4 称名念佛甚深微妙在何处？
4.2.4录自《观无量寿佛经》。下品下生者，或有众生，作不善业；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
4.2.4注：恶业众生，临终苦逼，不遑念佛；告言：“应称无量寿佛”，可见临终之时重在称名，不在心念；但称名故，自然而兼摄心念。其实这是对十八愿最好的注解。是此称名基础上的系念不乱，不是至心念佛一心不乱。前者是易行道，将起点定在最凡最简，将一切众生引至门前，哪怕是“不遑念佛”只要口称，皆得金莲接引，念顷往生。后者是难行道，提出很多附加要求，将绝大多数众生挡在门外。这才真正凸显弥陀本怀、诸佛大慈。
4.2.4注-1:南无善导大师楷定古今：一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死之罪，不是人们所讲的一心不乱的一念。
4.2.5录自善导大师《观经四帖疏》。下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱。受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识。教称弥陀佛名十声。于声声中。除灭八十亿劫生死重罪。
4.2.5注：五逆遇善，临终口称，连续十声，于声声中，除灭八十亿劫生死之罪。善导大师，弥陀再来，楷定古今，铁板钉钉：声声阿弥陀佛皆可除灭八十亿劫生死之罪。
4.2.5注-1：这暗示，称名念佛的极限：即便如五逆十恶罪人临终时不遑念佛时，勉强称名十声，声声灭八十亿劫生死之罪。
4.2.5注-2：我们通常念佛要信受声声都有如是灭罪和积福之效果，如是方不枉善导大师楷定古今一场。可怜我们这些信根不具足的人，得了好处都不知，也不认账。
我们再来看第四条。这是前边我们讲的一样的啊，跟前面讲的意思，也真念过了啊，除八十亿劫。
好，再来看啊，第五条。下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱。受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识。教称弥陀佛名十声。于声声中。除灭八十亿劫生死重罪。
你看啊，五逆遇善，临终口称，连续十声，于声声中，除灭八十亿劫生死之罪。善导大师，弥陀再来，楷定古今，铁板钉钉：声声阿弥陀佛皆可除灭八十亿劫生死之罪。
我这句话特别感动。当时我看到善导大师讲的这一条，我们自己呀，老觉得不把稳，真的能灭八十亿劫生死之罪吗？所以我们就壮壮胆，善导大师，弥陀再来，楷定古今，铁板钉钉：声声阿弥陀佛皆可除灭八十亿劫生死之罪。
好，我们来看啊，这里边的暗示啊，称名念佛的极限：即便如五逆十恶罪人临终时，不遑念佛时，勉强称名十声，声声灭八十亿劫生死之罪。
你看看，他这样念，而且是临终念。犯了五逆十恶，临终的时候，地狱的火都烧到门前了，都念不成佛了，勉强称名十声，声声灭八十亿劫生死之罪。这告诉我们明确不明确呀？明确不明确？（众：明确。）你念佛灭不灭八十亿劫生死之罪？（众：灭。）好啊。
我们通常念佛要信受声声都有如是灭罪和积福之效果，如是方不枉善导大师楷定古今一场。可怜我们这些信根不具足的人，得了好处都不知道，也不认账。现在要知道了，要认账了，好不好？认账。好，我们这是第五条啊。
4.2.4录自《观无量寿佛经》。下品下生者，或有众生，作不善业；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
4.2.4注：恶业众生，临终苦逼，不遑念佛；告言：“应称无量寿佛”，可见临终之时重在称名，不在心念；但称名故，自然而兼摄心念。其实这是对十八愿最好的注解。是此称名基础上的系念不乱，不是至心念佛一心不乱。前者是易行道，将起点定在最凡最简，将一切众生引至门前，哪怕是“不遑念佛”只要口称，皆得金莲接引，念顷往生。后者是难行道，提出很多附加要求，将绝大多数众生挡在门外。这才真正凸显弥陀本怀、诸佛大慈。
4.2.4注-1:南无善导大师楷定古今：一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死之罪，不是人们所讲的一心不乱的一念。
4.2.5录自善导大师《观经四帖疏》。下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱。受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识。教称弥陀佛名十声。于声声中。除灭八十亿劫生死重罪。
4.2.5注：五逆遇善，临终口称，连续十声，于声声中，除灭八十亿劫生死之罪。善导大师，弥陀再来，楷定古今，铁板钉钉：声声阿弥陀佛皆可除灭八十亿劫生死之罪。
4.2.5注-1：这暗示，称名念佛的极限，即便如五逆十恶罪人临终时不遑念佛时，勉强称名十声，声声灭八十亿劫生死之罪。
4.2.5注-2：我们通常念佛要信受声声都有如是灭罪和积福之效果，如是方不枉善导大师楷定古今一场。可怜我们这些信根不具足的人，得了好处都不知，也不认账。
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