南无阿弥陀佛。
我补充一下啊。
刚才第一句话，我们特别强调向基本功上要潜力。这一切的潜力来自于基本功的不同，来自于基本功的改善，来自于基本功的深入，来自于基本功的稳定，都在基本功上。
那么基本功上呢，我们补充一下。念佛这个基本功，说起来很复杂，也很简单。
那你说锅漏匠念了三年站着往生，有什么说道？没有太多的说道，就在执行力，就在你去念，念着念着自然而然都一通百通，一解百解。这个问题好像很浅显，但是其实很复杂。为什么？因为我们一直不念，一直在绕弯，一直在夹杂，一直归不到基本功的头上。其实基本功就叫见得本性，就是本性啊，本体、本性啊。说穿了，要饱肚子，还是要吃饭嘛。就（算）你打针吃药，那也不是真饱啊，真饱肚子还是要吃热乎乎的饭。对不对？就是（吃）家常菜，并不是吃什么山珍海味，（不是）这些新鲜的玩意能让你饱的。要养命、生存，还是要靠吃饭。要饱肚子，还是靠吃饭，没别的东西，没有很多新鲜的玩意。你就把简单的做到最好。
其实基本功里的潜力没法说，说不尽。我们就提一个思路，保证基本功的时候我就讲几个重要的方面：恭敬心到位吗？你的基本功里能体现你多少恭敬心？具足不具足至诚心、恭敬心，至诚恭敬心？你的认真细致的精神、不折不扣的精神、没漏的心，（具足不具足）？说这么多，一切一切就是用两个字来表示，有漏还是没漏。如果你认为自己都是漏洞百出，就不要讲了。
训练基本功要训练到像王羲之写字，（练）笔画那样的，真的绝对无漏。明白了没有？
念佛要绝对地老实、绝对地真诚，就有绝对的果报。所以这个基本功这方面来讲的话呢，我只能这样讲，以前我们认为几个小时是难事，认为几个小时一心是难事，真正基本功严格要求到位了，几个小时一心啊，那是不难，不难啊。能念到自己停不下来，能念到一口气不落，这些都是什么？都是基本功啊，都是基本功。
我们一切的深入，都是随着基本功的深入展开的。没有基本功的深入，都是不可靠的，无源之本、无源之水，无根之本，都没有用。所以就是说，向根本去求，不要求捷径、不要求玄妙、不要求神通、不要求懒招，这些东西都是害人的。
就讲啊，那禅宗好不好？好。《法华经》好不好？好。开悟好不好？好。都很好，是不是？尤其你做对了更好。对不对？
但是净空老法师的师父叫他不要读《六祖坛经》，这句话有深意啊。你不是那个根性的人，你去读那本书去，你就会发生狂禅狂解，你就会不切实际。这个害死人，明白了没有？也就是说，那个东西好不好？好。但是你记住啊，那个东西如果搞对了，确实好；如果搞错了，那就确实不好了。失之毫厘，差之千里啊。
净土一宗法门，你只要老实念佛，你就不失毫厘，不差千里，连毫厘都不失。你真老实念佛的话，是不是不失毫厘啊？这个绝对不失毫厘的方法你为什么不掌握，老是要找那个差之毫厘的那个东西去搞？这很重要。这一个失之毫厘差之千里，不小心你就掉进万丈深渊；（念佛法门）你就绝对把握，老老实实（去修）。
不差千里，甚至不失毫厘，这样的方法为什么不要呢？这个方法不是靠多聪明、多智慧、多蹊跷，而靠你多老实、多真诚、多坚持、多认真。这也是比基本功方面：你认真吗？你坚持吗？你真干吗？你老实吗？这个东西，每个人心里自知。
这就叫识得本心，见得本体，得本用，本来的用处。这个本就是这个东西，不是别的东西，叫拨乱反正啊。不要去求开悟的东西，玄妙的东西，一口吃个胖子的东西，还有那个绝对的“把握”的东西，认为躺在床上，等着阿弥陀佛来接就行了。这些东西都是容易引起歧解的话，让人走向歧途的话。这是补充一点，这叫本心。
那本心是什么？就是说你就念佛啊。念佛要识得本心，念佛识得本心是什么？就刚才讲的，你认真地念，老实地念，你认识到这个念佛比别的都重要，你简单地念就是无上的妙用，你不念就觉得吃亏，不念就觉得缺了点啥。世间任何东西和这相比，没法比。是不是啊？
最好的修行是什么？我告诉你，一有起心动念，（只要）不是佛号，你就用佛号压下去，这是最根本的起心动念。如果你这一条做到了，最后你没有起心动念，全部都是念佛了。这是彻底的，明白了吧？
你看，你一有起心动念，你就把它用佛号压住，你还有分别心吗？不分别了。还有妄想心吗？不妄想了。还执著，执著啥呀？执著念佛呗。所以这是根本的修法，修根本的方法，不需要搞别的蹊跷的东西，也不需要另外寻觅，不需要不定心。
你这样就是要有一个老实心，有个坚固的定心，这是成功的关键，不在别处。
那么第一个就我刚才讲念佛本身，第二个我就讲了，念佛和诵经是两大最重要的修行方法。
念佛呢，有一个特点，就（是）念佛容易夹杂妄想心。
就好比讲，你念楞严咒和念阿弥陀佛不一样。因为念阿弥陀佛容易夹杂妄想，经常夹杂妄想。而念楞严咒呢，夹杂不了妄想，一夹杂妄想以后，楞严咒就念飞掉了。就是长咒和短咒的不同。
那么你也可以把《无量寿经》看成一个两万多字的咒语，你只管念，只管持咒，只管字句分明，只管至诚恭敬，只管相续不断，自然就自生妙用。妙用也不管，那就是甚深妙用；甚深妙用也不管，那就是无上大功用。因为他修的是什么？修的是不分别、不妄想、不执著，他修的是这个东西。他不是修的多少遍，也不是修的解了多少义，不是这个东西。那么这个讲的就是什么呢？这诵经也是根本哪。这两大根本，就是见到本心了。因为诵经刚才讲了，我们要明白佛的意思，我们要拿佛的知见来替代自己的知见，这说白了就这么个事儿。
佛为大事因缘出世，就是什么？开、示、悟、入佛知见。
开，开显佛的知见。
示，示现佛的知见。
悟，令众生悟，体悟佛的知见。
入，令众生按照佛的知见作成自己的知见，然后去指导自己的行为。
开、示、悟、入佛知见，这就是佛的大事因缘。佛的根本知见是念佛成佛，不是别的东西。
所以说《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这部经典，你通过一个千遍的恭诵的过程，就能洗心革面，把自己的知见转成佛的知见。这是根本修行的方法，这是见得本心，这叫本心、本性。
那什么影响我们的本心、本性呢？第一个是急躁心，求奇的心，着急成就的心。想找个绝招，求奇、求妙、求开悟，求神通求感应，求躺在床上能成佛，求不离板凳能成佛，求当下就成佛，这都是有求心，都是个蹊跷的心。
那么我们要见的本心是什么呢？什么东西影响我们的本心、本性发挥了？这个不老实的向外求的心，这个想省劲的心，这个急于求成的心，这都是不对的，都是让我们走弯路的心。
其次我告诉你，我们为什么见世间过、说他人非？是一个怨心。
实际上如果说白了，我们每一个人都是怨妇。就像那个长嘴舌妇，整天埋怨这个、埋怨那个，埋怨老公没本事，埋怨家里钱少，埋怨房子小，埋怨环境不好。那个叫怨妇，整天怨声载道的怨妇。
其实每个人都是怨妇，我们埋怨环境不好，埋怨别人对我们不好，埋怨这个世界对我们不公平，埋怨业障为什么偏偏来找我们，埋怨我为什么没有个好老子。都是一个怨心，明白了没有？
而这个怨心呢，其实是大病。当我们在怨心的时候，我们没有正能量，我们也得不到正能量的加持。我们只能被怨心牵着跑，自然而然就被牵跑了。
所以这个怨心不度呢，我们本心已经被怨心拐跑了，就把本心就给忘了。明白了没有？这怨心把我们拉跑了，这个怨的心就见世间过、说他人非。这个怨心，还有外边的诱惑，种种诱惑，把我们都拉跑了。好，那么这是一个要补充说明的东西。
其次是什么呢？说白了，我们的人哪都是一个诤心，都是个不和合的心，本质上是一个自私自利的心，诤的心。自私自利，就不利于他人。
这里一个根本的转换就是什么？不诤，不自私，普利群生。这个心态要实现这样的转换才能成佛啊，才有定啊。
你想想看，一个老跟别人诤斗的心，一个自私自利的心，有定没有啊？他没有定啊。有烦恼没有啊？到处是烦恼，得不到正能量，只有负能量。所以这个有诤的心，自私自利的心，不普利他人的心，这是我们心的根本问题。
如果你转换成一个没有我、普利他人的心，你解脱了没有？还有烦恼吗？还有看不惯吗？就没有了。这是一个心态的根本的转换。
因为我们的心长期处于一个自私自利的境地，长期处于一个强势的跟人诤的境地，所以我们永远不得安宁。
管人，如果靠强势去管，永远管不成。强势去管人，最后一定出问题，而且很快出问题。中国历史上秦始皇够有本事吧？统一六国，中国是第一次实现大一统。秦始皇灭得快不快？马上灭掉。
这个人跟人之间你就想，我能强迫你吗？我能压住你吗？我能让你听我的吗？我能让你服我吗？强势是没有出路的。是不是这个道理？我跟你争个啥？你要冷静地思维，我能争到啥？我不争我能失去啥？委屈，我能委屈到哪里去？所以这叫理性，这叫觉。
就像这个僧团内部一样，有什么不和合的，有什么问题呢你说说。他头发长了，他头发短了，他话多了，他话少了，他好看了，他难看了，有什么关系呀？不影响你成佛啊，不影响你得到别人的功德呀，不影响别人跟你同修啊。
少说一句话，多念一句佛啊，多说一句废一句，多念一句就是一句啊。念佛就像捡金子一样，比捡金子还过瘾。为什么不念呢？哪个东西能障碍你念佛呢？障碍你就亏死了呀。天天法喜充满，充满欢喜心去念佛，多好啊。
这正事不干，非得去搞人我是非，完了以后看这个不对、看那个不对，自己每天怨恨，自己在那自己嗔、自己恨，都形成堕地狱的业。有什么意思呢？要记住，强势是没有用，强势只能带来灾难。
相反，在僧团里成就别人的功德，配合别人，尤其是默默地配合别人，更尤其的是你默默地配合自己的仇人。如果你的仇人在当执事的话，你能默默地去配合他，这个功德无量无边。
要记住啊，僧团，这是功德藏、功德宝，但也是一下子就把你埋没了的地方。
因为如果你在这里边传是非、搞斗争，你就是破和合僧的罪业，要拿自己的福报来换的。损福（报）损得快不快？比坐火箭还快。是不是这道理？
相反，如果你去成就和合僧团，默默无闻地、任劳任怨地、不为人知地，甚至配合仇人来成就这个僧团，你的福报积累得快不快？这是真实不虚的呀，明白了没有？
一个人没有福报的时候，啥事都没有用。只有一样东西能跟业力，不是说相提并论啊，能够阻碍业力——你的福报。
当你有福报的时候，恶业不现前哪，就变相来讲，你先享福，再受罪。我们没有办法不受罪呀，如果我们能先享福再受罪，那么我们享福的过程当中已经解脱到极乐世界了，就没有罪受了嘛。是不是这个道理？所以这个福报问题，这（是）资粮啊。
《无量寿经》讲“福德营护”，当你没有福德营护的时候就很倒霉了。当你有福德营护的时候，你九辈子、十辈子，这鬼拿你都没办法；当你没有福德营护的时候，你马上被鬼打死呀。可不可怜？所以福德非常重要啊，不要轻视。
那么你们现在在僧团里边，不是师父拿着棒子吓唬人，（说你）破和合僧。这就破和合僧啦？你自己想想看，是不是破和合僧？是不是成就和合僧？这一来一去差别可大了，这马虎不得。这是非常非常重要的方面。
就是说我们任何人在这里面不要强势，不要想去统一别人，去让别人听自己的，或者是怎样怎样的。都要去掉这个诤心，要有一个和的心，这个非常重要。
其实，说句实在话，大家最吃亏的地方就是不和合。其实最最占便宜的地方是什么？就是你跟别人搞和合。在僧团里你跟别人搞和合，让僧团和合了，你的功德大不大？是不是大？这是快速增加福报、增加福德营护的最好的办法。
还有一个，你们要看透啊，有什么不和合的？不就这点事嘛，看透了就这么点事儿。对不对？而这点事其实无碍你念佛，也无碍你在团队里念佛，也无碍你取得团队的功德。你把它太当回事了，是吧？
所以我们就讲这个斗的心、自私自利的心，障碍了你的本心、本体，你常常被这个心拐跑了。而这个心呢，它借助于什么媒体呢？借助于两大重要的媒体，一个就是手机，一个就是你的口业。
所以我们针对这个，我们特别提出来手机要收啊，止语要做呀，这是两大重点。手机交了，止语了，你再不计较人我是非了，那你就自然就得定了。你再能坚持本分，不外求，那你就定，定能发慧，戒、定、慧啊。
其实修行是一个长期积累的一个妙果，不是霎那之间长成的一个肥果。你念佛，念佛念到最后，必然往生西方极乐世界，它是一个日积积累的一个妙果。
就像咱们围着院的果树，它就天天积累，天天有水喝，天天有土吃，有肥料吃，它就慢慢长的水果很甜、很甜、很甜。不可能一夜之间长出个大果子，你吃都不敢吃，那说不定是毒果。是不是这个道理？
只有一步一步修才可靠，只有一步一步上才真实，只有日积月累地完成，那才是真实的果报。我们要把这个功夫放在平时，功德放在平时去积累。只要我们完成这样的过程，那往生不是事，成佛也不是事儿。
这个成功就在我们手中，就在于我们要搞和合，不要搞斗诤。要抓本来本体，不要去搞拐弯，不要搞懈怠懒惰。是不是就这点事？没有更多的法，也没有更多的理，更没有更多的弯。（要有的话）那都是你那个歪心所造的。是不是这样？
那么就补充说这些啊，收手机的问题，刚才（讲）心法的问题。我们只要这样老老实实地修下去，都不愁解脱呀。好不好？
愿我们共同扎实稳健地努力，不断地积累，不断地收获，不知不觉当中就有大的进步。
南无阿弥陀佛。
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