真正就是说，你心归于简、归于真、归于实，归于老实啊。心地发生这种转换，你修行上不上路？修行扎实不扎实？心定不定？都来了，也不急躁了，也没有不定了，也老实了。一步一个脚印念吧，念着念着就念出无穷的奥妙来了。是不是这样？否则的话，你在这儿，“欸呀，有没有一个方法更妙，当下能成佛，不离板凳就成佛。”找妙法。找来找去，找的都是什么？都非妙法。不知道把这个简单的笨的方法做下去，就是真正的妙。是不是这样子啊？（众：是。）
你像写字，如果像王羲之这样训练基本功，又简单又笨，你把它练得好好的，能不能练好啊？（众：能。）他能练好，其实对你能不能适用啊？那你练了没有？没有啊。你没练，那你今后一辈子写得好字吧？你拿你吃奶的力气，拿你几辈子吃奶的力气拿出来也没有用，你拿个万吨吊车来帮你也没有用。为啥？底儿不实啊。明白了没有？底儿不实，你怎么写都写不好看。那王羲之能写好字吧？王羲之能写好字吧？（众：能。）他怎么写怎么是，他没有不是的时候。可见基本功重不重要？（众：重要。）
那你对基本功重视到什么程度？训练到什么程度？说白了，第一你不重视，第二你没训练，第三你训练也不到位，第四你还想盖大房子。是不是？你看，这就是根本问题。明白了没有？底儿不牢，盖什么东西都是歪的，都是偏的，都盖不起来。是不是这样？所以你们明白了，叫归于简、归于真、归于真实、归于实、归于笨，甚至说归于笨。其实你不认识这个笨才是真正的巧，大智若愚，大巧若拙，笨拙的拙，所以这就是说我们的知见要发生革命。是不是啊？
世间又讲了，世间的事抓得住不？其实样样都想抓，样样抓不住。是不是啊？（众：是。）其实怎么办呢？放下就是。怎么放？简单放、当下放就是了。你只要肯放就能放下来，不肯放放不下来。是不是这个道理啊？你看，你老想找窍门、找捷径、找好方法，最后找见了没？（众：没有。）不知道最简单最笨的方法就是最好的方法。所以你看看，比如海水斗量，“历经劫数，尚可穷底”，后边呢？（众：唯有至心求道，精进不止，会当克果。）是不是会当克果？是不是啊？你就记住这个关键词，也是最后会当克果，会当克果。修行就是这样，明白了没有？
你只有归于简，归于实，实在的实，归于笨、归于真，你这个当下才真。还有一个什么呢？要归于不懒，不懈怠。还有归于信，归于全信、不疑，无疑之信，没有疑惑如毛发许，而且决定地信，只信这一个，不信其他的东西。明白了没有？
信决定了，行就决定，心就决定。都归到这个位置上以后，然后还归于什么？归于不懒，归于不放逸。你看，你信得对，方法也对，你就是懒，有用吗？没有用啊。明白了没有？所以你们现在的步法为什么没过关？你们的步法现在都在省劲儿的思惟当中，怎么走得省劲儿啊？怎么样能不那么累啊？是不是啊？你要知道不怕累的因才有不累的果，不偷懒的心才有不累的果。明白了没有？
那我们现在行法的时候，要多马虎有多马虎，要多急躁有多急躁，要多侥幸有多侥幸，要多省劲有多省劲。你说如是因什么果啊？那就是那个果。明白了没有？
你不偷懒，绝对地认真，绝对地细致，绝对地严格要求，而且严格要求到自然而然意无懈时，你看看好不好？那你怎么会没有好的果报呢？如是因，才有如是果。明白了没有？我们总是因地上马马虎虎、潦潦草草，所以我们就没有那个果报。这就是我们讲当下即是圆满。
当下你要做得圆满，当下才圆。对不对？当下你认真程度不够，细致程度不够，要求程度不够，坚持程度不够，你都不够啊，当下就不圆了。是不是啊？当下不圆，因地不真啊，因是错的，因果同时啊，怎么有果啊？那不是糊弄人吗？不是糊弄别人，是糊弄自己。好不好？所以我们的步法之所以长期过不了关，“应观法界性，一切唯心造”，从我们的心地上去找文章。
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