那么我就讲，现在根据大家的情况呢。第一，大家急躁心，急躁心行法，急躁心学法，学不到，行不得。急躁心，急了必然就马虎潦草，当下马虎潦草，当下不真，当下不圆，所以就没有圆满。
好，我跟你讲了啊，大家说最简单的最笨的方法其实是最好的方法。好在哪儿？好在能够不断地相续、不断地坚持。是因为坚持和相续他得到了好，或者说是认真地坚持，认真地相续，严格地坚持，严格地相续，不偷懒地坚持，不偷懒地相续，当下因地完全真实的相续，所以后边才有。明白了吧？
就像我们现在要比赛把这个海水舀干，那只能看谁老实，一瓢一瓢舀，不打妄想，他就舀得最快。对不对？你老找，（嫌）这个斗太慢了，你去想吧，想来想去最后还得靠这个斗来量。这个斗量大海，这个斗是佛加持的，佛加持就在这，除了这一个之外，别的都没有。明白了没有？
一切诸佛一切菩萨，过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛所共同加持、共同愿力的只有一样东西。什么？南无阿弥陀佛，没有第二个载体。明白了没有？所以既然人家给的是这个，你拿这个就对了。明白了没有？
所以今天我给一个老总在聊，我告诉他：“不求解，不偷懒。”他老婆就说：“师父，你怎么说的这么对，他就是（这样）。”他整天看经，整天求这个解、求那个解，结果整天没念佛。他懒得出奇，坐在那以后，就是说没有一个人比他更懒了。
你看，我们现在的人都是什么？都求解。其实重在什么？重在行。行，行了就解了，行的过程当中自然而然解的。不行能不能解？就像我跟你说炒菜，怎么炒熟？怎么咸淡掌握？那你只有行了才知道。是不是这样子啊？（众：是的。）一样的道理，步法一定要靠自己总结，明白了没有？怎么呼吸，呼吸和脚、和节奏、和身体怎么配合起来，你能不能找得到？（众：能。）完全可以找得到。明白了没有？
就像我们讲，最早美国人给我们起了六个字，叫“常善调，善金步”。为什么是善金步呢？我最早教善金，我们河北那个善金菩萨，教了她以后，她就喜欢踏般舟，天天在门旮旯后边（门背后）踏般舟。家里反对啊，在门旮旯后边踏般舟，踏久了就总结着了。最早示范步法的时候是善金在示范，所以叫善金步；喊调子是我喊的，所以“常善调，善金步”，美国人起的这个名字。
那么就说什么呢？我们大家都缺乏一个自我摄受，自摄，自我总结的过程，所以永远过不了关。这个步法要走到自然而然的程度，呼吸、音声，圆H，跟老菩萨讲一定要走到自然而然，自然而然、淡定自若、从容不迫、不费力、不耗力，这样一个程度，就像我们说话这样，说多久都不会累。是不是啊？达到这个自然的程度，行法才能够变成常行道。像你们现在这么造作，这么有负担，这么刻意、作意这就不能长久，它不是个常行道。然后你刻意造作的时候，身体必然不平衡。身体不平衡，必然感受重重，感觉多多。然后，最主要你身心不平衡的话，身体实际上是在自残，就不能坚持。是这个道理啊。
所以，我们今天讲的是步法的战略，不讲战术。战略上呢，要藐视敌人，战术上呢，要重视。是吧？战略上藐视，你就没有畏难的情绪，就是一个有信心的行为，战术上重视你就不会出差错。明白了没有？
那么步法呢，战略上要藐视，你知道就这么回事，呼吸、音声、步法、节奏，怎么配合起来，你去总结去。明白了吧？说一千，道一万，说多少东西，其实都是围绕着它的如何发声音，如何踩节奏，如何踏步，如何配合，如何一合相，都是围绕这个展开的。明白了没有？
我最近我在听两首歌，我就想啊，念佛重在简简单单、字句分明，那怎么样做到字句分明呢？我就听那个，我推荐大家看那个歌唱家唱的一首歌，《啊，士兵》，一位女歌唱家和四个男歌唱家，五个人合唱的。人家给我发过来，《啊，士兵》，我一看这歌唱家念得真是字句分明。后来人家又发我一个什么诚心啊，一个女中音（陈敏），这位中音唱了一个《那一天》。那个女中音唱得是淡定从容，字句分明。所以怎么样去唱这声佛号，做到淡定自若、从容不迫、自自然然、字句分明？其实你不用学它怎么唱，你就体会它的要领，你就会从里边得到无穷的妙用，无穷的妙用。
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