南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无消灾延寿药师佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！请放掌，请坐下。
修行呢，重要的是修一个心态，这个心用什么样的状态来修行。
这次我们大家在一起讨论。对这个做义工啊，佛利，你们回头好好归纳一下，这个做义工和修行的关系。
因为第一个特别的地方呢，修行，我们讲要降伏我们的急躁心，心不急躁，要降伏急躁心，培养一个老实心，等等。那么所有的心态的调整呢，我们在实践当中发现，这个义工的功德，可以说义工功德殊胜行。不做义工的人呢，心态不容易调整；做义工的人呢，心态非常好。做义工对心态的调整非常地关键，这是第一个重要性。
第二个重要性，做义工啊，它对修同体具有不可缺少的作用。对于同体共修具有非常重要的作用，尤其是厕所的义工、斋堂的义工，各类义工，当然包括各类执事，各个执事都是大义工。那么这个义工呢，直接可以说有利于修一个同体，同体修非常重要。甚至说如果不做义工，同体就很难完成。好，等等啊，你们再去做一下归纳。
今天时间来不及了啊，我们抓紧时间来学这个《称名乃无上甚深微妙禅》。
称名呢，是一个最简单的。我们讲啊，所谓的自力，我们讲自力。自力是什么力量啊？所谓的自力是什么力量？在我们看来是什么力量？自力就是指你这个称名的力量，就是你这个称名。这个称名就是自力和佛力的结合部，就是自力转换成佛力的按钮、枢纽，所以自力变成佛力禅的关键就在于称名。而这称名是什么呢？就是指简单称名，没有指复杂的称名。
好，那么这个最简单的称名，最无上甚深微妙的禅定，好，我们来看啊，大家看这个脑图啊。首先做一个总的说明，一声称念南无阿弥陀佛。第一个，可以说全部的理，就在这一个图里边。这个图你能看得懂，能讲得明白，那说明你的理就清楚了，你就明了。
好，一声称念南无阿弥陀佛。那你怎么理解这一声称念南无阿弥陀佛呢？好，第一句我们看啊，这一句阿弥陀佛即是无量光，即是菩提真种，当下即具最圆满的菩提禅心。第一句讲啊，这一句阿弥陀佛和无量光挂上钩了没有？你受用的是光还是这个名号？（弟子：光）所以无量光就是这句名号，这句名号放的就是无量光。那么我们讲，你念这句佛号具不具足菩提心呢？就发菩提心，你念就说明发菩提心了，不念说明没有发菩提心。那这句佛号，它是不是菩提的真种子呢？它能圆满一切菩提的果实。
好，第二句,我们看啊。念这句佛号，第一个我们受用的是这个佛号的光明，在光明的层次来受用，受用的是一个圆满的发心，受用的是一个菩提的真种子。
那第二个。你念这句佛号，即是与阿弥陀佛对奕，我念你，你更忆我。当下已经调动阿弥陀佛的力量，全部法界的正能量。念阿弥陀佛即是念一切诸佛，佛佛相忆、相念是法界最甚深的秘密，也是法界最内在、最隐秘、最巨大的力量。
是不是这样？你不念没感觉啊，念啊：即是与阿弥陀佛对奕，我念你，你更忆我。当下已经调动阿弥陀佛的力量，全部法界的正能量。念阿弥陀佛即是念一切诸佛，佛佛相忆、相念是法界最甚深的秘密，也是法界最内在、最隐秘、最巨大的力量。
好，你这句话念完了，有没有加持力呀？你念这句佛号的时候，就把法界的力量全部调动起来了，就把以阿弥陀佛为首的法界的全部的正能量全部调动起来了。而且呢，这件事不是你在做，“佛佛相忆相念”，佛和佛就在做这件事，你和佛做的是同一件事。好不好啊？你现在要做，将来还是要做，你成佛了以后还在做这件事。那么这是不是法界最内在、最隐秘、最巨大的力量呢？你有受用这种力量的感受，你这个心就定了。是不是啊？
好，第三条，我们看啊。即是阿弥陀佛及一切诸佛愿力与你愿力的完美共振，共行法界之舞，当下已入法界之体。你看，愿愿相应，共舞法界，就是说同一法界之体，共行法界之舞，愿力完美共振。好不好啊？你念佛号要有这种感觉啊，你跟阿弥陀佛和一切诸佛共舞，已经汇法界流入法界海，共法界体。
再第四条啊。当下即已灭罪，当下现福齐天，当下是心是佛，当下金莲深种。当下灭罪了吧？当下积福了没有啊？现福齐天。当下你的心和佛的心是不是一个心啊？（众：是。）当下你的莲花长了没有啊？极乐世界的莲花就在长了啊，每念一声佛号，你的莲花就光明增加一分，将来就是无量光。好不好？阿弥陀佛。
好，第五条啊。当下斩断轮回之路，当下将机会完全交给阿弥陀佛成就。念不念是你的事，成就不成就完全是阿弥陀佛佛力成就。你看看，心安了没有啊？当下轮回之路斩断了没有？你念佛号的当下斩断了没有？断没断？（众：断了。）全断了是不是？（众：全断。）所以当下分证，当下就断了嘛，你接着相续下去，它就肯定一断永断嘛。是不是啊？就是你不死心，把它要捡起来再。所以这个念佛是把机会全部交给阿弥陀佛，是佛力成就，不是自力成就，舍命全交。好不好啊？所以这是第五条。
第六条啊。当下已经立一念，断诸想。已经在断分别、妄想、执著。当下已经在逐渐厌离娑婆，欣求极乐。
好，你看啊，“立一念，断诸想”是般舟三昧的一个核心，是不是当下你已经受持，或者在体证，或者在持《般舟三昧经》？“立一念，断诸想”，立阿弥陀佛一念，无上的摩尼宝珠。其他是什么？本来无一物，何处惹尘埃！所以诸想断了没有？都断了。所以当下你已经证得般舟三昧里边的核心内容，当下已经在断分别、妄想、执著。《华严经》的中心就说，大地众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得。你这个简单念，当下已经断了分别、断了妄想、断了执著。这个念佛的时候，妄想的心、分别的心、执著的心还有没有？真的没有了啊。有没有？（众：没有。）没有了啊。因为你一心系念的心就没有这些东西啊，那有都是里边的习气，不是真那个啥的啊。所以当下就是《华严经》的境界，当下就是已见得如来智慧德相的境界，当下就在厌离娑婆、欣求极乐，迅离五浊生净土。
好，第七条。当下具足一切信心，当下放下一切挂碍，当下具足最胜信心（佛力完全成就于我的信心），复有何忧（放下烦恼），复有何憾（放下所求、执著），复有何想（放下妄想）。无分别执著妄想，已经分真成佛；无忧、无求、无想，已经当下解脱。
当下这个信心是不是一切的呀？具足一切信心没有？信心成就了没有？当下放下一切挂碍，念佛号的时候放下一切挂碍，具足最胜信心。佛力完全成就于我的信心，你信心足了，佛力就能成就你。你信心不足，佛力能不能成就啊？（众：不能。）只能慢慢地等机会了，啥时候你信心起来了再成就了。所以你有这么大的信心，你念这声佛号的时候还有何忧？还有何憾？还有何想啊？有没有啊？（众：没有。）我当时就想啊，复有何忧？复有何憾？复有何想啊？何忧，忧愁是烦恼嘛。憾，就所求执著嘛。所以当下也是无分别、执著、妄想，无忧、无求、无想，当下已经解脱了。那么这是总说啊，这就讲一句阿弥陀佛。好，我们再看啊。
二，称名具足愿行，就是信愿行，或者叫愿行，大行的“行”。称名，这个称名具不具足呢？好，我们第一条啊，看啊。一声称名，机法同体，愿行具足，非“有愿无行”；声声称名，声声具足；天天称名，天天具足；相续称名，相续具足；终身称名，终身具足。机法同体，机，这是讲的机制，法是讲的法理，所有的机制和法理都在这一句南无阿弥陀佛里边。
“南无”是“皈依、皈命、皈顺、顶礼”的意思,所以南无阿弥陀佛，这句话就告诉我们，整个《无量寿经》其实讲的就是一句南无阿弥陀佛。先介绍极乐世界的殊胜；然后讲你应该发愿往生西方极乐世界；然后讲五浊恶世，五恶、五痛、五烧；然后讲现实生活，你不皈依阿弥陀佛，在现实生活是何等地浊恶痛苦；然后反过来讲，还是应该南无阿弥陀佛。所以四十八愿归纳一句，就是大家要南无阿弥陀佛，都在这里边。所以一声称名，机法同体，这里边信愿行都具足。声声称名，声声具足；天天称名，天天具足；相续称名，相续具足；终身称名，终身具足。这是讲不同的修行的境界，声声修，天天修，相续修，终身修。
第二条，当体具足，当下具足，念即具足。你们觉得足不足啊？（众：足。）所以当体，念的当体，念的这句佛号里边就已经具足圆满；当下，你念的当下就具足；念即具足，只要你念，就具足了。所以这些都是给力的话啊。你想想，你念这个佛号，当体具足，当下具足，念即具足，一切都具足了，那你的力量大不大？（众：大。）
第三条，当下当体，即与阿弥陀佛愿力共振，就与法界最大正定聚、正能量一体。这是力量的源泉哪！你看看，第一个力量来自于阿弥陀佛的愿力，来自于阿弥陀佛无量兆载永劫所修的功德海、所凝聚的愿力，来自于法界最大的正能量聚。
你怎么样理解这个正能量聚呢？这很重要啊，你这个地方受不受用就在这里。法界最大正定聚、正能量聚，怎么来理解这个正定聚、正能量一体呢？你们要讨论这个问题，怎么理解这个正定聚？
好，你们想想看啊，你们在座的这五十来位大德，你们念佛的时候有没有正能量？（众：有。）你们所有的正能量共振不共振？（众：共振。）你们所有的正能量有没有落下来，不进来的？（众：没有。）全进来了。所以你们在一起是不是一个共同体、一个正定聚呀？（众：是。）你们正定聚为主体，还是邪定聚、不定聚为主体呀？（众：正定聚。）你们虽然有的时候也发生点口角，相互看不惯，这是主流还是次流啊？（众：次流。）次流里边的次流。是不是次流里边的次流啊？（众：是。）因为和正流没法比，是不是啊？所以你们大家在一起，是不是一个共修的共同体，共正定聚呀？是啊。
现前众是不是法界众啊？（众：是。）那么你们受用的是现前众的共振的力量、正定的力量，还是法界众正定和共振的力量啊？（众：法界众。）你看看啊，那比方讲，你们现在现前众，是不是我们般舟僧团众啊？其他地方念佛你们得不得利益呀？（众：得。）哇，真的得吗？大不大？（众：大。）哦，美不美呀？（众：美。）现前的我们般舟僧团这么多念佛的力量是看得见的。那么我问你啊，你们现前念佛的时候，有没有无形的众生跟着呀？（众：有。）无形的多还是有形的多啊？（众：无形的多。）无形的多得多得多。这无形里边有没有正定聚呀？（众：有。）真的正定聚。
那么般舟僧团，正定聚大不大？（众：大。）无形的大不大？（众：大。）那么仅此而已吗？不是，还有什么？般舟海会佛菩萨。般舟海会有多大呀？到底有多大？你心里边有多大就受用有多大。到底有多大？（弟子：到极乐世界还要行般舟嘛……）极乐世界也都在行般舟，为什么他们在行般舟啊？他们是不是在行般舟啊？（众：是。）今天本来想讲一个主题——回向就是灌顶。整个回向过程就是接受灌顶的过程，所以要认真。我看大家都还是蛮耐心的啊，回向很重要，它是个灌顶的过程，所以每一个佛菩萨的名字，每一个海会的名字都有灌顶的力量，你要受用，不要潦草地去念过。好不好？
你看啊，般舟对应的首先是观音菩萨、大势至菩萨。观音菩萨、大势至菩萨。然后地藏王菩萨，管啥？幽冥界。你要超拔，般舟要超拔，冤亲债主、无形众生都要地藏王菩萨来管，所以要念地藏王菩萨。
地藏王菩萨念完，要念谁啊？贤护菩萨并十六正士菩萨，《无量寿经》里不是讲十六正士吗正定聚的“正”，战士的“士”，十六正士，就这十六位菩萨。都是来护谁的法？护般舟的法。贤护、贤护，贤护就是护法。明白这意思了没有？所以贤护，我们要念贤护菩萨并十六正士菩萨，这是般舟的大护法。
这个完了以后要念文殊师利菩萨，普贤愿王菩萨。文殊表智，普贤表什么？表大行。弥勒表当来下生，所以弥勒菩萨并贤劫一切菩萨。贤劫有一千尊佛要出世，所以并贤劫一切菩萨，当来下生。
好，接着就般舟对机的了啊。常精进、不休息，常精进不休息好不好啊？你看《阿弥陀经》的顺序是什么？文殊师利法王子、阿逸多菩萨，还有常精进菩萨、乾陀诃提菩萨，乾陀诃提就是不休息。文殊师利法王子，阿逸多就是弥勒佛，这个《阿弥陀经》排的顺序啊。
所以修行般舟，其实核心把常精进、不休息来修出来。而常精进、不休息里边呢，谁最常精进、不休息，你知道吗？药王菩萨、药上菩萨，他是兄弟俩。药王菩萨前世叫什么菩萨啊？一切众生喜见菩萨。药王菩萨闻到《法华经》以后，经行多少年呢？一万两千岁经行不倒。他是一万两千岁经行不倒，一万两千岁经行，这就是我们经行的方式。经行干啥呢？念《法华经》还是念佛啊？（众：念佛。）念《法华经》就是念佛，念佛就是念《法华经》。是不是一体的？因为成佛的法华。成佛的法华要转知见，转开示悟入佛知见。什么叫佛知见啊？念佛成佛啊。所以我说药王菩萨也是我们般舟的鼻祖啊。
其实阿弥陀佛在药王菩萨之前，你知道阿弥陀佛闻到法以后，经行了多少年不倒吗？七万两千岁。七万两千岁还是七万岁？七万两千岁。所以阿弥陀佛呢，那时候就经行不倒七万两千岁。
那么上行、无边行，你们现在般舟深呼吸就是上行；天天行，不断行，叫无边行；净行，清净心；安立行，你们现在欢喜行就叫安立行，安养。这四个菩萨为导师，是什么地方？从地涌出的菩萨。在什么地方住啊？娑婆世界下方住。全部三十二相，金色身，八十种随形好，实际上已居佛位，不取佛果，经行不倒，不休息。好不好啊？都不休息了。你看这个不休息，好不好啊？我看昨天我们有很多人都不休息呀，非常赞叹啊。
药王菩萨呢，其实是《法华经》的最大的当机众。你去查，这一个菩萨占了多少品《法华经》？所以《法华经》的秘髓是这个念佛，念佛的代表人物是药王菩萨。所以念《药王菩萨本事品》，这一品你能念进去了，说善男子善女人，若善女人念药王菩萨这个本事品，那未来的话呢，就有多少多少尽虚空遍法界的一切诸佛来接引你，来给你灌顶，来给你送到极乐世界。然后称赞你呀，是得法第一弟子，说除了如来之外啊，没有比你更精进的，做得更好的了。你看《药王菩萨本事品》，讲药王菩萨、药上菩萨。药王菩萨还有很多殊胜的地方，以后再说啊，我先讲名号。所以药王、药上。
药王菩萨、药上菩萨之后呢，是妙音菩萨。因为我们音声是佛事啊，是不是啊？中间我们要超拔，有个叫净除业障菩萨，要把业障通通消除。那么清净慧菩萨，清净才是智慧，所以清净慧菩萨。还有信净慧菩萨，这个信，信心，信净慧菩萨，所以这个信心成就啊。我们一会在下边就会讲信。信净慧菩萨，还有善解脱菩萨。善解脱就不讲了啊，还有什么？圆觉菩萨。这是《圆觉经》里边的主要菩萨，圆觉菩萨。圆觉菩萨之后呢，我们要陀罗尼菩萨，就代表所有的陀罗尼，所有的咒语。三昧王菩萨，代表所有的三昧之王，三昧王，般舟是三昧之王，三昧王菩萨。金刚藏菩萨、虚空藏菩萨。金刚藏、虚空藏就不解释了啊。
然后是上行、无边行、净行、安立行，等千世界微尘数菩萨摩诃萨。你可以再加，你如果你自己念的话，还可以加上从地涌出菩萨摩诃萨。表明他们在下方，他们就要培养你谦卑的精神，低处有道。
那么接着讲，那就是莲池海会、般舟海会、般若海会、圆觉海会、华严海会、楞严海会、楞伽海会、法华海会，一切诸佛海会。佛菩萨都在跟前给你灌顶，好不好啊？所以你们念这个时候要充满欢喜，要接受灌顶。好不好？当然下面感恩一切等等啊，还有众生菩萨。
那么这个正能量聚，你看看，这么多佛菩萨都在里边正定聚，你的力量大不大？那到底有多少菩萨呢？（众：无量无边。）又无量无边，你要给我说一个数字的概念哪。说不出。这里边有一个地方可以增加你的信心了，说目犍连神通第一，假如说三千大千世界碎为微尘，每一个微尘都是目犍连，多不多啊？尽其神力、尽其智力、尽其寿命来测算，极乐世界有多少声闻和天人。极乐世界声闻天人多还是菩萨多啊？（众：菩萨。）我们讲这个少的，不讲多的。目犍连所算出来的数字是什么？如毛尘水。没有算出的是多少？（众：大海水。）哇，那你说声闻天人多少？是大海水啊。那菩萨多少啊？更多了。那这么多，这个你就力量就有具体了，受不受加持力呀？他们是不是正定聚呀？跟你一起定，一起发挥作用，一起正能量。好不好？（众：好。）我看到这些地方我就，“哇！这个加持力太大了！”你讲“无量无边”，嘴巴划过去了，其实没有太大的加持力。你把这个数字一算，哇，这么多目犍连去算如毛尘水，知道的如毛尘水，不知道的如大海水，那得多少人哪！他们都念佛，都在正定聚，都没有邪定聚，都没有不定聚，只有正定聚，这个能量大不大？（众：大。）哇，你就这么简单称名就都得到了，好不好啊？（众：好。）还要找别的不？（众：不找。）哎呀，你还要用自力吗？太愚蠢了，是不是啊？那么这是我们讲的，称名具足愿行，这是讲称名的地方。
好，第三条，我们来看啊。为什么舍观入称名？本来呢，善导大师写的最有名的一部著作叫《观经四帖疏》，他注释的是什么呀？《观无量寿经》。《观无量寿经》里边是十六观，前面讲了观，最后讲称名。为什么我们不让你观想念佛，搞复杂形式的念佛，而来称名念佛呢？这个非常重要啊。
好，给你们一个任务啊，《观经》里边有十六观。佛利呀，将来有机会组织大家学习十六观啊。
这个《观无量寿经》每个人最少应该抄三遍到五遍，你抄了三遍五遍以后，你就把极乐世界融到自己的心里去了。然后《观经》里边讲了怎么样灭生死之罪的方法，怎么样现生见佛的方法。《观经》里边非常殊胜的。但是最后舍观入名，最后佛讲了应该推广称名念佛。
为什么这样呢？这个就把称名这个地方讲下啊。你们看啊，《观经》流通分，就最后诸佛流通的时候，释迦牟尼佛嘱咐阿难说：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”所以最后强调重在持名念佛。好，我们把这句话念一下：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
最后诸佛没说你好好去观，叫你好好称名。讲得清楚不清楚啊？是不是持名啊？就是持名啊。说第一条，这是有经典依据的，是佛说的啊。
第二条，若念佛者，当知此人。你看啊，这是《观经》里边讲的啊，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。你看“若念佛”，只要你念佛，这个人就是人中的芬陀利华，就讲你人中的地位。又讲呢，你的胜友是谁呢？观世音（菩萨）、大势至（菩萨）。“当坐道场，生诸佛家”，你就直接生在佛的这个家族里边去了啊。所以第二条看啊。
第三条，同时强调：“若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。”就讲啊，你只要闻到这个名字就能除无量劫生死之罪，那你忆念，念念都在想这个名字，除不除罪啊？他不讲谛观，但讲称名，念念“除无量劫生死之罪”。其实称名啊，即是谛观的一种，最简单的一种啊，具足《观经》所讲一切功德。
善导大师号称是阿弥陀佛再来，楷定古今啊。楷定古今，楷是正楷的“楷”，定是决定的“定”，古今，这个古今中外的“古今”。善导大师写这部《观无量寿经》的四帖疏啊，在历史上的重要地位非常非常高，非常非常大。
这里边有一句话——舍圣入凡。很多人不懂，说师父，是不是你这句话写错了？怎么舍圣入凡呢？因为过去大家都认为修念佛法门是圣道，是圣人行的道。是圣道，一般人能不能行啊？不能行。你们现在也是这样认为，是不是？现在不这样认为，以前是不是这样认为啊？要念得一心不乱，要功夫成片，要至诚，要清净，要平等，要觉，要真诚……你搞了很多，不是简单称名，是不是啊？所以这个是楷定古今的地方啊。
好，这个地方非常重要啊，你们来看啊。
下品下生者，或有众生，作不善业；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
念清楚了没？再来一遍。
下品下生者，或有众生，作不善业；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
这个愚人是什么样的愚人呢？犯了五逆十恶。犯了五逆十恶，应堕恶道，在恶道里边应该经历很多劫数，受苦无穷。如此愚人，临命终的时候呢，遇到善知识来安慰他，让他念佛，他能不能念啊？念不了。“汝若不能念彼佛者”，他不能念，“应称无量寿佛”，就手把手教他，你称名，是不是讲的称名啊？“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这一段有没有加持力呀？他们这些五逆十恶的人，称名都能灭八十亿劫生死重罪，你能不能灭啊？（众：能。）好，这就有佛经里边的依据了。
我们看看注释啊。
恶业众生，临终苦逼，不遑念佛；告言：“应称无量寿佛。”可见临终之时重在称名不在心念。但称名故，自然而兼摄心念。其实这是对十八愿最好的注解。是此称名基础上的系念不乱，不是至心念佛一心不乱。前者是易行道，将起点定在最凡最简，将一切众生引至门前，哪怕是“不遑念佛”，只要口称，皆得金莲接引，念顷往生。后者是难行道，提出很多附加要求，将绝大多数众生挡在门外。这才真正凸显弥陀本怀、诸佛大慈。
好了，回家自己念念啊。看清楚了没有？这个就讲，这是把它的内涵具体揭示一下啊。
我们这再来看啊，这一句，“称名能灭八十亿劫生死重罪”，我们来看啊。你们看，释论云，就是他们一个《无量寿经》的注解里边讲的啊。
「世人每以称名为念佛，然，经云：『彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』据此，则念佛与称名判然不同。吾人未至临终苦逼之时，除不废口诵外，应兼念佛，即以心缘之系念作观。彼以口诵为专修，余为杂修，蹈执指为月之误！」
就指月为指，要看月亮，不要看指头。说口诵，只要口诵就可以啊。当然呢，口诵里边有没有心念呢？这心念的成分不一样，叫系念，系心不乱。
好，我们再来看第二条啊。
说妙法者，赞净土也。令念佛者，作观想也。就是说前面讲的要说妙法，是指什么？说赞净土这一法，要教他念佛是让他心里作观想。直指疏云，就是有一个《无量寿经》的一个注解的一本书啊。苦逼，地狱恶相现也。就是地狱的猛火啊，已经烧到跟前了啊。遑，暇也。心观为念，口诵为称。直指疏云：纯一无间曰至心，相续成片故不绝。十念，谓十声也。
好，这写写啊。此明念佛灭罪。直指疏，这是《无量寿经》的一个注本说，「问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故。一、本有佛性力，如火、如舟船；二、至心称名力，如钻，不是赞，就是“钻木取火”那个“钻”。如钻、如帆楫；此二，自力猛利也。三、佛愿摄取力，如人、如顺风。此一，他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。
看这段啊，他说三个力量，佛性力呀，就像我们讲，一个人钻木取火，或者船借风使帆，这样一个比喻。佛性力呢，就像里边的火，或者舟船的本身；称名力呢，就像钻和帆，就说自力要猛，才能借得了佛力；佛愿摄取力，如人、如顺风，所以他力强盛，因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。就是我们要不要发猛心啊？（众：要。）所以这地方讲的是这个意思啊。
法藏十八愿云：『乃至十念，若不生者，不取正觉。』又大本云：『乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。』大品云，这都是注解的本，『若有一人，称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。』佛名经云：『一闻佛名，灭无量劫生死之罪。』此如百辆车薪，星火能烧。就是一百辆车子里边的柴禾，你一根火柴能不能点着啊？这就是灭罪，叫“百辆车薪，星火能烧”。万年暗室，盏灯能破。一个一万年黑暗的屋子里边，点盏灯亮不亮啊？会不会因为一万年，点灯就点得不亮了？一锥千纸，这一个锥子钉下去，一千张纸能不能给穿破啊？（众：能。）一风亿土。这一阵风刮出来的尘土，一风亿土，有信心了没有？
故调达狱中一称佛时，变众苦为三禅乐。调达就是提婆达多啊，在地狱里边受三禅乐。张善和，这是一个案例啊，临终未满十声，恶相灭而佛来迎；钟馗设佛像，而除群鸡啄面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？
妙宗钞云：此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。值善友，为苦逼，你们现在两者具足了没有啊？（众：具足。）旁边都是善友，是不是啊？你闹烦恼的时候苦不苦啊？苦逼。这两者都具有了啊，所以你猛利心都出来了啊。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。记住了没有？你这两项都具足了，你还不发猛心，你就合堕地狱也。这是解释这个一念能灭八十亿劫生死重罪。
好，我们再来看啊。
下品上生：或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
是不是又教称名啊？这是下品上生也教我们称名，特别强调“称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。为什么这讲十二部经首题名字呢？除却千劫极重恶业。你看称名好不好啊？“称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪”，又是第二个地方强调称名啊。
我们再来看第六条。善导大师楷定古今的重点之一：由观入念，由散入定，由杂入专，由圣入凡，无余无间长时修。弥陀再来的善导大师，写的是《观经四帖疏》，赞的是称名念佛，推的是《阿弥陀经》。这是善导大师的一个特点。
他楷定古今，“由观入念”，就说由观想念佛到称名念佛。“由散入定”，由散念到长时间由散入定，定心来念。“由杂入专”，就是专修，专念，不能杂修，不能夹杂。“由圣入凡”，这个（是）非常不一样的地方，就是从善导大师开始，这个净土法门成了凡人都能修的法门，不是圣人才能修的法门，所以“由圣入凡”。善导大师特别强调无余修，不要随余法；无间修，不要间断；长时修，毕生修，就是讲的修行的内容，不单纯是念一念。
我们再来看啊。《佛说般舟三昧经》里（讲）啊：问持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者。当念我名。莫有休息。则得来生。阿弥陀佛讲的“当念我名”，就是称名念。念到什么程度啊？最好“莫有休息，则得来生”。你们看啊，强调称名，当念我名，莫有休息。
《般舟三昧经》，有一个是《佛说般舟三昧经》的译本，还有一个《般舟三昧经》的意译本。这个《般舟三昧经》的译本译为是什么呢？常念我数数。常当守念。莫有休息。如是得来生我国。这是这个《般舟三昧经》里边的译的。“常念我数数”，就告诉你不是念一念；还要“常当守念”，就告诉你有个守，坚守的内容；“莫有休息”，特别强调昼夜念佛啊，莫有休息。说如果你这样能来念佛的话，“如是得来生我国”。《般舟三昧经》里也讲称名念佛，是不是啊？
好，我们再来看啊。《文殊般若经》云：文殊白佛言，云何名一行三昧。佛言：若男子女人，在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，专称佛名，念无休息，即于念中能见过现未来三世诸佛。又以此经证，即是诸佛同体大悲念力加备令见。
他讲什么呢？若男子女人，“专称佛名”，就是称名嘛，修行的入手处是称佛名。那么称佛名，念到什么程度呢？“念无休息”。如果你念到无休息的程度，在念中就能见到三世诸佛，就能见。那么怎么能见呢？“诸佛同体大悲念力加备”，就是让你能见。这就是说，《文殊般若经》里边是不是强调也要称名念佛啊？所以，舍诸乱意，专称佛名，念无休息，得见三世诸佛，诸佛同体大悲念力加备令见。所以《文殊般若经》强调我们要专称佛名。什么叫专称佛名？你称佛名就舍乱意啊，舍诸乱意。
好，我们再来看啊。这是为什么舍观入称名，经典有依据没有依据呀？最终归到哪儿了？称名念佛，没归到别的地方啊。这是舍观入称名念佛。
好啊，我们再来看啊。这第四部分内容最多啊，第四部分。
念佛甚深微妙在何处？称名念佛啊，这是重点内容啊，称名念佛甚深微妙在何处？这是重点啊，前面是基础，我们再来看啊。
好，第一条啊，我们看啊。最简最易入手，上手即来；易行道。行者即得度。一切凡夫，不干贤圣，只要愿意，皆可上手。最最凡夫，最简易行，往生最高层次穷微极妙之报土。这个往生都是到报土往生，这很厉害的啊。
好，这个观佛三昧呀,就是在《佛说观佛三昧海经》里边有一段话，是释迦牟尼佛怎么样劝他父亲的。来念一下。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
父王就给他讲啊，你看那么多果德，那么多真如实相，那么多第一义谛，你为什么不让我学啊？要我学这个念佛干啥？佛就告诉他父亲说：“诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。你老老实实念佛最把稳，最好。”释迦牟尼佛教他的爹，教他老父亲都教念佛，给的是好的还是坏的呀？（众：好的。）最好的给父亲，是不是啊？所以你们都现在和佛的父亲是一个级别的啊。好，这是第一条啊。
好，看第二条啊。你看，就是说为什么要修念佛修称名呢？是因为佛啊，教他父亲称名的，所以我们大家也享受他同等的待遇，也来称名念佛。那么念佛有什么样甚深的功德呢？我们来看啊，这一条功德里边是最全的啊，我们看第一条。
好，第二条。善导大师讲的啊，释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。释迦，就是佛啊，一切诸佛啊，你看是这样讲的，我们再来看啊。
净空法师讲啊，诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
香港西方寺的宽运法师讲，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
法华教众生成佛，《无量寿经》教众生念佛成佛。所以《无量寿经》是法华的秘髓。是不是秘髓呀？它两个是一个经，不是两个经，所以这是一个大的格局。那为什么有甚深功德啊？那佛就教干这个事的，一切诸佛都教干这个事的，你就干这个事，你是不是依教奉行啊？乘佛愿力呀。是吧？
好。我们再看第二条啊。下品上生，刚才讲的是下品下生，下品中生，这次讲下品上生啊，来念：
下品上生：或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
好啊，我们来解释一下。“如是恶人，无有惭愧，只称名故，除五十亿劫生死之罪”，这又是讲称名，称名能灭罪。这里讲五十亿劫生死之罪，非常殊胜啊。甚深功德的第二条。
好，第三条啊。如观经下品上生人，一生具造十恶重罪。其人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛一声。即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。你看啊，十恶重罪，得病欲死，遇善知识教，称念一声，就灭五十亿劫生死重罪，这是非常殊胜的功德啊。好，这是第三条。
我们再来看第四条。这是前边我们讲的一样的啊，跟前面讲的意思，也真念过了啊，除八十亿劫。
好，再来看啊，第五条。下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱。受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识。教称弥陀佛名十声。于声声中。除灭八十亿劫生死重罪。
你看啊，五逆遇善，临终口称，连续十声，于声声中，除灭八十亿劫生死之罪。善导大师，弥陀再来，楷定古今，铁板钉钉：声声阿弥陀佛皆可除灭八十亿劫生死之罪。
我这句话特别感动。当时我看到善导大师讲的这一条，我们自己呀，老觉得不把稳，真的能灭八十亿劫生死之罪吗？所以我们就壮壮胆，善导大师，弥陀再来，楷定古今，铁板钉钉：声声阿弥陀佛皆可除灭八十亿劫生死之罪。
好，我们来看啊，这里边的暗示啊，称名念佛的极限：即便如五逆十恶罪人临终时，不遑念佛时，勉强称名十声，声声灭八十亿劫生死之罪。
你看看，他这样念，而且是临终念。犯了五逆十恶，临终的时候，地狱的火都烧到门前了，都念不成佛了，勉强称名十声，声声灭八十亿劫生死之罪。这告诉我们明确不明确呀？明确不明确？（众：明确。）你念佛灭不灭八十亿劫生死之罪？（众：灭。）好啊。
我们通常念佛要信受声声都有如是灭罪和积福之效果，如是方不枉善导大师楷定古今一场。可怜我们这些信根不具足的人，得了好处都不知道，也不认账。现在知道了，要认账，好不好？认账。好，我们这是第五条啊。
我们再来看，第六条，这一条厉害了啊。好，来念啊。
若我灭后佛诸弟子。舍离诸恶。去愦闹相。乐少语法。不务多事。昼夜六时。能于一时。于一时中分为少分。少分之中能须臾间。念佛白毫令心了了。无谬乱想分明正住。注意不息念白毫者。若见相好若不得见。如是等人。除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。好不好啊？
你看，“若见相好若不得见”，你或者见，或者没见，你去观这个白毫相，“念佛白毫令心了了，无谬乱想分明正住”，注意不息念白毫者，你只要去真做，你见了或者没有见，“如是等人，都除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。”好不好啊？（众：好。）
然后说什么呢？说你呀，“舍离诸恶，去愦闹相，乐少语法，不务多事，昼夜六时，六时当中的一时，一时当中的少分，少分当中的须臾间”，你去“念佛白毫令心了了，无谬乱想分明正住”，然后你“若见相好若不见”，就能灭九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。好不好？（众：好。）你念佛的时候能不能观一下，想一下佛的白毫相啊？（众：能。）能！那你一观，什么结果？若见若不见，灭罪了没有？灭了多少劫？念三遍，九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪，不要激动啊。你看：
九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪，
九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪，
九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。
哇！过不过瘾啊？这个那由他就是一千亿，九十六亿，乘上一千亿，是多少啊？九万六千亿亿恒河沙微尘数劫。一千亿嘛，九万六千亿亿个恒河沙，恒河沙里边的微尘数，这么多的微尘数劫的生死之罪都灭。是不是比八十亿劫多多了吧？哇，他这个“若观若不观，若见若不见”，就灭这么多劫。哎呀，你们美不美呀？（众：美。）有信心没有啊？（众：有。）念不念佛？（众：念！）还念五欲六尘，这亏死了。
好，再接着看啊，这地方可来劲了。还有一个地方啊，你看啊，这个地方厉害了，好，我们先看前面的注释啊，好。这是出自《观佛三昧海经》啊，好，我们来看啊。
若见若不见，除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。听闻，这里边讲了啊，你今天听了这件事，你没有观白毫相，你听闻这件事，你闻到了、听见了，当下即除八十亿劫生死之罪。好不好啊？恭喜你们都又灭了八十亿劫啊，又积累了八十亿劫生死之福。好不好？（众：好。）这个好事不干，我们去干别的事，这叫冤大头，真的冤了。念佛当中，不想而想，佛之相好，当然包括白毫之相，如是若见若不见，皆能除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。
你们在关房里念的时候，看到阿弥陀佛了没有？（众：看到了。）看到白毫相了没有？（众：看到了。）若见若不见，都灭九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。好不好？恭喜大家！所以你们要常往这看一看，听见了没有？哎呀，这个佛像功德不得了啊。
好，我们再来看啊。原来我们大家一直在误区里，不得功德加被，是不是在误区里？你看啊，一是“诚与不诚”，我们认为至诚才灭罪，不至诚不灭罪，是不是这样？世间人都是这样啊。下品下生告诉我们“称名十声”，“于声声中灭八十亿劫生死之罪”。不是于念念中，于声声中灭八十亿劫生死之罪，是不是诚和不诚没关系呀？当然诚了更好，不诚也有用。明白了没有？好啊。
二是“八十亿劫”有点玄，玄论；嘴里信，心里实际难信。《观佛三昧海经》告诉我们，若见若不见，皆能除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。连闻之欢喜都能灭八十亿劫生死之罪。那你说，那你现在信八十亿劫玄不玄啊？（众：不玄。）八十亿劫是方便说，这九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪才是实相，记住了没有？见到实相了没有？（众：见到了。）即时除灭无量无数劫生死之罪，即时增加无量无数劫生死之福，即时增加无量无数劫生死之福。好，恭喜大家！
好，大师说“专称弥陀，想观极乐，尽此一生，命断即生安乐国也，岂非长时大益？”专称弥陀，想观极乐，尽此一生，命断即生安乐国也，岂非长时大益？再念一遍啊，专称弥陀，想观极乐，尽此一生，命断即生安乐国也，岂非长时大益？是不是长时大益呀？长不长？大不大？所以专称弥陀，你就一心念阿弥陀佛，专称。想观极乐，你偶尔打妄想的时候打打极乐世界的妄想，好不好啊？想观极乐，尽此一生，命断即生，是不是必生啊？能不能必生啊？你们都上品上生安乐国也，好不好？岂非长时大益？哇，这么长的大益，要不要啊？
好，我们再来看啊。如果我们专称弥陀，想观阿弥陀佛白毫之相，若见若不见没有关系，尽此一生，念念又何止灭八十亿劫生死之罪？诸位善知识，让我们一起深深感恩大师：第一、为我们拔除“诚与不诚”的迷雾，让我们当声，是“一声”的一声啊，称名这一声就受用“除灭八十亿劫生死之罪”，让我们当声受用“除灭八十亿劫生死之罪”。
第二、为我们拔除“玄与不玄”的迷雾。现在玄不玄了？不玄了。你们瞅着九十六亿那由他恒河沙微尘数劫了，不瞅八十亿劫了，是不是啊？真的吗？（众：真的。）瞅无量无数劫更好一点，好啊。
第三、为我们拔除”念与不念“的迷雾。你看看，称了就行，称名就行，不是心念才行，当然称名加心念好不好？更加好。若信受更加好，那若称名也管用，也非常管用，记住了没有？所以念与不念，不要去想了，好不好？好。
第四、为我们拔除”见与不见“的迷雾。哇！见了也受用，不见也受用。让我们声声念念当下全面受用，“除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪”之佛用。受用的是不是佛用啊？
好，我们深深赞叹善导大师，真正是弥陀再来，楷定古今，铁板钉钉，一锤定音。常怀惭愧，如此受用而不知；仰谢佛恩，怎能不不忘须臾念佛报恩。记住了没有？念佛报恩哪，要供养法界，要报佛的恩，不要小家子气，光为自己着想啊。
我们再来往下看啊，这是这一条。哇，很激动。是不是啊？我们再来看，藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》里边讲啊，佛以大愿作众生多善根之因，以（无量不可思议兆载永劫）大行作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。你看啊，他这个地方讲什么呢？藕益大师在里边讲，佛用四十八大愿作我们的善根。我们善根的根本的因地在哪里？是佛的四十八大愿。因为我们念佛就是最大的善根，我们把这个佛念得多多益善，就叫多善根，不是离开念佛这一善根去搞别的善根。记住了没有？不是说放生不好，你别再去搞放生，搞烟供，还搞什么？那个放焰口，火供，放焰口，还有一个那叫啥来着？水陆法会。哇，水陆法会热不热闹啊？别去搞热闹了啊。不是说别人不好，都很好。那个不认识佛号的人，他就喜欢热闹的，拿着敲敲，叮叮当当、叮叮当当，他觉得挺好。你念佛好不好啊？（众：好！）你要受用念佛的好。好不好？所以佛不仅发愿，而且用无量不可思议兆载永劫大行，这个佛积累的功德多不多啊？
怎么解释这个无量不可思议兆载永劫呢？你要会说呀。你知道阿弥陀佛发愿的时候，在《悲华经》里发愿的时候，离现在有多长的时间吗，你们给我数数？这是教一个课题啊，我以前讲过的，你们来复习一下，我这提示一下。当时发愿的时候，叫啥呢？恒河沙数阿僧祇劫。法界里数这个时间不是我们两千年、一千年，一年、两年，不是这样数的，是按照阿僧祇劫来数的。那么多少阿僧祇劫为数呢了？恒河沙数个阿僧祇劫。这是《悲华经》的时代，阿弥陀佛就是那个时候在那发愿啊，法藏发愿，发愿要成就极乐世界。然后从那开始，经历一个完整的恒河沙数阿僧祇劫，第二个恒河沙数阿僧祇劫。到了第三个恒河沙数阿僧祇劫的时候，阿弥陀佛成佛十劫。记住了没？那中间还有这千劫、那万劫，就不去算了啊，就大数就讲，中间经历了一个完整的横跨三个恒河沙数阿僧祇劫的法界时代，经历一个完整的恒河沙数阿僧祇劫，在这里边都积功累德。说三个阿僧祇劫就成佛啊，那恒河沙数个阿僧祇劫过去了，阿弥陀佛没有成佛，放弃了成佛的机会来积功累德，大不大？（众：大。）那也就是说，阿弥陀佛放弃了多少次成佛的机会呀？恒河沙数除个三，最少放弃了三分之一恒河沙数劫的这个成佛的机会。阿弥陀佛积累的功德大不大？叫无量不可思议兆载永劫。
他用这样的大功德，这个功德积累到什么程度啊？他手常出宝，身常放香。香遍什么？三千大千世界。你们去看那个积功累德，《无量寿经》里边这一段。还记得吧？啊？自己回去查，好不好啊？这里不念了啊。他是积累到这个程度，所以这个你要理解，无量不可思议兆载永劫，用这个大行做基础。然后把所有的功德回向给谁了？给你。有没有给你呀？收到了没有？别不认账啊。
令信愿持名者，念念成就如是功德。这个功德是，“已成”重不重要啊？这俩字啊，看到没有？皆是已成啊。已成就是已经成就了，不是未来才成就，而且不仅是已成，当下成不？仅仅是已成吗，你告诉我？非今，不是今天的事，也不是当来的事。已成，以前就已经成了，不是今天才成，也不是未来才成，非今非当。记住了吧？那么好啊，这个功德已经是现成的了都给你，好不好啊？受不受用这个现成的功德啊？这个现成的功德还有增量没有？增多少？增多少？哇，你每天念佛给他增加了没有？（众：增加了。）你念佛他增加了没有？（众：增加了。）我念佛他增加了没有？（众：增加了。）大家念佛他增加了没有？（众：增加了。）天天增加不增加？（众：增加。）增加得多不多？（众：多。）哇，受用不受用啊？哇，这不得了啊，真是！
所以这是，此则以阿弥陀佛种种（功德）庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，（全摄佛功德成自功德）。好不好啊？哇，这佛的功德是不是你的功德？这不断增加的功德是不是你的功德？哇，你在增加他，他在增加你；你增他，他增你；你增他，他增你；他增你，你增他……哇！这好不好啊？全摄佛功德成自功德。
所以全佛即生，全他即自。故曰：“成就如是功德庄严”。这功德庄不庄严哪？这功德庄严，全佛即生，全他即自。故曰：“成就如是功德庄严”。好，你看，这个功德殊不殊胜啊？非常殊胜啊。
这个《佛说阿弥陀经要解》我们具体来解释一下。
感恩藕益大师，特别告知我们，功德是已成，非是今天才成，也不是以后才成。这对于我们的受用有极大的加持力。
阿弥陀佛及极乐世界如是功德庄严，念佛是以佛功德增上自功德，是全摄佛功德海为自功德海，如是受用对我们的加持力更是无上之妙受。好不好啊？
哇，已经成了那么多，还在增加那么多，然后我念佛就能以佛功德增上我的自功德，就能把佛的全部功德海变成我自己的功德海。这个力量大不大？这就是无上妙受啊。
好，我们再来念啊。
大师强调“又行人持名，全摄佛功德成自功德”。一个“全”字，诸佛功德、弥陀功德、极乐国土功德一个不漏。
都给你，好不好啊？一个“全”字，诸佛功德、弥陀功德、极乐国土功德一个不漏，通通归你。
一个“成”字，是妙，是已成。
你看啊，全摄佛功德成自功德，这个“成”是将来成，当下成，还啥时候成啊？已成，你念完了就成。
是已成，非是“为”，非是取，
不是说要去做这个功德，我把这功德做出来，也不是去取这个功德，把这功德取过来；而是已成，当下就成了。
当下全受，当下荷担，如是如是。
好不好啊？受用了没有？受用什么？已成，全成。好不好？
大师又强调“故亦曰：阿弥陀佛不可思议功德之利，下又曰：诸佛不可思议功德”，接着又讲“我不可思议功德，是诸佛释迦皆以阿弥（陀佛）为自也。”我以为自，诸佛释迦以为自，法界藏身共同一身也。
你的功德大不大？（众：大。）可思议还是不可思议呀？（众：不可思议。）多么不可思议呀？跟阿弥陀佛不可思议一样，跟诸佛不可思议功德一样，也是你不可思议的功德，你和法界藏身共同一身也。这你看看，直接入法界身了，入法身了。好不好啊？
好，再来念啊。
要受用最大的因缘：佛以四十八愿作众生多善根之因，此因为成佛真因；佛以无量不可思议兆载永劫之大行作我等多福德之缘，此缘为最难得最深厚最受用之大缘。弥陀不是仅为空愿诳我，而是经历无量不可思议兆载永劫大行，已经成就所有大愿，具足所有功德海，一切都已经准备好了，均已经现成，不再劳时，就看我等信不信，愿不愿而已。
你信不信啊？（众：信。）愿不愿啊？（众：愿。）不需要费时间，当下已成，好不好啊？好啊。阿弥陀佛。
那么我们再来看，现在看《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》。
我说一下啊，我们在倡印这部经，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这是一件大事。印这部经，还有一个就是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》和《佛说阿弥陀经》三本经合印，第一期印两万本。以后把他广为宣说，让大家都知道这个大事因缘，好不好啊？随喜功德，这样子啊。
好，第一条，闻其光明名号，若信受若称名，即时除无量无数劫生死之罪。
特别强调若称名，仅仅是称名而已，何况“信受”乎？！
特别强调即时除，非将来，非有折扣。不是将来才除，也不会打折扣，好不好？
特别强调“除无量无数劫生死之罪”。为何不强调无量无数劫，而强调八十亿劫呢，前边？强调无量无数劫是真实，而八十亿劫是方便。因为开始告诉你说灭无量无数劫，你信不信啊？你更加不信，八十亿劫你都很勉强，是不是啊？
为何强调“生死之罪”而不强调“生死重罪”呢？生死之罪是指所有罪，生死重罪特指重罪。好，其实呢，他重罪灭了，轻罪也灭。
好，再往下看，这句话很重要了啊。
称彼佛号，若一声、若十声，乃至百千声，于念念中，在无数化无量寿佛，常护其人。又有二菩萨，一名观世音，一名大势至。是二菩萨自为上首，俱诸大菩萨众常来护其人，寿终之后生彼无量寿清净安乐国。
你看啊，称彼佛号，若一声、若十声，乃至十万声，于念念中，“在”，这个“在”字好不好啊？在无数化无量寿佛，常护其人。什么意思啊？为什么不讲“有无数化无量寿佛常护其人”呢？这个“有”字好，还是“在”字好啊？“在”好在哪儿？
我们来看啊。若一声，指一个点；若十声，指相续；若百千声，指日积月累。我们既要做点的功夫，也要做相续的功夫，更要做日积月累的功夫。好不好？
那“在”指实相的状态，就在这个无数无量寿化佛的常护其人的里边。这个状态好不好啊？（众：好。）是不是一个实相的状态呀？（众：是。）“有无”就是有的时候有，有的时候没有，叫“有无”。“在”就说，就在这个里边，一直在这个里边，法身常在，常住，一直是这样。好不好啊？哇！美死你了。美不美？（众：美！）鼓掌啊。你在那儿念佛，就有无数无量寿佛的化身佛在你跟前护着你，最后你死的时候就给你送到极乐世界。好不好啊？（众：好！）哇，不仅无量寿佛化佛在跟前，观音菩萨和大势至菩萨，“自为上首”，心甘情愿，自为上首，带着诸大菩萨众。多少诸大菩萨众啊？俱诸大菩萨众。所有的大菩萨众都带来了，好不好啊？“常来护其人”，常来护你，好不好？（众：好！）寿终之后生彼无量寿清净安乐国。死了就让你到极乐世界去。好不好？哇，这第一重保障，无量寿化佛保障；第二重观音菩萨、大势至菩萨保障；第三层，观世音、大势至，自为上首，带着所有的大菩萨众都来护你。不仅一直护着，还死的时候给你护到极乐世界去。好不好啊？
好，常在，常处于“无数无量寿化佛，常护其人”的状态，常在，常处于“诸大菩萨众常来护其人”的状态，其“寿终之后”必“生彼国”。好不好？
好，来，我们一起念啊。
常在，常处于“无数无量寿化佛，常护其人”的状态，
“无数无量寿化佛，常护其人”的状态，
“无数无量寿化佛，常护我”的状态，
“无数无量寿化佛，常护我”的状态。
护你了没有？把我们圆量乐的，笑得合不上嘴了。
常在，常处于“诸大菩萨众常来护我”的状态，我“寿终之后”必“生彼国”。哇，真美呀！
我们再来看，这句话也很好了。“设有猛火，充满三千大千世界，必当过至。闻信彼佛名号，是人号火中生白莲华。是名不可思议名号利益一大事因缘。”这个我们解释过了啊。
我们再来看这个具体的解释啊。即使是劫火当中，称名亦“必当过至”。
劫火是什么意思啊？坏劫之火。坏劫之火什么意思啊？烧毁全世界，三千大千世界全烧坏了。这个劫火当中，称名能不能必当过至啊？（众：能。）真的吗？（众：真的。）为什么？火中生了莲华，白莲华。什么是白莲华啊？是不是你看到的那个莲华叫“白莲华”？（众：不是。）是什么白莲华？称名就是那个白莲华，你称着名就坐着那个白莲华，当下就坐着，没有离开过。真的吗？（众：真的。）这个太美了，不要再期待那个莲华了，你已经坐在上边了。心坐上了没有？称名就是那个白莲华，这个白莲华就能越过坏劫之火，就能永出六道轮回。好不好啊？（众：好。）
所以火中生莲即是超越劫火。
名号最大的利益就是火中生白莲华，永远超出生死轮回。
世尊出世，只为宣说此“大事因缘”。法界大事，无非“称名——火中生白莲华”永出生死轮回而已。好不好？（众：好。）
这就是法界的大事，你们也为这一大事而来，你们要践行这一大事，要让更多的众生来践行这一大事，来受这个名号的利益、功德利益。好不好？阿弥陀佛！哇！挺有劲的，是不是？
好,合掌啊,来念啊。
如来所以兴出于世间,说彼佛不可思议真实功德光明名号利益大事因缘,是故我说难值难见难得难闻。若有众生有闻此法者，皆因信顺，如法修行。
如来出世的大事因缘，无非说此名号利益。
遇到此说是难值难见，难得难闻。
为何强调难值难见，难得难闻呢？强调的是闻信足矣。闻信就可以了。
那为何强调信顺呢？闻此法者，皆应信顺，如法修行。这个“顺”字好不好啊？世人多信而不顺也，所以要你信和顺。好不好？好啊。
若无信顺，自无信受；若无信受，自无奉行也。信受奉行，这是讲信顺，特别强调，这里强调信受。
我们再来看第十二条。这一条非常好啊，来一起念。
纵令一切有情，烦恼恶业，深障重报；彼佛光明名号，神力无所障碍；是故彼佛号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。
再来一遍。纵令一切有情，烦恼恶业，深障重报；彼佛光明名号，神力无所障碍；是故彼佛号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。
纵令一切有情，烦恼恶业，深障重报；彼佛光明名号，神力无所障碍；是故彼佛号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。
就是无碍光、无对光、清净光、智慧光、欢喜光、解脱光、不可思议光、超日月光，等等啊。
那么这讲啊，众生不管你烦恼恶业多深的业障，多重的报应，彼佛光明名号，神力无所障碍。能不能救你呀？所以不要管自己的业报如何，不要管自己有多少业障，不要管自己死不死，都没有关系，这个名号都能救你。记住了没有？
我们来看啊，那么这里呀，用佛的神力来破你的业障深重。
神力者，何种神力呢？“其佛本愿力故，以不可思议威神力，遍满十方世界，以大音声宣布名号功德。是故十方世界，一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐国。”
你看啊，这个其佛的本愿力，四十八愿，本愿，是以酬愿来度生，来度世。阿弥陀佛干啥？就是来酬，来酬建，这个酬，“酬劳”的“酬”。他是来为我们众生兑现他的愿望，兑现他的愿力，来酬他的愿力，用他的愿力来给我们提供报酬，酬愿度世。好不好？所以这个佛的本愿力故，那这个本愿力形成不可思议的威神力，以不可思议的威神力遍满十方世界。这个遍满十方世界的威神力，所以其佛威神光明最尊第一，十方诸佛，什么呀？（众：所不能及。）哇！以这个大音声来宣布名号的功德。这就是讲，你只要信这个名号，就能入正定位，就能生清净安乐国。这个信好不好啊？所以修行是一个信成就，所以（是）难信之法。这就讲这个信，一个“信”字啊。
是故十方世界，一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位。信就是定，就是正定，就是正定聚，就是法界的正能量总汇，正能量总聚。你就入到这个位置里，入到这个频道里，好不好？即时入，就入到这里边了；将来生清净安乐国，是一体的。好不好？
我们看啊，一切有情，一切业力，神力破除无所障碍。这是应机讲的啊。
那么无所障碍到什么程度呢？看啊，无碍到何种程度呢？前面不是讲都无碍吗？
智慧无碍故，威神力亦无碍。神力无碍故，大慈悲亦无碍。
再来，智慧无碍故，威神力亦无碍。神力无碍故，大慈悲亦无碍。
再来，智慧无碍故，威神力亦无碍。神力无碍故，大慈悲亦无碍。
智慧无碍，一个层次；威神力无碍，一个层次；大慈悲无碍是一个层次啊。你们仔细体会一下啊。
智慧无碍到威神力无碍的程度，威神力无碍到能自然大慈大悲的程度，大慈大悲自摄威神无碍，智慧无碍。这是第十三条。
我们再来看第十四条。这一条非常关键，你看啊。
若有疑惑将如何呢？不能疑惑反证其大。这里边就中心讲这个意思，我们来一起念啊。
“是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智，不可思议智，不可称量智，大乘胜智，无等伦最上智，疑惑不信；以疑惑故，无数多劫中堕曾婆罗狱或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。是故若有有情，正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提，是名不可思议功德名号利益大事因缘。”
再来读三遍啊。好，来。
是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智，不可思议智，不可称量智，大乘胜智，无等伦最上智，疑惑不信；以疑惑故，无数多劫中堕曾婆罗狱或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。是故若有有情，正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提，是名不可思议功德名号利益大事因缘。
是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智，不可思议智，不可称量智，大乘胜智，无等伦最上智，疑惑不信；以疑惑故，无数多劫中堕曾婆罗狱或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。是故若有有情，正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提，是名不可思议功德名号利益大事因缘。
简单说，若疑就堕无间地狱，若信就入正定位，得不退转。入正定位，得不退转，这就是名号的利益，这就是名号利益的大事因缘。好不好？（众：好。）讲得清楚不？若疑，你就堕地狱，受苦无穷，无有出期；若信，就入正定位，得不退转，这就是不可思议功德，这就是名号的利益，这就是法界最大的大事因缘。这个讲得清楚不清楚？如果疑，你怎么样；如果信，你怎么样，这个功德利益就是这个样子，不由得你疑，一定要信。
好，我们来看啊。如果疑就堕阿鼻地狱。佛在《佛说山海慧菩萨经》里面这样讲啊，这就讲得很清楚了。
是诽谤正法。是故是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。或得聋病、盲病、哑病、癖病、鬼病、魅病、邪病、狂病、风病、冷病、热病、痔病、水病、肿病或乱失性病。如是等诸恶重病世世在身。如是致苦。坐卧不安。大便不通。小便不下。求生不得。求死不得。谤是经故致苦如是。或时致死复堕地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻有外食之名。谤是经故得罪如是。或时得出生在人中。牛马猪羊为人所杀受大苦极。谤是经故受苦如是。又复为人常生下处。百千万世不得自在。谤是经故受苦如是。从此死以还得人中。百千万世未曾闻有三宝名字。谤是经故受苦如是。
惨不惨？当了人了，得病，得重病，身根不具，都是残缺的，或是聋的，聋的盲的哑的，这些种种恶病，大便不通，小便不下，求生不得，求死不能。然后呢，死了以后还复堕地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾（闻）有外食之名，生在人中的时候也是当猪、当牛、当羊，牛马猪羊为人所杀，受大苦极。然后，又复为人，常生下处，常生这个贫穷下贱，百千万世不得自在。这个下处的人死了以后，复死还得人中，百千万世闻不到三宝的名字。你看这个谤经的罪重不重啊？
所以啊，是故语汝。听着啊，来念。
是故语汝，无智人中莫说是经。闻不解了。亦莫与说。无智的人，你不要给他讲这个经典，听了这个经典他不能解释的，也不要讲。讲了他就要谤，谤了他就要堕地狱。惨不惨？
所以，是故语汝，无智人中莫说是经。闻不解了。亦莫与说。正观正念。如是之人然后与说。常处空山。远离五欲。如是等人然后与说。若见有人孝顺父母恭敬师僧。如是等人然后与说。若见有人慈悲喜舍供养诸佛。如是等人然后与说。若见有人心怀欢喜恭敬沙门。无大无小。有德无德。有道无道。有法无法。心行正士清信女。读诵是经。流布是经。恭敬是经。
这样的人才能给他说啊。不要乱说，不要乱讲，将来出了这本书不要乱送人。你送人，他真的谤经，你就没意思了，知道吧？他能信的你才告诉他啊。这就讲得更透了，正反两面啊。
若信，即时入正定位，得不退转。前面讲，若信，即时入正定位，然后未来生清净安乐国；这里讲，若信，即时入正定位，得不退转。把这个正定位强调了两次，同时强调“得不退转”和“生极乐国”两种功德。这个信好不好啊？这个地方重点是讲信，所以这部经典特别强调信净慧菩萨、善解脱菩萨为上首，就是这个意思啊。它是信，信成就。
若疑若信，当应正信；此即“大事因缘”。
记住了没有？没记住，来念。
若疑若信，当应正信；此即“大事因缘”。
若疑若信，当应正信；此即“大事因缘”。
若疑若信，当应正信；此即“大事因缘”。
这个信好不好啊？你读了这个，有信没信了？信立起来了没有？就是信是法啊。
我们再来看啊。《佛说十往生阿弥陀佛国经》：尔时阿难白佛言：“世尊成道已来，于广敷演大乘经典一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界微妙最胜，清净庄严，阿弥陀佛本誓重愿，不可思议功德，一切众生往生极乐世界之法。我等谛听，信受修行。”
这个宣说，“于广敷演大乘经典一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界微妙最胜。”我们的净土法究不究竟、了不了义，是不是大乘啊？是方便说还是？究竟说。这是有经典依据的啊，所以这是讲的这个意思。那么这个称名念佛好不好啊？就是究竟了义啊。所以你看啊，“世尊成道已来，一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界微妙最胜、清净庄严。”所以一切众生往生极乐世界之法就是究竟了义，就是第一义谛，就是最胜说，不是方便说。
好，我们再来看啊。《佛说山海慧菩萨经》这里讲啊，好，我们来看啊，这个地方讲得非常好啊。尔时众中有一菩萨。名为山海慧。威德自在名闻十方。于大众中即从坐起。正衣服为佛作礼。前白佛言。世尊。一切众生所修习者。何等功德最为第一。
何等功德最为第一啊。前面讲了布施的功德如何，放生的功德如何，持戒的功德如何，坐禅的功德如何，最后讲：
“若复有人在于世间闻有百千经。不如有人愿闻大方等涅槃常住二字。功德无量无边不可思议。何以故。常住二字过去佛未来佛现在佛。如是三世诸佛之所修习所德功德。何以故。如是二字能除众生过去世未来世现在世。如是无量无边生死重罪。除一阐提。除是罪以得正解脱。即得往生阿弥陀国。以是因缘涅槃义味于诸功德最为第一。”
你看啊，“常住”两字呢，就说法身常住，诸佛常住。“常住”这两字，这个常住和世间的花常住、房子常住，意思一样不一样啊？完全不一样。那是真身常住，法身常住，是永远在、不生不灭那个常住。这个常住的功德，就是诸佛所修习所德功德。这个功德能灭无量无边生死重罪，除了这个罪得以正解脱，即得往生阿弥陀国。这个往生的功德大不大？如果说那个是最为第一，这就往生阿弥陀国，是不是最最第一呀？是不是最最第一呀？你们一不留神，拿了个最最第一。记住了没有？好了啊。
好，我们来看啊。
功德最最第一，称名念佛往生阿弥陀国。
“常住”二字最为紧要：表三世诸佛所修习所德功德。能灭三世无量无边生死重罪。
除是罪得以正解脱，即得往生阿弥陀国。除罪后即得往生，不除罪往生（就）甚难。是不是这样？
你们除罪了没有？所以念念佛号、声声佛号都在帮你除罪。除了罪以后往生容不容易呀？非常容易。不除罪往生容不容易呀？冤亲债主全来纠缠你。所以你们要不要念念念佛乃至百千声，这样昼夜念佛、相续念佛念下去，要不要念？要不要？（众：要！）对，你们干的是最正确的事啊，不要受别人的影响，不要觉得苦。苦不苦？（众：不苦！）怕不苦，很好。
不除罪往生甚难。其实阿弥陀佛不知不觉（当）中，已经帮助你除一切罪。有没有？（众：有。）你还有罪吗？没罪了。
好，我们看分说啊。好，第3.1、3.2、3.3，你看，第一条。
又如《观经》下文。若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨。观音势至。常与行人作胜友知识，随逐影护。
好不好啊？做你的胜友，做你的善知识，而且常常做你的胜友，常常做你的善知识；常常跟随你，像影子一样跟随你来护你的善心，护你的善根，护你的善念。好不好啊？这是一个啊，这是一本经典里边讲的。
好，我们再来看第二条，还是这部经典里边的。第九真身观说云：弥陀佛金色身毫相光相，遍照十方众生身，毛孔光亦遍照众生，圆光亦遍照众生，八万四千相好等光，亦遍照众生，又如前身相等光一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。
阿弥陀佛的光呢，他的金色身，毫相，白毫相，他的无量光相遍照十方众生，他的毛孔，每一毛孔的光都可以遍照十方世界一切众生。好不好啊？他身上的圆光亦能遍照众生，他的八万四千相好，每一个相好都有无量光，都能遍照众生。好不好啊？所以阿弥陀佛用这么多的光来照你，用这么多的光来摄受你，用这么多的光来藏在你的心里边，心光摄护好不好啊？这是第二个依据啊。
所以我们看啊，弥陀相光、毛孔光、圆光，一一遍照十方世界，彼佛心光常照世人，摄护不舍。
所以念佛人最大的误区：自己和佛是两张皮。若得此意，心上佛我一体、一如、一用。好不好？
佛就藏在你心里边，认不认账？受不受用？一不一体？一不一如？一体，一如，一心，一意。你和佛离得远不远？本来就没有距离，光光互摄，心心相融。这个你就拉近距离了，就得这个受用了。好，这是心光摄护。好，我们再来看啊，这是第二条。
再来看啊。又如《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱，行者日夜常得安稳。
佛说“常使”，这是佛是哪个佛说呢？是释迦牟尼佛说的，说我派二十五个菩萨来影护行者。你们跟前有没有二十五菩萨做你们的影子来保护你们啊？所以我从今日常使二十五菩萨护持是人。护持到什么程度呢？常令是人无病无恼，若人、若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。好不好啊？
我们再来看啊，这二十五菩萨是哪二十五个菩萨呢？你们看啊，《佛说十往生阿弥陀佛国经》里边讲，若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣，就是阿弥陀佛派遣的啊。
来，合掌：
观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。好不好？
你下边念就这样啊，拥护行者，你就拥护我等，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。好不好啊？给自己加持力啊，害怕的人你就念这一段：二十五菩萨拥护我等，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。想想佛说的，信不信？信。怕不怕？不怕了。
“拥护我等，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处”，考虑得周到不周到啊？有没有没考虑到的地方啊？“若行若住，若坐若卧，若白天，若黑夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也”，你怕啥？不怕了啊。好不好？好啊，我们再来看啊，这二十五菩萨，好不好？
我们再来看啊。药王菩萨精进代表者也，故紧列观音势至后也。药王菩萨代表精进啊。
普贤菩萨随后者，表大行之意，药王菩萨（者）大行之升级版也。懂吧？
法自在者，法自在王菩萨嘛，法不空者，不得自致意也。法如果不空，你就不能自致成佛，就不能自得心开。所以我们这个简单法，法空了没有？全部空了，法空了，这就是《楞伽经》的密意啊。
狮子吼、虚空藏、德藏、宝藏、金藏、金刚表性。是不是性德啊？狮子吼，狮子吼，“咣”一下子就记在心里边了。狮子吼、虚空藏、德藏、宝藏、金藏、金刚表性。
接着看啊，接下来了。山海慧、光明王、华严王、众宝王、月光王、日照王、三昧王、自在王、大自在王、白像王、大威德王，这十个王，表什么意思啊？积功累德之意也。所以积功累德重不重要啊？你看用了十个王来表这个积累意，还用了山海慧，山和海，山海一样的智慧，所以你们不要得少知足、得少为足。听到了没有？要好好积功累德啊，要成为光明王、山海慧、华严王、众宝王、月光王、日照王、三昧王、自在王、大自在王、白像王、大威德王，十王具足。好不好？还要有无边身者，拓展意，要进一步拓展到无量无边，所以无边身菩萨。好不好？阿弥陀佛。
所以拥护的内涵，你看啊，空间：行住坐卧，时间：若昼若夜，拓展：一切时一切处，程度：不令恶鬼恶神得其便也。好不好？
我们再来看啊，佛说另外一个经典，山海慧菩萨讲的，二十五菩萨，来，合掌：观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在王菩萨。他多了一个“王”，跟那个地方不一样啊。师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨。这地方，前面是金刚菩萨，这里多了个“藏”字，金刚藏菩萨啊。光明王菩萨、山海慧菩萨、华严王菩萨、珠宝王菩萨。这里多了个珠宝，前面是众宝王，这边是珠宝王，表示最珍贵的珠宝里边的最最漂亮的珠宝王菩萨。月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨。这里多了一个“定”字。大自在王菩萨、白像王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。
这个白像是单立人的“像”，错了没错啊？不知道错没错，它这经文上这样抄的，我反复查了好几个经文都是这个“白像”，那就这个“像”呗。所以有的时候不要去思惟这些东西，你受用就可以了。你较真，到底是白像，是应该是那个“象”，怎么是这个“像”，啥意思呀？不知道。它原文写的，我们只能照抄，就这个意思啊。
好，我们再来看啊，法自在，他加了一个“王”，这个“王”加得好不好啊？金刚藏，加了一个“藏”，这个“藏”加得好不好啊？珠宝王，把这个“众”字换成“珠”字好不好啊？定自在王，加了个“定”字，这都有特殊的含义啊，你们好好去思惟，好好受用。这二十五菩萨来保护你，好不好啊？太好了！咱们该吃饭了哦，阿弥陀佛，且听下回分解。
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