圆铭：阿弥陀佛。请师父开示一下这个即字诀，还有其他的一些佛号对我们身心的调整。就是这个佛号怎么放，（这）也是我们各位总护师兄他们比较关心的，长期存在的一个问题。
但是后来我们为了定大家的心，就一个即字诀到底，然后是这样子。也就是会不会有更好的调节的（佛号），针对大家的行法状态,身心的这方面调整。阿弥陀佛。
师父：其实是这样啊，即字诀是一个根本的诀，今后念佛基本上都是即字诀，死的时候念佛也是即字诀，一切的诀都归到即字诀。即字诀看似简单，但是你因为体会不到简单里边的奥妙，所以你就不能……
初学者在即字诀里不能安住，认为即字诀单调、寂寞，单调，很无聊。其实呢，即字诀是最省力气的。它就像你刚才说的能做到唱养结合，它不费气。尤其是你即字诀，念一句歇一句呀，（你）念一句听一句，一句是念，一句是不念而念，你听的时候不念。你听的时候听准确了没有？听准确了。你念了没有？心在念，嘴巴没有念。明白了吧？所以真正来讲，最后一切归到即字诀上去。所有的诀，都可以用即字诀来跟。不管你唱什么诀，你唱得再漂亮，我都可以用即字诀来跟。
从理论上来讲，即字诀就是一百分。从理论上再进一步讲，即字诀才是一百分。为什么呢？跟即字诀对应的是唱字诀。我们就讲唱啊，唱成这样的调儿，那样的调儿，拐这样的弯儿，拐那样的弯儿。那么我问你呀，你唱得好，多少分啊？（众：一百分。）你即字诀即得好，是多少分啊？多少分啊？（众：还是一百分。）还是一百分。那你干嘛非得唱呢？唱得容易还是即字诀容易呀？（众：即字诀容易。）即字诀容易。那为什么要费劲儿呢？是不是啊？（众：是。）
那么我问你呀，你念即字诀的时候妄想多，还是念唱字诀的时候妄想多？
你可能说，我即字诀的时候妄想多。是不是啊？其实我告诉你呀,是因为即字诀不需要思惟，不需要打妄想，但是你别的妄想进来了。明白了没有？因为即字诀完成容不容易啊？很容易。唱字诀完成容易不？不容易啊。唱，因为要拐弯啊，要憋气啊，要转换啊，种种的东西。明白了没有？所以唱起来费死劲了，即字诀不费劲。明白了没有？那一个费劲才得到一百分，一个不费劲就得一百分，你说哪个好？（众：不费劲。）但是我们人呢，喜欢唱，因为唱得美呀。你看“阿弥陀佛”（师父用唱调《小小竹排》），大家开始“阿弥陀佛”（师父用唱调）。哎，他就起劲儿。
“阿弥陀佛”（师父用唱调，大众跟随）。喜欢热闹。
圆铭：师父，就是说我们观音寺的即字诀它很简单，但是大家念得不够简单，大家都是在打仗一样的。
师父：抢。
圆铭：踏下去喊出来，那个地方很厉害，太那个。
师父：但是呢，这个踏下去喊出来，要自然而然，恰到好处，不能刻意造作，更不能竭尽全力。明白了没有？竭尽全力对不对啊？造作了，刻意了，累了，持久不了。明白了吧？
踏下去喊起来，是因为大家的音声都没解放，要想解放我们的音声，就得要踏下去喊出来，提倡大声念佛，高音念佛。如果没有高音念佛的训练，你的声音是打不开的。这是应机训练的一种方式。明白了没有？不是让你天天踏下去喊起来，天天踏呀、喊呀、踏呀、喊呀，就变成造作了。明白了没有？那么，你们看师父在中间，走得很自在很悠闲，有没有踏、有没有喊啊？（众：有。）是不是？我用意的程度，最多只有你们的四分之一到五分之一。你们用意念，就刻意造作的成分高。是这个道理啊。
那么即字诀呢，我刚才讲了，这是讲即字诀。这个即字诀，就是你如果能够安住在这个妙里边，简单之妙，就是自在之妙里边。其实即字诀里有没有变化呢？“阿弥陀佛”（师父用即字诀调）。里边有变化没有？（众：有。）没有？（众：有。）
师父：有变化呀。
善念：师父，我刚才听到师父您唱这几个字的时候，是不是前边两个字是吸气，后边两个字是吐气啊？
师父：都是吐气。
善念：都是吐气？那我怎么感觉你是前面两个字是在吸气呢？
师父：所以感觉不可靠。都是吐气念出来的，不是吸气念出来的。吸气是这样“阿”，吸气就变成这样“阿，弥”（师父学吸气）。
师父：吸气没法念的。它是这样念“阿、弥”，它是吐气念出来的。吸气没法儿念“阿”。
所以这个即字诀，因为大家不懂得欣赏即字诀的妙。
圆铭：师父，您现在带法为什么不用即字诀带呢？
师父：不是我不用即字诀带，它是这样子，即字诀到最后发展是什么诀呢？白话即字诀。再进一步发展，就是“阿（a）弥陀佛”(师父用白话既字诀调)。
这就跟生活完全接近了，这白话即字诀。说师父带法，是应大家机，应推广的内容不同，每阶段不一样。因为即字诀大家不摄心，大家喜欢唱，所以我们搞一个安养诀。安养这个诀呢，它是有不同的旋律的变化，节奏的变化，问答的变化，轻重的变化，长短的变化，等等等等。就是有些人喜欢唱，就给他唱这个东西。因为大家长期念即字诀以后，念不摄心，念不入心，念得单调，所以给大家换换口味，念那个。现在推广这个，所以念这个东西。因为即字诀呢，是老般舟才能念进去，新般舟念不进。新般舟啊，新般舟就要给他搞唱。
“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”（师父用唱随闲小调，大众跟随）你看，它就热闹，再加上拍着手，再加上跳一跳，我以前教你们跳步，现在你们都不跳。其实我们的跳步、行步，对治昏沉非常有效。包括拍手，念累了，你就拍拍手。这一拍手，手三阴、手三阳全部振动，足三阴、足三阳六条经脉（振动），声音端正，这奇经八脉全部通透，经脉都通了。
我们在车上坐着的时候，那天我教修正药业的山西公司的总经理，在车上坐着，我说念佛！他在那儿打电话，我说念佛。教他怎么念呢？你坐在车上，脚不能动啊，脚在这儿踩、踩、踩，踩不了。
“阿弥陀佛”（随闲小调），我说要对准啊，
“阿弥陀佛”（随闲小调）出汗了没有？
师父，这个太厉害了，拍了一下子，出汗了。我冒汗了。他（说）这个跟行般舟一样，这手行般舟呢。你看，是不是？你这样拍不对，拍不中，他就用不上。要拍准，是吧？
“阿弥陀佛”（随闲小调）停不下来了，是不是啊？它热闹，它适合人的特性。因为开始的时候，你要增加趣味性。
即字诀破定，其实它一方面破定，它另一方面立定。破的是什么？破的是浅定，破的是鸡毛定。立的是什么？立的是大定，深层定。
即字诀其实就是呼吸，即字诀的节奏就是呼吸的节奏。“阿弥陀佛”（即字诀）是不是就是呼吸？所以人最后就变成了呼吸的机器一样。只有老般舟，知道打妄想没有用，妄想断了，不思惟了。明白了没有？老般舟知道没有捷径，没有诀窍，都归到这个即字诀上去了。你没出去转，你不知道咱们庙好。老想出去跑，跑了一圈最后说，还是咱们庙好。是不是这个道理啊？（众：是。）
所以菩萨叫“奉事万亿佛，飞化遍诸刹”。出去，这里供养一个，那里供养一个，所有的地方都去溜达一圈儿，最后“恭敬欢喜去，还到安养国”。还是咱们安养国好。是不是这道理啊？你没有绕过那个圈儿，你不知道即字诀好。绕完了你就知道即字诀好了，你才能安住在即字诀上。是这个道理。
当你没有思惟，没有妄想，不再分别，不再随余法，不再找别的诀，不再凑热闹，不再图那些热热闹闹、欢喜、表面上的东西，你落到内在的时候，是不是大定？圆铭，听明白了没有？这就是深层定，它破的是浅定、鸡毛定。所以不要求浅定，明白了吧？你看，你不管它只管念，这样念下去是不是定？是不是定？（众：是。）不管它只管念，就是定。
何为定啊？慧能大师讲了，外不染万缘，内一心不乱，是为禅定。不管它，就是外不染外缘嘛，你什么东西都染不住我嘛。只管念，内怎么样？一心不乱嘛。是不是啊？守住一个真的，假的统统不要。这不就是禅定吗？是不是这个道理啊？你有没有在定中啊？你已经在定中了。知道吧？
定，不是在那儿待着不动叫定。是外不染万缘，内一心不乱,叫定。你走着路，外边不染；走着路，内一心不乱，这就叫定。明白了吧？
圆铭，做这些很困难吗？年轻人就喜欢打妄想，我说这个的时候，心里不知道在想啥。
这个大家就明白了，即字诀呢它是破定的，破的是鸡毛定，但它立的是大定，如来大定、深定。是这个意思啊。所谓的定是什么呢？你看啊。当你的心归于简，归到即字诀上的时候，你还想不想别的诀？ （众：不想了。）不想了。明白了没有？
其实，即字诀里含摄一切的诀。一切的诀都含摄在即字诀里边。你比如说，我们传统念佛是什么？“阿弥陀佛”（传统四字佛号）不要急，“阿弥陀佛”（传统四字佛号）。听啊，“阿弥陀佛”（师父用即字诀唱法唱传统四字佛号）是不是即字诀？即字诀含了传统调了没有？含了没有？（众：含了。）含摄了，是吧？你看“阿”，它是“阿”，“阿”，含进去了没有？它含进去了。“阿弥”，它是“弥”，我是“弥”，在里边了吧？“阿弥陀佛”（唱调）是不是？“佛”，我是“佛”，在不在里边？（大众：在。）你看啊，行家一伸手便知有没有，即字诀里边能唱出一切的调。明白了没有？你认为即字诀简单，即字诀就不简单。人家用“阿弥陀佛”（唱调），费这么大力气唱，你这儿“阿弥陀佛”（即字诀调）。
圆铭：师父，就是因为它不简单，我就是因为它不简单。师父，您刚才开示到，就是行板，行板念佛，然后长音念佛，就是打通浑身的气脉或是什么。即字诀现在这样念，它达不到这种效果。比如说很多师兄，他念得手都是肿的，二十四小时念下来都是肿的，走得很苦。
师父：不是，这个对的。就是说这个般舟号子，它是一个体系，它是一个体系啊。为什么我要你们自己念？自己念是非常重要的。首先我给讲了，第一步念慢板，或者叫常板，或者叫定板。念累了，就不断地加快，变成快板。不断地加快，一层一层，十二层递进，递进到快板。快板之后了，超慢板。超慢板之后，慢板。其实真正的妙处在于快板之后。
其实，我跟你讲啊，第一步，定板很重要。通过定板，等于过滤你的心一样的，让你心定下来。
定完了以后，因为修行，我们讲，念佛重在相续不断，相续的时间越长越好。因为相续的过程，自然而然就会出现专注，自然而然会出现深定。专注、深定，都不是求来的，是自得心开，自致的。明白了吧？好，所以第一步，你们要这样唱，唱完了以后要转快板。你老一个晚上就是一个即字诀，不转快板，这都是什么呢？这都是九段、十段了。围棋的最高段位是多少位啊？（众：十段吧？）是十段不是？人家都是十段高手练的。
圆铭：对，我就是说，这是十段高手练的。
师父：即字诀是十段高手练的。
圆铭：就是因为你踏不通……
师父：你说的对了。真正的念到定板，就是即字诀，其实是个超级的定板。你明白了没有？他要念得非常地轻盈，非常地自在，非常地欢喜。就是说，人家那个即字诀跳的时候，一切的动作都在里头。就好比讲，我刚才讲那个“阿弥陀佛”（传统四字佛号），这么复杂的东西，它就“阿弥陀佛”（师父即字决调）都在这。一样的道理，明白了没有？身形也一样，你这儿提起来放下，踏下去喊起来，搞得热闹得不得了。人家轻轻的一带，明白了没有？写字的人，会写的，是不是写得很方便啊？“噔、噔、噔、噔”，人家写出来好看。你写得不好的怎么样？“嗯、嗯、嗯、嗯、”，写得还是不好看。这不是笔用的力气大小，用的是个巧劲儿，用的是个自然的劲儿。即字诀的时候，实际上你能不能走出这个巧劲儿，自然的劲儿，很重要。
所以我接着讲啊。这正常啊，因为这是接引大众的，不是接引十段高手的。所以，一个即字诀放到底，简单吗？简单，但是这不究竟，不究竟啊。当然啦，你说我这儿就是个即字诀训练场，就是要要求你训练一个即字诀。可不可以呢？可以。那有没有缺陷呢？有缺陷。有没有优点呢？有优点。优点和缺点，你自己去比较。
那么正常的，一个佛号念下来，应该是先是定板，然后是不断地加快板，然后是超慢板，然后是慢板，慢板过渡到定板，是这样一个跌宕起伏的过程。所以，如果是按照这个板数，你们就不会困。你们跟师父行法的时候比较少昏沉，为什么？因为我在观察你们的步法，观察你们的状态，你刚想瞌睡了，我给你走快。明白了没有？
然后接着，这一个快板儿不行，我就给你走个更快。明白了没有？这个快板不行，我马上就变高音。它有变化，明白了没有？所以不是瞌睡跟你走，（是）正好破你的昏沉，它是有一个引导的作用。那么平时呢，你就是一个板儿，你唱吧，不唱出昏沉才怪呢。是这样一个情况。
所以讲呢，在没有达到一定境界之前，都是要靠这个即字诀的训练，唱字诀的训练，超长板的训练，都要逐项逐项去训练。
但是最终来讲，你要想闭关的时候，最好就是我刚才讲的，你要自己念。自己念，你看啊，你跟着他念，你会昏沉，你自己念马上就不昏沉。你们不信，你们再下次通宵的时候，你们试验一下，别人唱的时候，你自己念。
你昏沉的时候，打比方说，你在旁边走一走。你按照自己的节奏，走到哪儿念到哪儿，你主动念一会儿，你不用念五分钟，马上就不困了。明白了没有？因为跟着无聊啊，就很无聊，很寂寞。很无聊，很没意思，最后昏沉就来了，是这样。是因为我们提不起精神来，这个昏沉就来了。当你提起精神来的时候，昏沉就没有关系了。
这是讲这个即字诀和各种诀的事儿。但是这里边呢，不能吃快餐，也没有简单的方法。你要想行好般舟，你就把每一个诀都训练好，然后最后“汝应自摄”。作为一个团队来讲的话，你们护法就要组织大家对唱。对唱，你看看大家昏沉多了，有一个对唱，就唱加快嘛。只要这个节奏一变，昏沉就破。再加上你有坚持的精神，这个昏沉都不是事儿。就变一变，明白了吧？变一变，就可以了。好吧？阿弥陀佛。
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