西在里边，所以要真正深入修行，对治我们的分别、妄想、执著的习气，最好的办法莫过于诵经。

诵经，大家理解就是去诵一部经典叫诵经。有一句话叫“读书千遍，其义自见”，大家都想诵《无量寿经》诵一千遍，好像自己就可以开悟了一样。因为中国传统的教法，就是教小孩子的时候，不教小孩子任何东西，教孩子背书，教孩子诵读。孩子诵读，读到位了，自然就好像会开悟了一样。说“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，就是不会作诗他也能吟出一首诗出来。为什么？“熟读唐诗三百首”，他读的数量够了，他读的遍数也够了，他熟练的程度也够了，所以讲的都是行话。

诵经呢，也是一样。大家都认可诵经能断妄想。这个诵经啊，对我们念佛人来讲非常重要，尤其是诵这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个诵经太重要了。

诵经呢，这个诵经里边的最简单最根本的东西是什么？诵经呢，我们经常会求遍数、求意思。求啊，我念了几遍，（读经）千遍其义自见，是不是？都想凑一凑，赶紧读完千遍，就求遍数去了。第二个呢，都想通过诵经来解脱，诵经的时候就求意思去了。

你一求遍数，就自然而然急躁心就出来了；不求遍数的时候，急躁心就没了。我们行法的时候，急躁不急躁完全两回事。就说基本功里边，你在行法的时候能不急躁吗，你告诉我？你都做不到。这是基本功吧？不急躁行法，那奇妙无穷。那急躁行法，这害处就不用讲了，每个人去总结一下啊。

那么这个诵经呢，我刚才讲了，我们就会落到求遍数、求意思的这个陷阱里边去。最近我告诉成伟，我不让你去学听其他的东西，只听《无量寿经》的诵读和诵《无量寿经》。那么你就长期处于一个没有分别心的状态：我不求意思，我又不求遍数，我只管至诚恭敬、字句分明，然后恭敬相续。这个能做得到吗？做得到。但是也难哪，你不管意思，它明明有意思，中间还要不要管意思，妙就妙在这儿。（管而不管，不管而管：明着不管暗着管，里面有个自然而然管的，外面自然而然地不管。）你管意思，就落到了分别心里边，有分别就会打妄想，有妄想、有分别就会有执著。

诵经的本来的意义是什么？恭诵千遍义自见。只要你能恭敬地去诵这部经典，你看前提啊，恭敬地去诵，要诵进去，不是完成遍数。我听说有的人念《无量寿经》念了三千遍，我听得都吓人，还有的念了七千遍。我看这人分别心、妄想心、执著心、脾气一点都没少，他两张皮啊，光求遍数没有用。

那么我们讲，诵经的真义是两样。第一句，我叫什么呢？恭诵千遍义自见。这个“千”呢，它是个虚数，不是说一千遍，是指你诵读的量积累到圆满了，这个“千”是圆满的意思。是你诵进去了，恭敬心进去了，你中间不妄想、不分别、不执著，这一段时间就把你妄想、分别、执著心的这个习性已经断掉了，把它饿死了，这叫恭诵千遍。是这个意思，不是指我一千遍、一千遍念的意思啊，因为光图数量没有用。

义自见。当你把你的妄想心打掉，分别心打掉，有求心打掉的时候，你长期地处于一个在无分别、无妄想、无执著的状态下接受佛力的加持，不断地加持，你就“啪”一下开了眼了，义自见了。义自见的时候，那个义啊，整体就出来了，挡都挡不住，那（是）自性的流露啊。不是你去那儿一遍一遍抠，一遍一遍抠都是什么？都是矜躁卜度。都是你的妄想心，都是猜疑的心，这是造作的心造作出来的，它不是一个自性的流露。明白了没有？这就是说，它第一个过程，就是说义自见的这个过程。如果你求遍数，如果你求意思，这个义就不能现了，你就永远是得的小东西，得不到大东西。

为什么我不让你听念佛机里面那个（开示）？不是说净空老法师的开示不好，那（是）导师啊，那开示非常好的。就不让你猜里面的意思，在你没有“义自见”的时候，那个意思都是多余的，都是障碍你的。你“义自见”了，这就一通百通了，那个时候才可以求意思，才可以往外求。所以这是恭诵千遍义自见。

那么第二个过程是什么呢？我们讲啊，这个诵经千遍，就是每天要诵，我们不主张每天多诵。你每天求遍数，求十遍、二十遍、三十遍，这最后求的是遍数，修的是一个急躁心，还是个着急有求的心，得不到益处，就等于没有诵入一样，不是说没有好处，不是没有利益。因为什么？你不合格。因为任何东西都是不急不躁、稳扎稳打、沉稳有余，这样的用功状态，才能得到是真实的。你急急忙忙的，得不到真实的东西。

我们讲第二块是什么呢？就是通过诵经，以佛知见来洗心，把我们的心洗干净，大浪淘沙，把我们这心洗一千遍，把我们这心的知见转成佛的知见。第二句话就是说要洗心，或者说洗心千遍致佛见哪。就是（把）我们的知见彻底地洗涤，洗涤转换成佛的知见，自致到佛的知见，只有佛的知见了。就是一个转心的过程，一个洗心的过程。

一个义自见的过程，一个洗心的过程，都是在不知不觉当中的冥熏，就是说你看不见（当中）完成的，不是你急急吼吼完成的。妙就妙在不知不觉冥熏，冥就是冥阳两界那个“冥”，就暗地里熏陶，不断地熏陶，冥熏。它是自致，不知不觉就完成了。诵经背后的东西是什么？是这样两个东西。

这两个东西怎么样去完成呢？你不能求遍数，不能求意思，还不能着急，要静下心来诵进去。这是进入佛的心海的最简单的、最根本的、最有用的方法。

如果你能像我这样说（的），恭敬地去诵一千遍这个《无量寿经》的话，你必然能进入佛的心海，入佛的心啦。佛现在在你的心，你不知不觉而已，你不能觉察，甚至不能受用。诸佛在哪儿？在众生心想中，就在你的心想中，可是你不知不觉，你不能受用。你入到佛的心海里边去，心心相应啊。这是个根本法，所以诵经是非常非常重要。

它的重要性还在哪里？刚才讲啊，它的重要性在于它是直截了当地修根本法，修不分别心、不执著心、不妄想心。根不根本？它很简单啊，就让你字句分明，念得清楚，念得相续，念得恭敬。要求简不简单？你只向这三个方面要潜力：态度至诚不至诚、恭敬不恭敬，字句分明不分明，相续没有。你只要把这个做到了，简不简单？记住啊，不让你搞意思，不让你求意思，不让你去求遍数。你看看这多好的事情，好不好？它是根本修行的方法。

而诵经呢，和念佛不一样，念佛（的时候）妄想容易夹杂其中，念佛和妄想它是两不误的。我们都是妄想专家，也是两不误专家，念佛的时候没有不打妄想的。我们从来都是夹杂心念佛，所以要提升就提升不了。只有靠诵经把这个妄想心、分别心打掉，这个心就叫清净心了，这个时候才能深入进去。

接下来我们各个道场呢，要安排诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，每天最少诵一遍。集体最少诵一遍，如果有条件呢，就诵两遍。开始的时候诵得比较慢，可能要两个小时；诵到后来一个小时一部，那一天就可以多诵几部了。这个诵入，关键在诵入。特别强调啊，安排好诵经。诵经是天天的法熏，这是最根本的内容。这个诵经啊，非常重要。

诵经，也注重的是这个基本的东西。你不要说我念了多少遍了，飞快，我念得多快，没用！你念得多快没用，你念了多少遍数也没有用。你念得多快，念了多少遍数这是世间法；你懂了多少意思，这是大世间法，都不对。你念得多恭敬，多投入，多认真，多字句分明，多简单相续，然后其义自见。

其实我给你讲，你不要盯着一千遍，盯着一千遍你就会是个急躁心。你想我今天念了几遍，明天念了几遍，你天天念，（只是在）念遍数，这就是个急躁心。你要落实到什么呢，比如说我每天念三遍，一年下来就一千遍。我用一年的时间念一千遍，自然而然进入佛的心海，要定这样的目标。这个目标呢，你把千分解到年，把年分解到天，把天分解到一天三遍，那你心就定了。你再怎么忙、再怎么累，只要你把这当作一个任务，一天你念三遍是没问题的，你恭恭敬敬地念三遍，你就不急不躁了。是不是？不让你讲遍数，不让你搞急躁，那没有用的。明白了没有？

你进入佛的心海，要慢慢地进入，真诚地进入，恭敬地进入，这才有用啊。你现在急躁心进去，你进去得不快，你遁得快，跑出来得快，散得更快。你明白了没有？只要你这个懵不丢的，就是我们讲简单地、憨憨地、傻傻地进入，你才能在里边待得住，你才能往里进得深。你现在光急躁，又求奇巧，又求玄妙，还要求开悟，你就是个躁动的心、浮动的心，你在里边根本待不住，你也进不去。是这个意思,这就是诵经的基本功。

求的是基本功啊，不是遍数，不是意思。明白了吧？也不是你多能讲，越能讲你走的弯路越多，是这么个意思。所以接下来呢，我们诵经啊，是个非常重大的任务。各个道场要落实诵经，真正地落实诵经的基本功。

好，我们大家要提升，提升呢，你就在基本功上下功夫，一是念佛的基本功，二是诵经的基本功。

第三个基本功是什么？我跟你讲，就是为人处事的基本功。为人处世的基本功非常重要，不管是世间人，还是常住的居士，或者是出家的僧人。

我们观察一下，很多人修行到今天，其实一直在说世间的过错，一直在看别人的是非。我说，见过说非，心就是地狱。这是个基本功啊。如果你老是见世间的过错，老是说别人的是非，那么请问你本人的心理状态是什么？你捡的是不是垃圾呀？吸收的是不是负能量啊？然后你就在这个垃圾和负能量当中浸泡，你的心情郁闷、委屈、难过，这都是你的见过说非的心所造的必然的境界。你见世间过，你说别人是非，请问，你这个心能造什么样的境界？你告诉我。谁最受害？自己受害啊。你要记住呀。

我前一段劝冤亲债主，有一个大海龟被别人吃了，我们俗家话叫龟精啊，它修了一千多年了，我们叫王八精，成精成怪了嘛。它的八代祖宗都被人吃了，它就来找我。它说，把我八代祖宗的命拿来，你说仇恨就这么就放过啦？冤亲债主最难放下的是仇恨啊。

后来我就跟它聊，我说是，你八代祖宗没了，他当时嘴馋，没有智慧、愚痴，他也不知道你是个海龟精啊，他（要是）知道打死他也不敢吃你呀。他就是愚痴，把你炖了吃了，把你八个祖宗杀死了，这个确实是。但对他来讲的话呢，说白了他就是个愚痴的行为，糊里糊涂的行为，他并不是有意的，跟你这八个乌龟的祖宗有仇，把你杀死，把你烹了，用仇恨把你煎了，把你炸了，他没有这个心思。是不是这个道理？当然，他给你造成的损害是大的，巨大的，你一千多年都忘不了。

但是你想想看，他是无意当中的一个过失，当然不是说过失小，也不是说对你没有影响，他是无意当中的一个傻、愚痴的行为，你最后记了一千年、恨了一千年。你这记了一千年、恨了一千年，谁受罪呀？是不是自己受罪呀？固然，他吃你祖宗是不对的，你应该报复他，但是你用这一千年仇恨的代价，我说你不是对他有恨啊，是对自己有恨啊，是对自己有仇恨。你把这个仇恨记了一千年，来煎熬自己一千年，是不是对自己有恨啊？是不是这样子？

这个大海龟呢，最后放下仇恨，往生极乐世界。走的时候跟我说一句话，说我修行了一千年，还不如你念两句佛号。这是真实之语啊，真实之语。

这个仇恨是最难放下的，执著呀，分别、妄想、执著。但是，你搞清这个仇恨恨的是自己，如果你能转了这个念，仇恨就自然就放下来了。所有的鬼报复啊，都是一千年、几千年，几百年、上千年，甚至几千年、上万年，就记着一个仇恨。这个仇恨煎熬自己几百年、几千年、几万年，谁煎熬你的？你这个仇恨心啊。不管你多有理由，不管你多委屈，你还是有个仇恨心。这个仇恨心伤害的是谁呀？还是你自己。所以我们讲这个见过说非啊，受害的还是自己。

请问：你见人家的世间的过，说别人的是非，人家会怎么对你？你告诉我。人家见不见你的过？说不说你的非？如是因如是果，因果不空啊。那我再问你，你如果不见世间过，你不说别人非，你这个因会造什么果？别人会不会说你？“那他也说我”，他今天说你明天还说吗？明天说后天还说你吗？这辈子说你，下辈子还说你吗？因果不空啊，你有这样的因地，就必然将来有这样的果地。

就像我说的，念佛会不会？会。念佛能不能成佛？能成佛。成了没有？没成。为什么没成？没念。你亏不亏？所以念佛成佛不是方法问题，就是个执行力的问题。你也不要到处找方法了，你也不要到处去找开悟了，你更不要到处找捷径了，因为什么？那都是弯，都是弯弯绕。

印光大师特别提倡，修净土的人不能涉足参究一路。参禅哪，这个观照哪，这个开悟哪，不能搞这个东西，一搞这个东西人就完蛋。

净空老法师讲李炳南导师告诉他，开悟之前不能看《六祖坛经》。为什么？《六祖坛经》是给上上根器的人看的。如果你不是上上根器，你看《六祖坛经》以后你会狂解。你觉得好像你不是上上根器，你也是上根器的人了，其实你不是，你上根器都不是。但是你容易错解佛法，容易狂解佛法，那你上的当就大了。明白这个意思吧？

我看这老人家英明啊，就是咱们第十三代祖师啊，他就说：净土门人就不能涉足参究一路。但是我们现在很多人哪，都求开悟啊，都求开悟，都求妙解，都求捷径啊，这个都是走的弯路。跟什么活佛去学神通啊，跟什么什么什么去求开悟啦，跟什么什么当下成佛啦，这些东西（都是走弯路）。离开吃饭不能饱肚子，要记住。你现在都末法，还不说末法的末法了，你还想怎么样？还当下开悟，还当下成佛？也许你是那样的根器，我不能讲啊。但是，就算那样根器的人也要老实呀，人要老实啊。

你看我们的印光祖师，在普陀山法雨寺那个藏经楼里待了二十年，把《大藏经》从头到尾校了不知道几遍，就是从头到尾校对呀，都批（注）了字出来的。当时有个大居士准备出一本叫《大藏经印光大师校刊录》，都准备出这个书的，后来因缘不成熟，种种因缘就没出。

那我问你，印光大师阅藏了没有？那都阅藏，都改出来了。印光大师就跟别人说什么？说我眼睛不好，我没阅，阅不了。低调啊，低调啊，不要咋咋呼呼的呀。像我们有的人阅藏，还没看几本，“你在干啥？”“我在阅藏。”

印光祖师在藏经楼，自己一个人待了二十年，说我自己没阅过藏。你听了这句话，你感动不感动？反正我是非常感动，非常感动啊。我们人做得太少了，说得太多了，表现得就更多呀，这要不得。

好，那么我们讲呢，见过说非。我们有的出家师就见不得居士的过，整天训居士。居士恭敬你出家的身份这叫礼敬，礼敬不是依止，人家没有依止你修行。明白了没有？你老说别人的不对，最后给别人就造成烦恼。如果一个出家师给人造成烦恼，那这个事就太亏了。是不太亏了？你的发心是好的，想叫别人忏悔，叫别人改进，训别人，让别人如何如何，你发心是绝对没有错的，你也绝对是一个慈悲的心肠，但是果报是什么呢？让别人生烦恼，让别人无所适从，让别人甚深烦恼。这就没有智慧呀。是不是啊？

所以我们僧团要避免两种倾向。一种倾向，就是说很多出家人，我说本质上来讲，我们现在僧团的出家人和在家人，确实是同门师兄弟的关系。虽然有出家和在家身份的不同，他只是身份的不同。那就是说，他礼敬出家人，并不是说以这个出家人为依止。明白了没有？但是你不礼敬三宝的话，你是没有福报的。

我们的出家人，其实和在家人确实是一个同门师兄的同修的一个关系。你要切记是这一点，不要去盲目地指导别人。我们僧团的一个特点就是人多，如果不定这条规矩的话呢，我们这些老家伙们就到处去指导新人去了，那新人就无所适从。我们来一个新居士，可能就有二十个人上去辅导。请问你，这是好事还是坏事？都是没有智慧的行为，不要好为人师。人家接受你，你去指导人家，（你觉得）有意思；人家不接受你，你去指导别人，你是在造罪业。你会很烦恼，你说了他不听，他也会很烦恼。你们就是以烦治烦，以恼治恼。是不是这样？

所以见过说非心地狱，心就在地狱里边了。这是一个重大的问题，如果你见过说非这个习气不改的话，修多少漏多少。这是很多人在僧团待了几年，几年都不能长进的原因。你见世间过，说人家的是非，请问你能得到什么好处？请问你心里能得到什么样的加持？这是根本问题啊。我们的很多人不知道，这个问题不改，这就是夹杂修行，带病作业。

一个人只有不看世间过了，不说他人是非了，他的心才能定。如果他天天看世间过，天天埋怨世间，天天说别人是非，他其实就是一个病人，他还是个重病号。是不是重病号？天天看世间过，天天看别人是非，他能在定中吗，你告诉我？他有定吗？没有定啊。越是对世间挑剔，越是对他人挑剔，你越难过，你越是个重号病人。

我以前碰到一个很有名的导演，是个男的，这个男的有洁癖。我上他家里，我姓史嘛，他叫我：“史哥，你看看，我家里干净吧？”他让我摸摸他的厨房，他的卫生间，他的那个窗台上，任何地方真的是一尘不染。哎呀，我说大德你真了不得。我说你请了几个保姆啊？他说我一个保姆都没请。他老婆也没有，自己一个人，一个大导演把家里收拾这么干净。干净不干净？够干净的。那我问你，他自由吗？他自由不自由啊？只要有一粒尘土他都不能自由，他心都不自由。那累的是谁呀？累的是自个儿。你说是不是这个道理？有必要这么干净吗？我们讲啊，不讲干净是不对的，那过分地讲干净对不对？累呀。明白了没有？

你常常见世间过、说别人是非的人，就是这样的人，你没有一时一刻自在，说实在的。你没有一时一刻自在，你没有一时一刻满意，你的心常处在焦虑当中、埋怨当中，你不是个怨妇也是个怨妇。

我们讲啊，那女人没本事，整天在家埋怨老公，怨妇。这样的家庭有没有活路啊？没有活路。他老公能不能立得住？立不起来。家里能不能幸福？也不能幸福。有没有财运？也没有财运。因为女人就是家里的风水，一个怨妇她就有这样的果报，这都是没有智慧的行为。

可是我们修行修这么半天，老见世间过错，老说别人是非，没有承受能力呀。最后倒霉是谁呀？你就是个倒霉蛋，标准的倒霉蛋，你可能是七星级、八星级倒霉蛋。这是你的这个见过说非的心地所造的一个必然的果报。

那么我们说，世间有过错吗？别人有是非吗？都是你的心所造。

你说，你说了几十年，你说了多少？这世间有改变没改变？它没增没减。他人有改变没改变？没增没减。你有改变没改变？你呀，灾上加灾，难上加难，烦上加烦，恼上加恼，业上加业。你倒不倒霉呀？自己是个倒霉蛋。

你想想，如果我们不见世间过错，不说他人是非，我们解放了没有？解脱了没有？有定了没有？外面的任何过错，世间的是非过错、长短跟我都没有关系，都影响不到我，你是不是定啊？这是如如不动如来大定啊。这修的是根本哪。

所以大家只知道《六祖坛经》里边这个开悟、那个开悟，不知道六祖讲：“若真修行人，不见世间过。他非我不非。”这是根本的修法方法。你还老见世间的过错，说不好听的，你有什么资格去看人家的过错啊？你有什么资格去指点江山激扬文字呀？谁听你的？你老几呀？是不是这样？

所以这个见过说非不改，我们这修行就不能长进，我们的定功就不能增强。还（不是）不能增强，就根本就没有定功。因为随便人家的过错，随便人家的是非都能影响你的定，你可不可怜哪？你是严重的病号啊？所以这个非常非常重要：不要见过，不要说非。这是大修行，不要认为这里没有事。这个东西非常重要。

你见过说非，心就不是根本不清净，你根本就没有清净。你不见过、不说非了，心才叫真正清净啊。啥过错跟我没关系，啥是非跟我没有关系，我如如不动，这才叫清净啊。对不对？所以不见过说非，很重要。

还有一个呢，你像僧团的管理，或者别人，不可能没有过错，不可能完全如你的意。那我问你，不管什么因缘，也许你两个天生的是冤家，你两个同为执事，你见别人的过错，这是什么罪？你说别人的是非，要看清楚啊，这就是破和合僧啊，造的全是地狱的业。我不管你理由多（充分），就算这个人不对，他是执事，你不配合他工作，你说他是非，你背后说他，这都是要拿福报来换的。明白这意思没有？

你一个执事，你不能尊重别人，你对别人指三道四，你特别强势……当执事的人呢，就是说他的水平在和稀泥上，不是在强势上。你越能和稀泥，这个僧团就越和合，大家都能安心办道。就怕这个执事名堂太多，一会儿要这样，一会儿要那样，一会儿这样，一会儿那样，名堂太多，这个僧团就不和合了。

当执事的，要各司其职呀，你过分地去干预别人的事情，这说难听的都是破和合僧啊，这个都是要拿福报来换的。

反过来讲，如果你能忍气吞声，能成就别人的管理，如果你能默默地为和合僧团做事情，这功德有多大？福报增长快不快？

我们这个僧团走了这么多年，八九年了，不容易啊。这个和合大众是重中之重。“大众熏修稀胜行，无边功德皆回向”，这个大众熏修是最殊胜的，我跟你讲（是）最殊胜的。但是呢，大众熏修是需要大众和合为前提。说句实在话，我们之所以修不上去，我们之所以受各种各样的影响，全是因为不和合引起的。

你看我们小学同学、大学同学，我们在当同学的时候不和合，不当同学的时候和合了。当同学的时候啊，我们总觉得这不和合、那不和合。不当同学以后都怀念，哎呀，同学多好。这个道理是一样的。

那么我们这么多人哪，大家在一起和合办道到极乐世界，这是多大的事啊？多喜庆的事啊？说句实在话，你去给我拿钱来，买几个来跟你一起念佛的人，你买得到不？人家不要你拿钱，还把功德给你，这样的同修给我上哪去找？

再者说，他说话声音高了、低了，办事跟你同了、不同了，有什么关系嘞？这条路我要这样修，你要那样修，我按照你的修，把它修好了，有路就可以了嘛。你的修法和我的修法是不同，不同又有多少不同呢？是不是这个道理？

所以六敬和合是一个主题，和合修是根本修。你如果不能和合，你就没有定。我们之所以好多人修行不上去，是因为我们没有和合，在和合里漏掉的东西太多了。说白了，尤其是女众多的地方是非就多啊，你要善思惟啊，理智观照啊，有多少是非呀？有多少不和合啊？都是你们把它当事了，当事情了。

团队只要能维持、能和合就能办道，就有和合的功德。不是要出多少新招，不是要造成多少新格局，这都是忽悠人的。就老老实实大家和合，你关心我，我关心你；你不挑我，我不挑你；你看见我多生点欢喜，我看见你多生点欢喜，就这一点点事儿而已呀。那这一点点事，成就的功德可就大了。

我刚才讲僧团，一个可怕的东西是什么？出家人挑在家人的毛病，然后出家人又去盲目地指导在家人，这个僧团内部的秩序就乱了。第二个是什么呢？我们强调你们是同修，同门师兄关系。有些在家人就认为自己的资格老，对出家人指手划脚，或者说一些过分的言词，这就更不应该了，这都要拿福报来换的。这个和合的问题是个大局，不见是非的问题，这都是基本修行。

好，还有非常重要的一点：收手机，止语。这个是我们僧团成立开始就一直着手做的工作，中间也不能说做得不好，也不能说做得很好。

手机和口业是我们不定，是我们犯业障的根源，是魔加持我们的根源。魔啊，魔王加持的一个根源。你可以一个月，或者两个礼拜给大家一些必要的联络，用一下是可以的。

你用手机，我告诉你，你用手机就没定。你用手机就会想看手机，手机就牵着你的心，你的心就不是个定心。你说你可怜巴巴的，你整天心被手机牵着跑，可怜不可怜？

还有，止语非常重要。你们来是要办什么？办道。我们不是来过日子，我们也不是来拉帮派，我们也不是来过日子，也不是来搞谁好谁不好，也不是来找寄托。说难听点我们是来找罪受，我们是找共修，我们是来积功累德，我们是来共同到极乐世界。这是根本，这是根本啊。

可是你整天拿着手机跟外边联系，你整天嘴巴管不住，嘴巴没门到处乱说，这个僧团能和合吗？能有定的气氛吗？能有定的能量场吗？没有。这手机管住的水平，和止语管理的水平，就代表这个僧团的水平。因为没有这个，你谈不上办道。所以手机呀，很重要。尤其是你深入修行的时候，手机必须扔掉。必须扔掉，不是断掉。嘴巴必须闭上，少说话呀。

这个手机和止语，这是关系到每一个人切身利益，每一个人切身环境的大事。如果这个地方形不成共识，如果这个地方管不上去，大家都倒霉。这是个硬活，必须收手机，必须止语。这两个做到了以后，大家都是受益者。做不到，大家都是灾难的受害者，都是受重灾者，都是重灾。

你抛家弃口，舍下社会的一切你跑过来，你又不能止语，你又拿手机到处玩，你是不是对自己有仇啊？所以这个收手机和止语非常非常重要，非常非常重要。

我开始就讲了，修行是修基本功，不是修高科技、高精尖，这个很重要啊。就是说我们要在常规的修行里边，得无上的妙用。这一点非常重要，要有信心。

现在我们有一部分人在外边找神通，有一部分人追求几天几夜，这都是不老实心的一个体现，急躁心、不老实心的体现，这些都有不好的果报。

我们广东，据说就有相当一部分居士，求什么活佛的指导，求神通啊，求奇巧啊，据说是什么古佛来了。我说这真是新鲜，这古佛来跟释迦牟尼佛抢生意来了，来跟阿弥陀佛抢生意了，说你教得不好，我自己来教。竟然我们那儿人都能相信，都能学。求啊，有求心啊，求这些东西，都是不好。

不要听那些神婆去说这个说那个，据说前一段有位神通大德说“观”了，（常善）师父在关里边往生了，还在网上造成一定的影响。哎哟，你说可笑不可笑？我们的人都能相信，还能去传播，这（都是）太荒唐、太可笑的事儿。

我们讲啊， “不离日用，不涉贪爱，如是而已”，这十二个字很重要。

真正的修行人就“不离日用”，就每天都如是修，每天都基本修，每天都正常修、常规修，不离日用。

“不涉贪爱”，在日用当中不涉贪爱，（不让）贪嗔痴的心起心动念，让自己的心保持清净。修这个烦躁的心，修这个急迫的心，修这个有求的心，修这个侥幸的心、马虎的心、懒惰的心、懈怠的心，都把这个心要修圆满了。明白了吧？

“不涉贪爱”是指修心，“不离日用”是指修功，“如是而已”每天就这样。

我说句老实话，我们僧团安排的课程，离成佛往生都足足有余，不要再找了，不要再不定了，不要再不安住了。家再不好，也是你成佛的家；别人再不好，也是你成佛的师兄。不要去挑别人，不要去讲别人，不要埋怨别人，不要对别人不满。你能懂得约束自己，海阔天空；你不约束自己，最后都能跑掉。就是这个意思。

总体上来讲，要给大家说的就是这些。我写了一篇文章，大概也是这些意思，供大家参考。