圆铭：师父，您现在带法为什么不用即字诀带呢？
师父：不是我不用即字诀带，它是这样子，即字诀到最后发展是什么诀呢？白话即字诀。再进一步发展，就是“阿（a）弥陀佛”(师父用白话既字诀调)。
这就跟生活完全接近了，这白话即字诀。说师父带法，是应大家机，应推广的内容不同，每阶段不一样。因为即字诀大家不摄心，大家喜欢唱，所以我们搞一个安养诀。安养这个诀呢，它是有不同的旋律的变化，节奏的变化，问答的变化，轻重的变化，长短的变化，等等等等。就是有些人喜欢唱，就给他唱这个东西。因为大家长期念即字诀以后，念不摄心，念不入心，念得单调，所以给大家换换口味，念那个。现在推广这个，所以念这个东西。因为即字诀呢，是老般舟才能念进去，新般舟念不进。新般舟啊，新般舟就要给他搞唱。
“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”（师父用唱随闲小调，大众跟随）你看，它就热闹，再加上拍着手，再加上跳一跳，我以前教你们跳步，现在你们都不跳。其实我们的跳步、行步，对治昏沉非常有效。包括拍手，念累了，你就拍拍手。这一拍手，手三阴、手三阳全部振动，足三阴、足三阳六条经脉（振动），声音端正，这奇经八脉全部通透，经脉都通了。
我们在车上坐着的时候，那天我教修正药业的山西公司的总经理，在车上坐着，我说念佛！他在那儿打电话，我说念佛。教他怎么念呢？你坐在车上，脚不能动啊，脚在这儿踩、踩、踩，踩不了。
“阿弥陀佛”（随闲小调），我说要对准啊，
“阿弥陀佛”（随闲小调）出汗了没有？
师父，这个太厉害了，拍了一下子，出汗了。我冒汗了。他（说）这个跟行般舟一样，他手行般舟呢。你看，是不是？你这样拍不对，拍不中，他就用不上。要拍准，是吧？
“阿弥陀佛”（随闲小调）停不下来了，是不是啊？它热闹，它适合人的特性。因为开始的时候，你要增加趣味性。
即字诀破定，其实它一方面破定，它另一方面立定。破的是什么？破的是浅定，破的是鸡毛定。立的是什么？立的是大定，深层定。
即字诀其实就是呼吸，即字诀的节奏就是呼吸的节奏。“阿弥陀佛”（即字诀）是不是就是呼吸？所以人最后就变成了呼吸的机器一样。只有老般舟，知道打妄想没有用，妄想断了，不思惟了。明白了没有？老般舟知道没有捷径，没有诀窍，都归到这个即字诀上去了。你没出去转，你不知道咱们庙好。老想出去跑，跑了一圈最后说，还是咱们庙好。是不是这个道理啊？（众：是。）
所以菩萨叫“奉事万亿佛，飞化遍诸刹”。出去，这里供养一个，那里供养一个，所有的地方都去溜达一圈儿，最后“恭敬欢喜去，还到安养国”。还是咱们安养国好。是不是这道理啊？你没有绕过那个圈儿，你不知道即字诀好。绕完了你就知道即字诀好了，你才能安住在即字诀上。是这个道理。
当你没有思惟，没有妄想，不再分别，不再随余法，不再找别的诀，不再凑热闹，不再图那些热热闹闹、欢喜、表面上的东西，落到内在的时候，是不是大定？圆铭，听明白了没有？这就是深层定，它破的是浅定、鸡毛定。所以不要求浅定，明白了吧？你看，你不管它只管念，这样念下去是不是定？是不是定？（众：是。）不管它只管念，就是定。
何为定啊？慧能大师讲了，外不染万缘，内一心不乱，是为禅定。不管它，就是外不染外缘嘛，你什么东西都染不住我嘛。只管念，内怎么样？一心不乱嘛。是不是啊？守住一个真的，假的统统不要。这不就是禅定吗？是不是这个道理啊？你有没有在定中啊？你已经在定中了。知道吧？
定，不是在那儿待着不动叫定。是外不染万缘，内一心不乱,叫定。你走着路，外边不染；走着路，内一心不乱，这就叫定。明白了吧？
圆铭，做这些困难吗？年轻人就喜欢打妄想，我说这个的时候，心里不知道在想啥。
这个大家就明白了，即字诀呢它是破定的，破的是鸡毛定，但它立的是大定，如来大定、深定。是这个意思啊。所谓的定是什么呢？你看啊。当你的心归于简，归到即字诀上的时候，你还想不想别的诀？ （众：不想了。）不想了。明白了没有？
其实，即字诀里含摄一切的诀。一切的诀都含摄在即字诀里边。你比如说，我们传统念佛是什么？“阿弥陀佛”（传统四字佛号）不要急，“阿弥陀佛”（传统四字佛号）。听啊，“阿弥陀佛”（师父用即字诀唱法唱传统四字佛号）是不是即字诀？即字诀含了传统调了没有？含了没有？（众：含了。）含摄了，是吧？你看“阿”，它是“阿”，“阿”，含进去了没有？它含进去了。“阿弥”，它是“弥”，我是“弥”，在里边了吧？“阿弥陀佛”（唱调）是不是？“佛”，我是“佛”在不在里边？（大众：在。）你看啊，行家一伸手便知有没有，即字诀里边能唱出一切的调。明白了没有？你认为即字诀简单，即字诀就不简单。人家用“阿弥陀佛”（唱调），费这么大力气唱，你这儿“阿弥陀佛”（即字诀调）。
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