圆平：请恩师开示一下，就是步法呀恩师开示过，是咱们这个法门的基础，是最核心。我们在观音寺行一日一夜，也经过几年了，但感觉大家提升的……
师父：不大。
圆平：应该是更好一点，我感觉。另外我听恩师开示啊，恩师也讲了，很多人不是很重视步法，有可能比例还比较高一点，甚至有时候达到百分之八九十，也许现在会好一点啊。想请恩师开示，就是让大家第一重视步法，第二呢就是不同程度的人如何去学习步法。还有就是步法的辅导员或者指导员，怎么样协助、指导大德们提升他的步法，就是核心还是怎么样把步法练好。就这么一个问题，想请恩师开示。
师父：这个步法的问题呢，大家步法上为什么老解决不了问题？是因为呢，第一，急躁心学步法。急躁心，学步法的心没有定，步法就学不到。急躁心去学任何东西都学不到，都是学的表皮。都认为步法是很简单的事情，很快可以学会，结果就学不会。为什么呢？心没有到位。
所以急躁心学步法，就导致一系列的问题：
第一呢，学不深。
第二呢，就不够认真。学得不深，又不够认真。
第三呢，就不会自己去总结，总觉得很简单。
所以这个东西呢，其实步法我讲白话，讲直接的话啊。所谓的步法，我们步法是个名词啦，因为是以步为特征。其实步背后是什么呢？是呼吸。呼吸背后是什么？是节奏。呼吸，节奏，步法。那么谁来统领呢？音声。就是说呼吸、步法、节奏、音声怎么样能一合相配合，这是每个人要“汝自思惟，汝自当知，汝应自摄”。我们讲这是一个修行的方法。
首先你要思惟，到底这个呼吸咋呼吸比较好，到底这个步法咋踏节奏比较好，节点共振怎么比较好，到底音声怎么样能做到自然而然，怎么样音声和呼吸、步法、节奏圆满地结合起来，就是这么点事。就这么点事，如果你把用学步法的时间用来自己总结，会不会啊？好不好总结啊？你明白这意思了没有？就像开汽车，你学再多的开汽车的法门，你不摸这个车，你不总结这个车怎么开车，你开车还是不自如、不自然。是不是这个道理啊？大家呢，缺乏一个自我总结的过程。
其实我就讲一个什么东西啊？第一，你要充分地重视这个步法。第二呢，你要充分地去自我总结这个步法，摸窍门一样。明白了没有？就好像炒菜，你觉得炒菜难吗？你没炒之前都很难，其实想象的困难很多。好比我问你啊，那个炒菜搁盐搁多少合适，你告诉我？在座的诸位我想很多都做过菜啊，炒菜，是不是？我问你搁盐搁多少合适？炒了感觉就来了，是不是？你不炒，你说到底哪个多哪个少，到底何为多何为少，你去研究，研究不明白的。明白了没有？但其实你炒了以后就知道，都是专家，保证你搁的这个盐是正好适合自己的，不咸也不淡。是不是这个道理啊？
其实这个步法跟这个是一样的道理，你只要去总结，到底这个步子提多高合适，谁知道啊？你自己总结了就知道了。对不对？音声到底高好还是低好，大声点好小声点好，音声怎么样既不费劲又能养又能恰好节点共振，谁知道啊？还得你知道是不是啊？自己总结。明白了没有？
但是我们呢，第一，实际上都是急躁心。要不是急躁心学法，要不是散乱心学法。急躁心过急，过急呢就把这个事情简单化。简单化、急躁化，所以学不到位。过缓呢，不重视这个东西，所以也学不到位。明白了吧？
既不急又不缓，把这个事当事，自己去总结，呼吸，收腹提气，怎么提。这里边核心的要点是收腹提气，收到哪，提到哪，怎么带身体，收腹提气怎么带身体，身体怎么样避免别的地方用力。
它整个步法的核心啊，是收腹提气。收腹提气，然后呢踏下去喊起来。那么收腹提气，这是动力的源头，踏下去是共振的关键。踏下去的时候踩在哪个点上？怎么把点踩上啊？踩多大的声音啊？这声音怎么出来啊？每个人可以自己总结吧？明白了没有？
你如果自己不自摄，那就永远学不会。就像我说炒菜，我就讲了，炒菜到底搁多少盐，你告诉我？到底这个菜是炒一分钟，还是半分钟，还是五十秒，谁说了算？自己说了算。用不用拿个秒表来卡？用不着。是不是这个道理啊？你懂了吗？你老是邯郸学步，你自己不总结，你学来学去，最后自己只能爬着走了，不会走路了。是不是这个道理啊？
还有一个，你就过分地认真。“啊呀，师父讲要认真，都是在步法里边，步法具足一切法”，你去学吧，学僵了。明白了没有？过分地造作、过分地认真都不知道咋弄，然后提，使劲拿腿来提，使劲拿腰来带，这都不如法。
你如果过分地认真，你把这个法看得过重，你这胳膊也不知道该咋甩……因为什么呢？你既要作意在胳膊上，又要作意在腰上，又要作意在呼吸上，又要作意在腿上，又要作意在踏上、节点上，你就找不到方向。明白了没有？就算找到方向，你是刻意造作，很累，不自然的。
你们有没有听过说话累死人的？有吗？没有。那你有没有听说过走路累死人的？也没有。是不是啊？因为说话，每个人都会说话。有没有讲过呼吸累死人的？为什么？你都自然而然，自然而然自然就不累了。明白这个意思吧？所以这个不急不躁非常重要。
这次我去拜了九华山，受用非常大。我绕这个地藏宝殿，肉身宝殿啊，绕了八十一圈，就是不知不觉绕八十一圈啊。我就基本上是一个调子，就是一个步法，我在这外边走基本上是不急不缓。旁边有的人，有些人就很急躁，拜塔绕圈就急嘛，我们就绝对做到不急不躁。你呼吸有多匀，步子就多匀，跟着呼吸的节奏，走一步呼吸一步，走一步呼吸一步，这样慢慢慢慢走，走了八十一圈。
因为这次去呢，一个重要的问题就是要消除我们大家的业障，因为大家行般舟都行得比较辛苦、比较累。那么这次我去呢，因为整个说句实际话，僧团的业力也比较重。因为这么多人念佛，一般来讲一个道场有二十人念佛，二十人的共业就受不了。你看你们这个道场就不止二十个人了，是不是啊？所以整个全国的道场共业是非常重的，所以这次去请地藏菩萨帮忙，就是要消除这个共业。因为你说这个背业背业，说句实在话，背不太动的。
虽然我们勇气可嘉，但是真背得动吗？这必须要靠佛力，自己背不动。背不动就得怎么办？找地藏菩萨帮忙。因为我们的业力基本上都是来自幽冥界的，这个看不见的，无形无相的。天人不会来找我们麻烦，菩萨也不会来找我们麻烦，都是那个无形的比较低层的来找我们麻烦。那就地藏菩萨老人家管的嘛，是不是啊？所以你真去求地藏菩萨帮忙，地藏菩萨真帮忙。明白了没有？
“精诚所至，金石为开”，我去了以后就绕了八十一圈。绕到七十九圈的时候啊，旁边有个头陀僧，头陀僧啊。因为前边我们绕佛的时候不管三七二十一，知道吧？我不管的，就走。走到跟前头陀僧拜，他拜，我就得停下来等人家拜完了我再走，是不是啊？因为我们走路时一本正经，神态非常（庄严），因为心里没有诤，心里不跟任何人诤，能容一切事情，所以这个人本身的能量场就是个喜庆的能量场。
昨天晚上见到一个空军的干部，他说师父，我见到你就高兴，见到你心里特别喜庆，欢喜的不得了。他也不懂学佛，跑过来跟我握手。你说人家手伸出来我不握它也不好看，他是诚心嘛，他看到师父高兴嘛。我讲这个意思是什么意思，就是人家确实，他说：“师父，奇怪了，我见到你怎么这么高兴呢？”因为他这个什么呢，我们讲第六感觉也好，直觉也好，他这个能量场能接到。明白了没有？知道你是个慈悲心，知道你是个欢喜心，所以他就能承受这份慈悲和欢喜。是一样的道理，明白了没有？
所以人家一看，别人走的时候急急忙忙、慌慌张张，赶紧转几圈儿好回家。是不是啊？我们在那悠哉悠哉走，好像入定了一样，不一样。那头陀僧就拜，拜了我就在旁边合掌，人家拜完我再走。是不是啊？然后呢，旁边人有诵《地藏经》的，人家站着诵《地藏经》我就从人家旁边绕过去。这个就是说，其实一个人在不在状态，别人一看就知道了。头陀僧就拜，拜了我就合掌在边上待着，人家拜完了我再过去。
好，搞了几圈以后，正好到七十九圈，还剩两圈就圆满了，八十一圈嘛。因为九华山，这个九字呢，九啊代表数之极嘛，九之后就是零嘛，所以这个九华山……我给你讲啊，首先地藏，地藏菩萨是什么藏啊？地之藏。地是最低的，是不是啊？地之藏，就我们讲的低调伏藏的意思了。
这次我们去了以后，噢，我们知道，只有地之藏才有妙果，明白了没有？但是我们的人呢都不在地上走，心都在飞，还不止在飞，心都跑到天上，飞到天上去了。你们想行一日一夜行出什么效果，来你告诉我？想不想业障消除啊？（众：想）想不想上品上生啊？（众：想）想不想当下见佛啊？（众：想）你看看，行了一日一夜啥都想。是不是啊？就是说，其实啊，真正的修行的状态，是老老实实一步一个脚印。所以这次呢，非常殊胜。
最后结束的时候啊，我们本来应该登天台的，这也是有寓意的。天台没上去，跑到拜经台，古拜经台，就是当年地藏菩萨，金地藏啊，就是韩国那个王子嘛，站在那诵《华严经》，站出两个脚印出来。古拜经台有个地藏脚印，大脚印。地藏菩萨的脚非常大，都穿五十码的。我们的码一般都是四十几码，是吧？穿五十码的。最后我们时间只够到拜经台，拜了地藏菩萨的脚印。这都是有寓义的。
你看，从最低的地方，我们到地藏大愿文化园。大愿文化园，就是在那个九华山最低的地方，建了地藏菩萨，这是有含义的。一般人把佛像都竖在高处，它就等于地上起来，这表明地藏、地藏，表法的。最后我们到天台上去，就踏了地藏菩萨的脚印，叫我们一步一个脚印。
这一步一个脚印才是真修行啊，你要不是一步一个脚印，你是不是修行啊？那是导弹。是不是啊？你不是一步一个脚印肯定摔跤嘛，是不是啊？肯定摔跤。但是我们的人你看，你就行一天一夜，你啥都想。都飞啊，都想飞，是不是啊？行了几天，“师父我咋还没效果呢？我咋还没感觉呢？”都是一个不扎实的心。明白了没有？其实你们要知道，修行的主基调，记住不是飞啊，飞没有用的。
那么我问你啊，你说这个人能不能抱得动一千斤啊？抱不动。真的抱不动吗？没听说有人能抱一千斤的，是不是啊？但是有一个方法我告诉你就能抱一千斤。你养一头小牛，天天抱它，一天都不要落，等这个小牛长一千斤的时候，能不能抱得动啊？
我看你们女人真有耐心，抱着那孩子，我看从来没有一个女人喊累过。为什么？她天天抱着，小孩长，她的劲也在长，她不知道累。是不是啊？要叫我们抱一会儿孩子，我们抱一会儿就累了。为什么？他不天天抱嘛。你看看，妙不妙？
你天天抱抱这个小牛，你天天抱抱它就完了，最后它长到一千斤你还照样抱得动。你看看，这不知不觉积累的果，厉害不厉害？所以修行的妙果是不知不觉得到的，有知有觉得到的全是假的小的，不知不觉得到全是大的。明白了吧？
像我们观音寺，每周坚持一天一夜，坚持下来，几年下来，如果你能坚持下来的话，你不得了。这个不知不觉得到的东西就太大了，是这个意思。所以我们讲要知道啊，我们这个念佛的模式就是，不知不觉得了个广大的圆满的妙果，有知有觉有求之心得到的全是小的，全是假的。明白了吧？就是说实际上修行重在什么？重在不知不觉，重在日积月累，重在一步一个脚印，重在老实，重在扎实，这才是妙。明白了没有？如果你想一口吃一个胖子，最后儿不行。
现在修行，很多人为什么修不进去？老找捷径。老求玄妙，老不安住现下的简单的方法，所以这个人他心不定。明白了没有？心不定行就不定，心行不定，那你就是个不定，不定里边还是不定。是不是啊？你念佛怎么念得下去？念不下去呀。你就想，我明天再念吧，我今天没准备好；我找个更好的方法再念吧，这个方法不妙；这个简单的方法，老太婆用的方法，我用它有什么用？他不知道，其实净土法门的特点就是用了一个最简单的方法来成佛，最最简单的方法，无上简单的方法来成佛。你看，不简单还成不了佛。
你看啊，我们吃饭，吃东西还要把这东西吃进去，还要嚼一嚼再吐出来。是不是啊？念佛简单不简单？你只要心一念就成了。是不是啊？你心一念放不放光啊？放无量光啊。心一念，佛管不管你啊？（众：管）佛管你多少啊？（众：全管）百分之百管你啊。简单不简单？就这么简单的方法。
你说，“我啥也不懂，我啥也不知道”，念这个佛有用没用啊？一样有用。有多大用啊？对，有无穷无尽的妙用。明白这意思了没有？我一再讲你们要学会宣说呀。为什么有无穷无尽的妙用？
我就想这个社会上生活艰不艰难？每个人生活都很难，这叫自力。那我再问你，如果国王、宰相、大臣，一切大臣都来帮你的忙，能不能帮上你的忙啊？能帮多少忙啊？能帮无穷无尽的忙。对不对？你的自力和王力相比，自力小到哪去都不知道。那王力是什么？王权高高在上。是不是？那么，王力和自力相比，是不是无穷无尽啊？那国王要帮你忙，能帮得上不？能帮多少忙？无穷无尽的忙。明白道理了没有？
这有形有相、看得见的、感受到的是这样，那我问你，法界里谁能帮你的忙啊？阿弥陀佛、佛菩萨能不能帮上你的忙？能帮多少？无穷无尽啊。你就生信心了，你看信心来了没有？念不念佛？
今天晚上我跟我一个同学在一起吃饭，我说念这个佛就管用。（他就）“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念起来了。我说：“你真聪明。”是不是啊？只要你念就管用，念就管用。你想想看，国王帮你的忙，普通帮你的忙就管无穷的妙用。那如果专门帮你的忙，管不管用啊？那就太管用了。是不是这个道理啊？
我们算了一个账啊，十五分钟的专注等于念了多少年啊？一千年？两千年？三千年？两万年？两亿年？到底多少啊？不知道？圆昊？我现在问你，十五分钟（的专注）等于多少年？我告诉你啊，算账算出来，十五分钟的专注等于念了228万亿亿亿亿亿年，（后边）五个亿。等于念了多少大劫知道吧？等于念了16.98亿兆兆大劫，也就是16.98亿亿亿亿亿大劫。阿弥陀佛是成佛十劫，你就念了这十五分钟就等于念了16.98亿亿亿亿亿大劫。美不美啊？
所以这个专注念佛，和这个散漫念佛效果一不一样啊？那散漫念佛有没有效果啊？效果大不大？不大？散乱念佛效果就大得不得了，无穷无尽，专注念佛那就无穷无尽里边的无上的无穷无尽。明白这意思了没有？就好像，这国王随便帮你的忙，能不能帮上？帮的大不大？那国王如果专门帮你的忙呢？哇，你想当宰相就当宰相，除了当国王不行，别的都行。是不是这个道理啊？
所以你要知道啊，对于不念佛的人你要告诉他赶紧念，散念就管用；对于你们念佛的人就告诉你，赶紧专注念，相续念，坚守念，这就无穷的妙用。所以如果你懂得相续念坚守念，这就是“十地顿超无难事”。是不是“十地顿超无难事”？“十地顿超无难事”，你可以马上顿超十地。
所以念佛法门非常非常殊胜。你们就知道，这个念佛真念到极处的时候，那真的极限妙用，绝处逢生。我不是以前跟你们讲吗，绝处逢生，极限妙用啊。绝处逢生，极限妙用啊，你们一定要相信念佛的不可思议，念佛不可思、不可议，不可思议。
我老讲一个，武汉老太太念佛念得，不是念佛心脏病犯了，是业力现前心脏病犯了，心脏病，心跳到一百八十下。医院CT一扫，不行，要动手术。结果这老太太说，这来了，预知时至了，师父讲预知时至，说病来了不是要赶紧不怕死念佛吗？舍命全交吗？舍命全交念佛。老太太念了一个晚上佛，把这心脏病念好了也不知道。
第二天推到医院开刀，开出来刀，打了一针麻药，这医生找了一个半小时找病灶，找不见病灶。这不对啊，说CT照了有病，这怎么能没病呢？接着再找，又打一支麻药。总共打了四支麻药，花了七个半小时，最后没找见病灶，就又关上了。关上了以后这医生不好意思啊，就给人道歉，这事故啊，你说人家有病，最后开出来没病，你说这病灶呢？
这我们般舟行人也老实，说对不起，不是你们有问题，是我有问题，我业障重。你看开了刀都找不见病，最后医院意思不好收钱。她说你给我开了刀怎么能不收钱呢？得收钱。那医生不好意思，那就收你1200块钱材料费，本来应该收十几万的治疗费，就手术费，最后收了1200块钱的材料费，结束了。
过了几个月，这医院不好意思，这个病人太好了，正好一个美国专家到他们这来访问，他就给这个人打电话，说你赶紧过来，我们这美国专家来了，给你再开一刀。这个人说，对不起，我没病，你不用给我开刀了，也不用免费，把免费机会给别人吧。
这是真实的故事啊。因为什么呢？她舍命全交了。她是一心念佛了，所以她把生死都交出去了，最后她一下子就把心脏病念好了也不知道。这是证明嘛，是不是？
最近碰到一个事情更好笑的，一个老板老板娘，家里有一个孩子，躺在床上躺了九年了，其实是一个堕胎婴灵的附体。明白了吗？然后呢，这九年当中找了两百个高人，什么中医专家，气功专家、神婆、大师。道教叫什么？大仙。找了两百个，都没看好。找我们来了，我说我们也没神通，我们也不会驱鬼，也不会捉妖，我们只会念佛。说那你念佛试试，反正你也不损失。诶，结果没想到念佛就念好了，这小孩就喊着我要到极乐世界去了，我不在这待着了。这个就不说了，这小孩这不解决问题了。
等念了佛以后，老太太讲，师父，我们最近很困难哪，我们砖厂给停了，工厂给停了。一下子就手足无措，资金转不灵了，借了八百万。就是个人借钱，借钱都催着要钱，怎么办呢？你赶紧给我们想办法借点钱吧？我们说怎么办，我说请佛力加持吧。诶，她这个请佛力加持，没想到佛就显灵了，有人主动来借钱给她，一个借30万，一个借100万，她不是差两百万吗，130万这一缓，师父这太了不起了。这个就很简单。
最显著的是什么？这个老太太就喜欢吃肉，一顿饭要吃一碗肉，她说：“师父这我肉断不掉咋办？我皈依佛门，这老吃肉不恭敬啊。”我说念佛。她后来就跟我讲，她说师父你这个阿弥陀佛太厉害了，我说怎么了？她说我念了佛就不想吃肉了，我嘴巴馋我还去吃，一吃了就吐。
你看看，这个佛号不可思议吧？你看附体解决了，钱借到了，肉戒了。你看看，这是不是非常不可思议啊？所以说这个佛号，你真念起来，他真的不可思议。明白了吧？
所以大家就是什么呢，重在行持。所以《无量寿经》你看讲啊，其实你看世自在王如来教法藏比丘怎么教的？法藏比丘他讲了，我有无上愿力，我要成就清净佛国。世自在王如来讲了，“汝自思惟，汝自当知，汝应自摄”。是不是啊？然后他说我要成就佛国，超越一切诸佛，我应该咋办？欸，就是不是我的能力所能行的。那个世自在王如来就讲了，说比如海水斗量，是吧？比如海水斗量，历经劫数精进不止，怎么样？“尚可穷底。（人有至心求道。精进不止。）会当克果。”就这个意思，原文你们到时候翻一下。
这句话讲得好啊，比如海水斗量。要量这个大海拿一个斗来量，你们想这个方法简不简单哪？（众：简单。）笨不笨啊？（众：笨。）又简单又笨。是不是啊？也不用高科技，声、光、电一样都没有，拿个斗来量大海。你注意啊，斗量大海这就是方法，就是最简单的方法，最笨的方法，就靠的是这个最简单最笨的方法来成佛。明白了吧？是这个寓意。
“历经劫数精进不止”，妙，妙在哪？妙就妙在你能历经劫数精进不止，是因为历经，不是（别的）。这个方法本身又简单又笨，没什么妙处，但是如果能“历经劫数精进不止”，妙来了没有？（众：来了。）必然就来了。明白了没有？所以其志必果啊。
这个修行就是这样，你只要一句佛号一句佛号念下去，老老实实念下去，不问什么效果，不问什么层次，不管什么次第，不管什么时候成佛，能不能成佛？（众：能。）你越不管成就越快，你越管成就越慢，只要你念佛，妙就来了。明白了没有？
就像我刚才讲的那个小牛，你要想抱一千斤多难哪，一辈子都训练不出来。但是你天天抱呢？自然就有这样的效果。明白了吧？这个佛号的妙处就在于你不断地念，相续地念，坚持地念，坚守不退来念，妙就在这个地方。明白了没有？
那你说这个人有这一口饭，有这么几根菜那就是个人，没有这几口饭几根菜，这就是个死人。这人和死人差别大不大？（众：大。）差别太大了。对不对？但是就这点东西，为什么它能起妙处啊？它天天吃啊，一顿不吃饿的慌。对不对？天天吃，这人就维持生命了。对不对？所以不是这个菜和这个饭有多妙，天天吃就妙。明白了没有？对不对？你隔几顿不吃给我看看，饿慌了，甚至饿死了。是不是啊？
所以你明白没有，佛号，你要单纯看这一句佛号，你啥都看不见，但是你要能看到这个佛号的相续，佛号的不断，佛号的坚守，看清楚了没有？一切妙就来了。明白这意思了没有？
就像我们画画，如果你有耐心，这画就能画得好嘛；要是你没耐心，再画也画不好。对不对？
如果我们再说深一点，如果你这基本功练好了，就好比我们就讲写字，我问你啊，王羲之练基本功练得勤不勤？（众：勤。）你看，把一池子水都涮黑了，墨水都涮黑了。那我问你，你像王羲之这样的过程完成，你能不能写好字？能。可见不是没有方法，是你没有照这个方法做。不是没有妙法，是因为你找尽一切妙法，最后你不知道真正的妙法就是这个最简单最笨的方法。看到了没有？
最简单、最笨的方法它妙在哪儿？妙在相续和坚持上。明白了没有？就好比讲你们现在在座的诸位，没有家庭不闹矛盾的，如果你跟对方忏悔，管不管用？第一次不管用，第二次再忏，第二次不管用，第三次再忏。哪怕你是假忏悔，能不能管用？（众：管用。）就管用了。是不是这个道理啊？反过来你如果不忏悔，你想怎么管用？你们俩干仗呗，干到不能干为止。是不是这样子啊？所以最简单、最笨的方法管不管用啊？（众：管用。）
看你们现在吃饭，到处求这个、求那个。这里想吃，那里想吃，吃来吃去怎么样？还是靠米饭、豆腐、菜叶子来解决温饱问题。对不对？你吃到最后，米饭能吃厌吗？吃不厌。豆腐吃厌吗？豆腐吃不厌。青菜吃得厌吗？吃不厌。那肉、鱼、蛋能吃厌哪。是不是这个道理？实际上来讲最后你看看，你吃那么多菜，菜能饱肚子吗？还是饭饱肚子呀。是不是这样子啊？不吃饭饱肚子，这个就不行啊。就这么个道理，是不是啊？所以这就叫归于简，归于真。
真正就是说，你心归于简、归于真、归于实，归于老实啊。心地发生这种转换，你修行上不上路？修行扎实不扎实？心定不定？都来了，也不急躁了，也没有不定了，也老实了。一步一个脚印念吧，念着念着就念出无穷的奥妙来了。是不是这样？否则的话，你在那儿，“欸呀，有没有一个方法更妙，当下能成佛，不离板凳就成佛。”找妙法。找来找去，找的都是什么？都非妙法。不知道把这个简单的笨的方法做下去，就是真正的妙。是不是这样子啊？（众：是。）
你像写字，如果像王羲之这样训练基本功，又简单又笨，你把它练得好好的，能不能练好啊？（众：能。）他能练好，其实对你能不能适用啊？那你练了没有？没有啊。你没练，那你今后一辈子写得好字吧？你拿吃奶的力气，拿你几辈子吃奶的力气拿出来也没有用，你拿个万吨吊车来帮你也没有用。为啥？底儿不实啊。明白了没有？底儿不实，你怎么写都写不好看。那王羲之能写好字吧？王羲之能写好字吧？（众：能。）他怎么写怎么是，他没有不是的时候。可见基本功重不重要？（众：重要。）
那你对基本功重视到什么程度？训练到什么程度？说白了，第一你不重视，第二你没训练，第三你训练也不到位，第四你还想盖大房子。是不是？你看，这就是根本问题。明白了没有？底儿不牢，盖什么东西都是歪的，都是偏的，都盖不起来。是不是这样？所以你们明白了，叫归于简、归于真、归于真实、归于实、归于笨，甚至说归于笨。其实你不认识这个笨才是真正的巧，大智若愚，大巧若拙，笨拙的拙，所以这就是说我们这知见要发生革命。是不是啊？
世间，又讲了，世间的事抓得住不？其实样样都想抓，样样抓不住。是不是啊？（众：是。）其实怎么办呢？放下就是。怎么放？简单放、当下放就是了。你只要肯放就能放下来，不肯放放不下来。是不是这个道理啊？你看，你老想找窍门、找捷径、找好方法，最后找见了没？（众：没有。）不知道最简单最笨的方法就是最好的方法。所以你看看，比如海水斗量，“历经劫数，尚可穷底”，后边呢？（众：唯有至心求道，精进不止，会当克果。）是不是会当克果？是不是啊？你就记住这个关键词，也是最后会当克果，会当克果。修行就是这样，明白了没有？
你只有归于简，归于实，实在的实，归于笨、归于真，你这个当下才真。还有一个什么呢？要归于不懒，不懈怠。还有归于信，归于全信、不疑，无疑之信，没有疑惑如毛发许，而且决定地信，只信这一个，不信其他的东西。明白了没有？
信决定了，行就决定，心就决定。都归到这个位置上以后，然后还归于什么？归于不懒，归于不放逸。你看，你信得对，方法也对，你就是懒，有用吗？没有用啊。明白了没有？所以你们现在的步法为什么没过关？你们的步法现在都在省劲儿的思惟当中，怎么走得省劲儿啊？怎么样能不那么累啊？是不是啊？你要知道不怕累的因才有不累的果，不偷懒的心才有不累的果。明白了没有？
那我们现在行法的时候，要多马虎有多马虎，要多急躁有多急躁，要多侥幸有多侥幸，要多省劲有多省劲。你说如是因什么果啊？那就是那个果。明白了没有？
你不偷懒，绝对地认真，绝对地细致，绝对地严格要求，而且严格要求到自然而然意无懈时，你看看，好不好？那你怎么会没有好的果报呢？如是因，才有如是果。明白了没有？我们总是因地上马马虎虎、潦潦草草，所以我们就没有那个果报。这就是我们讲当下即是圆满。
当下你要做得圆满，当下才圆。对不对？当下你认真程度不够，细致程度不够，要求程度不够，坚持程度不够，你都不够啊，当下就不圆了。是不是啊？当下不圆，因地不真啊，因是错的，因果同时啊，怎么有果啊？那不是糊弄人吗？不是糊弄别人，是糊弄自己。好不好？所以我们的步法之所以长期过不了关，“应观法界性，一切唯心造”，从我们的心地上去找文章。
那么我就讲，现在根据大家的情况呢。第一，大家急躁心。急躁心行法，急躁心学法，学不到，行不得。急躁心，急了必然就马虎潦草，当下马虎潦草，当下不真，当下不圆，所以就没有圆满。
好，我跟你讲啊，最简单的最笨的方法其实是最好的方法。好在哪儿？好在能够不断地相续、不断地坚持。是因为坚持和相续才得到了好，或者说是认真地坚持，认真地相续，严格地坚持，严格地相续，不偷懒地坚持，不偷懒地相续，当下因地完全真实的相续，所以后边才有。明白了吧？
就像我们现在要比赛把这个海水舀干，那只能看谁老实，一瓢一瓢舀，不打妄想，他就舀得最快。对不对？你老找，（嫌）这个斗太慢了，你去想吧，想来想去最后还得靠这个斗来量。这个斗量大海，这个斗是佛加持的，佛加持就在这，除了这一个之外，别的都没有。明白了没有？
一切诸佛一切菩萨，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，所共同加持、共同愿力的只有一样东西，什么？南无阿弥陀佛，没有第二个载体。明白了没有？所以既然人家给的是这个，你拿这个就对了。明白了没有？
所以今天我给一个老总在聊，我告诉他：“不求解，不偷懒。”他老婆就说：“师父，你怎么说的这么对，他就是（这样）。”他整天看经，整天求这个解、求那个解，结果整天没念佛。还懒得出奇，坐在那以后，就是说没有一个人比他更懒了。
你看，我们现在的人都是什么？都求解。其实重在什么？重在行。行，行了就解了，行的过程当中自然而然解的。不行能不能解？就像我跟你说炒菜，怎么炒熟？怎么咸淡掌握？那你只有行了才知道。是不是这样子啊？（众：是的。）一样的道理，步法一定要靠自己总结，明白了没有？怎么呼吸，呼吸和脚、和节奏、和身体怎么配合起来，你能不能找得到？（众：能。）完全可以找得到。明白了没有？
就像我们讲，最早美国人给我们起了六个字，叫“常善调，善金步”。为什么是善金步呢？我最早教善金，我们河北那个善金菩萨，教了她以后，她就喜欢踏般舟，天天在门旮旯后边（门背后）踏般舟。家里反对啊，在门旮旯后边踏般舟，踏久了就总结着了。最早示范步法的时候是善金在示范，所以叫善金步；喊调子是我喊的，所以“常善调，善金步”，美国人起的这个名字。
那么就说什么呢？我们大家都缺乏一个自我摄受，自摄，自我总结的过程，所以永远过不了关。这个步法要走到自然而然的程度，呼吸、音声，圆H，跟老菩萨讲一定要走到自然而然，自然而然、淡定自若、从容不迫、不费力、不耗力，这样一个程度，就像我们说话这样，说多久都不会累。是不是啊？达到这个自然的程度，行法才能够变成常行道。像你们现在这么造作，这么有负担，这么刻意、作意这就不能长久，它不是个常行道。然后你刻意造作的时候，身体必然不平衡。身体不平衡，必然感受重重，感觉多多。然后，最主要你身心不平衡的话，身体实际上是在自残，就不能坚持。是这个道理啊。
所以，我们今天讲的是步法的战略，不讲战术。战略上呢，要藐视敌人，战术上呢，要重视。是吧？战略上藐视，你就没有畏难的情绪，就是一个有信心的行为，战术上重视你就不会出差错。明白了没有？
那么步法呢，战略上要藐视，你知道就这么回事，呼吸、音声、步法、节奏，怎么配合起来，你去总结去。明白了吧？说一千，道一万，说多少东西，其实都是围绕着它的如何发声音，如何踩节奏，如何踏步，如何配合，如何一合相，都是围绕这个展开的。明白了没有？
我最近我在听两首歌，我就想啊，念佛重在简简单单、字句分明，那怎么样做到字句分明呢？我就听那个，我推荐大家看那个歌唱家唱的一首歌，《啊，士兵》，一位女歌唱家和四个男歌唱家，五个人合唱的。人家给我发过来，《啊，士兵》，我一看这歌唱家念得真是字句分明。后来人家又发我一个什么诚心啊，一个女中音（陈敏），这位中音唱了一个《那一天》。那个女中音唱得是淡定从容，字句分明。所以怎么样去唱这声佛号，做到淡定自若、从容不迫、自自然然、字句分明？其实你不用学它怎么唱，你就体会它的要领，你就会从里边得到无穷的妙用，无穷的妙用。
所以我今天讲的意思是什么？战略上要藐视，自己去善于总结；战术上呢，你只有实践完了以后，我告诉你怎么提气，你才有感觉，如果你没有自己的实践，没有自己的总结，那你就是邯郸学步。
有的人就问：“师父，收腹提气要提到这，还是提到这？还是提到这？”那你说怎么说？这个就僵了，学到相上去了，明白了没有？有的人提到这就够了，有的人一提提到这了，有的人一提提到那。其实提到哪儿你不用管，只管收腹，“阿（O）”，是不是啊？收腹提气，放下来，就收和放的关系问题。明白了没有？
所以这个东西就是说什么呢，就像告诉你炒菜，告诉你一千遍、一万遍，你不如自己去炒炒，你炒个三遍五遍就掌握了。明白了没有？如果你不炒菜，你不去总结，你永远掌握不了要领。好不好啊？
但是，人家给你讲炒菜，这个里边都有讲究。今天啊，我们从九华山带了点豆角，吃完了吗，成W？（成W：吃完了。）那个酸豆角，咱们厨房的人在不在？（众：在。）在啊，下次给我做点酸豆角吃啊。我给你讲他咋做的啊。
第一，选豆角要全是嫩的，没有老的。这是第一要领，这是选料。第二，人家这个酸豆角，腌豆角的时候又要用凉白开，它不用生水。（众：是的。）是的，你们也这样腌的啊？哦，不错，我是今天才学到这个啊。第二条是用凉白开。第三条，腌的时候这个豆角不能洗，一洗了以后生水就进去了，所以它直接不洗，豆角就腌到这里边去。搁的盐不能太多，大概一个礼拜左右，十天，这个就拿出来，所以这就是腌啊。腌完了之后，腌出来以后要炒一下，搁一点辣椒，搁一点油。炒的时候还不能超过一分钟，要几十秒，炒一下就出来。欸，这个豆子又脆又好吃，又不咸。我说完了，成W，补充一下，有没有遗漏？你看，怪不得这个豆角好吃，这么多讲究，是不是这样？
所以修行要把这个简单的东西做到最妙的地方，就好了。明白了没有？因为我们把简单的东西看得太简单了，所以就找不到妙。同样的你看，呼吸，收腹提气，身体啊脚不要乱动，膀子不要乱耸，胳膊不要乱甩，只是靠呼吸的力量把身体带起来，把这个自然的摆动带起来。
收腹提气，一收腹，又不造作。收腹提气，这个要提得到位，提不到位没有动力的源泉。你看这就讲了，要吸得饱嘛。这个第一步吸得饱了，后边一气呵成，你吸得不饱，后边就没气了，气就断了。好，等得够，你要等得不够就不用讲了啊。
这个吐得快。吐得快这里面有奥妙，吐得快不是吐得光，不是吐得竭，不要把气吐光，也不要把气吐得不仅是光还竭。竭尽全力的竭，耗竭的竭。
要吸得饱，吐得快。吐得快，还要收得快。“阿（O）”，吐得快，收得还要快。收的时候呢，尾闾轻轻地收一收。就是我们那个脊椎那个尾闾，就是脊椎最后末端那个地方叫尾闾，轻轻地收一收，轻轻地收一收。“阿（O），阿（O）”，你看，又没吐光气，又把声音又收回来了，又把心摄住了，又把节点共振找见了。它有很多的奥妙，明白了没有？等等等等。
还有声音。包括你们这次发的这个如何安养，你们可以组织大家学一学，这里面讲了很多细节，怎么呼吸，音声啊，等等这些东西。
你只有实践了以后，你才能找这个妙处。明白了没有？你没实践过，给你讲这些东西，好像听懂了，其实啥也没听懂。所以一定要以实践为基础，这就是音声啊，这个步法，就这样子。你配合自己的实践基础，然后自己要有一个把这个东西吃定了，这个步法我一定要学会，我一定要像王羲之练基本功一样把它练会。
不练会吃不吃亏啊？（大众：吃亏。）练得会当下吃亏，好像当下吃苦，练不会一辈子吃苦，白吃苦。对不对？练得会当下吃苦，那都是功德海、功德藏。对不对？你看看，你现在练一个月、练俩月，一辈子受用。好不好啊？（众：好。）你看人家王羲之，把这个毛笔字练得大家都学，是不是啊？那你练不会呢？你用再大的劲都写不好字。底子坏了，明白了没有？是这样一个意思啊。所以你这个步法的问题就是这样。
那么，好。其次呢，你自己实践多了以后，你就去看师父教授步法、校对步法的视频。明白了没有？你就从里边体会，呼吸在哪儿，节点共振在哪儿，怎么配合啊，你带着问题学才能学进去，明白了没有？你不带问题学，你都没学到。人家讲是人家的，你跟着起哄，看热闹。好不好？所以要学好这个。
辅导员那就是什么呢？要引导大家去自己总结，引导大家去看视频。然后呢，还有一个就是你要看他的步法，你看他的步法就给他具体校对，哪不对哪不对，非常重要啊。这是个辅导，是这个意思啊。你别撇开师父讲的视频，你自己去辅导去了，就变成我执我见了。明白了没有？这个步法也省不了劲，没有系统的心，你想，急躁心学学不到的，偶尔讲两下也学不到位。那么，系统地指导，系统地辅导，还有点对点，人盯人，跟住，这非常重要。
我们最近来了一个菩萨企业家，那个企业家呢，行法行得是真好，但是步法是真不好，这是个典型的给你表法的啊。为什么说步法不好呢？从来没踩上点过，从来踩的点和唱的点是不对的。我们这样“阿（O）”，他不是跟你唱“阿”，这个“阿”完了以后他接着唱“阿”，他倒真是follow you，他跟着你学。你念“阿”，他不是跟着念“阿”，你念“阿”了，人家念“弥”的时候他念“阿”。他脚从来没对过，点从来没踩上过，声音几乎也没喊出过，但是他意志力特别坚强，他就经常走七天八夜。
这次呢，我就叫圆H盯着他，教他。（他）从来头是这样子的，低着头，这个嘴巴，（师父示范）这样子。现在一校对以后，他人也直了，步也对了。成w，是不是啊？人就是，欸呀，师父啊，这个步法太好了，我现在才知道什么叫步法，什么叫节点共振，以前根本都不知道。他说师父，现在我好了，我现在闭关，至少我闭关的能力增加三倍，甚至五倍。
步法一定要盯着，人是不知道自己的毛病的，你这步法辅导员你就是要起到这样一个作用，然后你要盯着反复训练。
记住，大家看啊，真正的功夫是什么？是软磨硬泡出来的。真正的功夫不是一下子完成的，是软磨硬泡出来的。所以讲啊，这个叫志气须刚烈，你要有志气，志气要刚烈，一个人没有刚烈的志气，他做不成事的。“我做这件事情必须做成，我今天必须坚持到底！”这是个刚劲。明白了没有？没有刚劲，这个人一事无成，但没有软磨的劲，功夫形不成。就像念佛一样，念佛就是靠软磨硬泡。磨吧，泡吧，相续吧，没有其他的奥妙。是这样一个道理。
就是说步法也一样，就简单走、老实走、直接走、当下走、严格要求、不要松懈，不要糊弄自己。功夫妙，妙在哪？妙在不糊弄自己，妙在自己能够坚持相续。好不好？（众：好。）我们都认为啊可以省劲，可以偷懒，不知道可以省劲、可以偷懒的心是一个根本的魔心，是危害我们最大的东西。阿弥陀佛。
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一条线（6）-归于简、实、真、当下、归于处众共修，超拔堕胎（合集）
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