今天讲两个字啊,“不急”。这我们还不懂吗？每个人检讨一下自己急不急？（众：急。）
到现在为什么还急呢？这个急躁心啊，你用急躁心来修行。这个心，你看我们正常人的心啊，有几个特点。
第一个特点,我就讲呢是急，跟急对应的是躁、是浅。我们大家心里的特征有十二个字，叫：匆匆忙忙、漂浮不定、浅尝辄止。世间人呢，也是匆匆忙忙，做任何事情都是匆匆忙忙。你到底想求什么？啥都想要，啥都追，就漂浮不定，浅尝辄止。
修行人这个特征就更加明显。学任何东西匆匆忙忙，修任何行匆匆忙忙。心决定了没有？没有决定，漂浮不定。
还有，我说有一位大德啊，念佛念得很好了，结果怎么样呢？求神通，求感应，就跑远了。是不是也是漂浮不定啊？还是漂浮不定。然后给这个人看，给那个人看，是不是还是神通感应啊？可不可惜啊？太可惜了，还是漂浮不定，浅尝辄止。
这次讲了一个主题，三个字，叫“一条线”，我把我们所有讲的东西啊，贯成一条线。
在这一条线当中，信是根儿，信是根儿。那信这条线里边的一个点有了，这条线就有了，这个点没有，这条线就不行。行也是在一点上，行的这一点有了，其它就都有了，这一点没有，其它都没有。
那么信的这一点是什么？信的这一点，讲白话，就是你对简单称名、随口称名这件事情信到什么程度，这个地方信到位了，信到位了没有？就到位了。所以问题的关键在这一点上。
那么净土法门到底是凡行道还是圣行道啊？（众：圣行凡行都有。）所以这个地方要清楚，我讲凡行，你是以为是哪个fán？大梵天王的“梵”啊？平凡的“凡”，不是反复的“反”，是平凡的“凡”。那么好，善导大师最楷定古今的一件事，就是由圣入凡。这个净土法门能不能掌握要点，也在由圣入凡。
那么净土法门靠什么成就？你们告诉我。靠怎么念成就？（众：称名念佛。）怎么称名念佛成就？（众：简单念佛、相续念佛。）对，就是这样。
那么简单到什么程度？(众；傻人傻念。)傻人傻念，那傻人傻念可不简单哪。简单到什么程度？（众：到临死的时候称名）那你又跑到临死去了，活着不好好活着，还临死的时候？简单到你只要动个念头就行，你动一个念头，称名嘛，简单不简单啊？只要你有起心动念，你就能念佛。
所以可惜的是，你这个念头是受你指挥还是受别人指挥啊？（众：受别人指挥）你怎么会受别人指挥呢？（众：受冤亲债主指挥。）其实这个念头，你要做主，能不能念？（众：能。）就这么简单。你要做主就能念。你不做主，你就被做主了。
你不做主的时候，被谁做主啦？你就被五欲六尘做主了。想吃的被吃的做主，想喝的被喝的做主，想睡被睡觉做主，想名被名做主，想利被利做主，想是非被是非做主，想业障被业障做主。总而言之，你都没有自己，就是这么回事儿。
所以这个念头就简单到……这个凡行道是个什么意思？所有的人都能念。那所有人如是念能不能成就啊？那就看你如何念，说白了就这么回事。
所以这个净土这一门简不简单？这叫真正简单哪。但是，你做了没有？就在这儿。是不是啊？就是你要认识到，问题的关键，成就的关键在哪里？一心念？信？安住、相续、坚守。安住、相续、坚持、坚守，说白了就这几个字。那么我问大家，有没有安住、相续、坚持、坚守的能力呢？有没有？发挥了没有？不发挥，说白了就这么回事儿。
好，那么我们前边讲了半天都讲了这个信，你们学了《称名无上深妙禅》，都是立信的，方方面面立信的。信有了，那么现在行动上，这就问题的关键就来了。
行动上这一条线的一个点是什么？（众：难行能行。）行动上这一念就在这个正相续。
大家懂什么叫正行吗？正念，端身正念。《无量寿经》上讲“各自端守，终身不怠”，这八个字好不好啊？端守，各自端守，终身不怠。那么怎么端，怎么守？大家知道了没有？知道不知道？知道不知道？知道。做到多少？就这个问题啊。
这次呢，尤其是十五、十六，也就是昨天、前天这两天，大众真的做到了不急不躁，空前的一合相，念佛啊。几乎所有的人都在一个频道上，都咬住了节奏，都节点共振，都坚持了七个小时。为什么？主要（是）比较好地解决了这个端守的问题，这个正字诀。其实，我说修行呢，各自端守正字诀。
正字诀，我们又说一个正楷字。正楷字，如果说我今年八十岁了，我不会写正楷字怎么办？就念佛就行了是吧？你看这就没有明理啊，我是讲念佛的“正楷字”。
我就讲你写字没写好，那最好的方法是什么？练什么？练正楷字啊。明白了没有？正楷字，横竖撇捺折你会写了，这个字就没有写不好的。好几个老太太，没有文化的老太太，那写字写得就好，写了三四个月，抄《这句佛号就是我的圆满》，竟然能抄出正楷字儿出来。所以这个就是一个正相续的问题。这个正相续，我们这次解决了一个很大的一个问题。
你们知道为什么行得不正吗？这讲得很微妙的啊，讲了半天，你们都觉得师父整天在老调重弹。为什么？因为你自己实践不深入，你没有用心，所以你就是整天糊里糊涂。
这个正字诀，最重要的是在头和颈椎的部位。那么大家回想一下自己行法的时候，头正没正？颈椎直不直？这个要点很重要啊。
今天吃早饭，我看到大家很多人都能端坐，这不错。那么行法的时候能不能端行，很重要。你想想看，你念佛的时候，念佛的时候，这个身体是直的上下，你们是直的上下吗？是啊？如果你直的上下，你就不会困、不会累、不会昏沉。你们心急了，头往前倾不？自然头就往前跑了，对不对？着急往前迈步吗？不着急啊？不着急才怪。所以你看看，你行法的时候，其实你是什么？你是前倾行，不是正的。明白了没有？所以这就是急躁心行法，这样子。
还有的是什么呢？那真是“S”形了。为什么说“S”形的呢？着急行，肚子在前边，他又不收腹，所以是一个弓形。对不对？这个头呢又往前倾，肚子又往前倾，这不是个弓形，就是个“S”形嘛。
我这段时间打坐特别有体会，因为我发现打坐的时候呢，坐在这，你只要是直的……我今天早晨跟成伟讲，我说一般人呢没掌握两个要点，第一要点呢，打坐的时候屁股底下一定要垫个东西，把这个尾闾啊，底下垫起来。这次没给我拿那个坐的那个东西，坐的那个东西的特点就是什么呢？它能把你这个尾闾垫起来，把这腰啊，整个腰你想不直都不行。尾闾垫起来，腰（就）直了。
第二个就是什么呢？如果我们不认真，头怎么样？头往下低，身往侧歪，头往下低，脊椎就是弯的。这是打坐最核心的两个要点。你屁股底下不垫起来，你自然就往后塌，腰自然就弯，头自然就低。你打坐是个什么形状？看到了没有？是个受气包的样子。你坐的时候坐直了，我发现你只要，要点就在于你始终都能直。
你看啊，你说这个始终都能直也太难了吧。那你不直就不行呗，听明白了没有？不直就弯呗，弯了，能量就是歪的，能量场就是歪的，就不能正常地运转。所以坐在这是直的，头能始终……你看啊，这个正字，我们屁股坐在这，脚在这，底下是定的，是不是啊？只有上边定了，这个人才是直的、正的，是不是啊？上边不定，整个身心就不定，所以关键在上边。我找到这个诀窍之后，我就发现坐多久啊，都很殊胜，都非常殊胜。我讲这个你们不要都去练坐去了啊。
后来我就想啊，这个行法跟这个是不是一样？找到诀窍了。行法的时候只要你能掌握一个要点，踏的时候身体是直的。你们去找啊，踏下来的时候要不要直啊？能不能做到百分之百地直？每一步都直？如果你能做到百分之百地直，每一步都直，而且声音是踏出来的，“阿、阿”这就是造作就不行。你这个要这样子，要正好，是这样啊。
第一，夯的时候一个细节，这身体要直溜的，气才能往下打。
然后还有一个就是，它是个夯字诀，夯下来，这个自由落体。落下来到什么时候用力啊？一定要着地的时候再用力。你没等到着地的时候就“阿（ou）”，就没有用。要着地的时候“阿”，你看，“阿”，着地的时候再发力，这个很重要。最后这一天可把人搞死了，就昨天，十六这一天。上午念佛，上午念了一大堆，完了以后，然后念到九点十分，我回来处理事。中午吃完饭，下午讲开示，完了以后紧接着晚上又讲开示，最后大家分享嘛。
说句实在话，上午念佛，下午讲法，讲完法人就漏得就没气了，然后又勉强晚上讲，讲完又没气了。差五分钟两点，从那开始念，念到四点钟，又念两小时以后啊，累得不行了，有点感觉犯困了，而且这个困劲念不过去，这是没办法了。
那只能就按这个要点念啦，知道吧？就按这个要点念，“踏下去喊起来”。我就在这个佛前边走过来半个小时，走过去半个小时，再走过来再走过去……。大概念了两个半小时，最后把这个困劲念过去了。那个时候真的只有一门心思念佛，不念佛就念困去了，结果好在可能还没断佛号，是不是，成伟？没有断，就只能这样念了：“阿（ou）弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。就只能这样一步一步这样念。因为什么呢？声音是踏出来的，后来没有气念不出来，但是你只要是踏出声音来，就能念下去。就这么念念念，竟然把困劲念过去了，还不困了。
这个就是用的是这个，你脚把声音踩出来这个细节一定要正，然后脚踩的时候身体一定要正。你们现在脚踩的时候都是这样，是不是啊？身体前倾嘛，是不是啊？实际上是什么？实际上是脚板在用力，脚板用力。
后来我给大家讲了，你踩的时候要想着人要正，而且踩下去的节奏，前、中、后，是踩在后边这个节奏上，不是前边也不是中间。然后你踩下去“阿……”这样子啊，踩下来。“阿”，这样踩下去，然后身体正的。你身体老不着急往前跑，这个急躁心就克服了。
其实我们为什么行法潦草？为什么省劲儿？都是急躁心，都是急躁心。都急躁心啊，急的心，急的心不行。其实，我们一切的障碍，一切的不定，都来自于我们的急躁心。今天最想说的就是这两个字“不急”。
昨天挺好的，我说咱们什么时候开始啊？大家说吃完饭马上就开始。我说不行，那太急了，要休息一下。我就问一点半还是一点？大家说“就一点”。一点钟就讲开示，讲到四点半，讲了三个半小时。最后讲的就是什么？就是讲的这个正相续的问题。
如果你们在坐的时候，在走的时候，尤其是走的时候，你能体会到我刚才讲的这几句话，你能实证的话，你的修行就会有极大的飞跃。当下要走得对，走得对了以后要走得相续，就这么回事儿。好，那么这是把前面一条线的核心的要点说一下，核心的要点说一下。
说见和同修，见和、戒和，都要和，六敬和合。
意见要和合呀。这个见不和合，老强调自己的意见，你们就见上就交锋啦，这就折腾啦。你说我们为这些东西（争吵），有句话讲得很好，那天我看了一个微信，它讲啊，父亲的大格局，母亲的不怨恨，就是这个家最好的风水。格局小了这家里没出息。但是妈妈要是老唠叨，这家里对不对啊？就没风水啦。
我讲得很实在啊，诸位大德，记清楚啊。如果你不忏悔自己的嗔恨心，你老是去怨恨别人，埋怨别人，甚至你看了不说，心里生恨了没有？生了。
我说大家在一起修行，人家给你功德了没有？大家集体相处的时候，要和合容不容易呀？那咋的就容易啦？宽容别人啊，成就别人啊。
首先是感恩别人，恭敬别人。对别人的感恩心生出来了没有？不够啊。恭敬心有没有？说起来有恭敬，其实根本就不够，这是问题的根源。要修感恩心，要修恭敬心，修宽容心，修慈悲心。这个地方修出来了，你处众关就过关了。处众关不过关，你们就整天自己被自己污染，自己给自己打架、纠缠、恨。所以就这样一个情况。
你想想看啊，如果我对大家挑刺的话，我这日子有得过（还是）没得过啊？没得过。我必须能够把所有人的缺点都能包容，我才正常。我只要计较一个人的缺点，我就不正常，我就被他转啦。所以讲啊，微细的嗔恨心都不能有啊。有的时候啊，就很难免。
那天我带着大家走行板，走，走到前边，最后我带大家走得很好的，有一个人在前边，切懵切懵，他也没有懵到这个程度。好，我在他后边足足走了三分钟，他还不改。还不错，我倒没说啥，我也没动他，也没干啥，我从旁边绕过去，但说句良心话，我绕过去的时候心里是不满的。这不满就是嗔心啊，明白了没有？这个心都要修掉，这个心都要修掉。
今天我就发现，不能生嗔恨心。有这么个微细的不满的心，自己这个里边世界就颠倒了。所以这个嗔心啊很要命，这个嗔心很要命。所以每个人哪，所以说真正的大修行，大家都（认识）错了，以为念佛才是修行，这还是一个急躁心，还是个急躁心，其实处众是大修行。
大家说，个修好还是共修好？（众：共修好。）大家不知道相互应该敬爱啊！世间人“莫相憎嫉，当相敬爱”，这是《无量寿经》里给的密码。这里边有非常重要的问题大家想清楚啊，第一层次（是）个修，第二层次是共修，大家在共修。共修的时候呢，如果相互憎嫉就不是共修，变成共残。
那么，共修的好处，根本的好处是什么？你们说说看。
这个都没有解呀，你们都没有觉。我也忏悔自己急躁心，所以咳嗽，看到你们着急，急啊。今天早晨通知了，你们平时是八点钟，我不知道，我以为你们，上次我走的时候，我给你们定的时间是七点半，最后大家改到八点。八点倒也没问题，那后来八点就跟平时一样就八点钟吧，叫成伟通知大家八点，最后又变成七点半。凡事要做到不急不躁、不愠不火才有妙处。
这个大众共修里边的核心的东西是啥？因为你没有觉，所以你修不好。这里边最大的觉悟是什么？大家记住啊，应机众，我以前讲过啊，应机众就是什么？（众：现前众。）现前众就是什么？（众：法界众。）
好，应机众就是现前众，现前众就是法界众。如果你共修的时候，能做到从心上“若真修道人，不见世间过”。大家见了世间过了没有？见过了你就不是修道人，就没修进去。
不见世间过，是眼睛没见，心里也没见；嘴巴没见，心上还没见，所以不见世间过呀，不见他人非啊，不要看这个东西。这个东西非常非常重要，当你不见他人过的时候，你就能跟他人处好。然后当你不见大家过的时候，你就是安定的。如果你见大家过，你心能不能定啊？没有定啊。
今天有位大德，修得很好的，我就说的那位啊，后来就跟我讲，师父啊，我也知道习气不好，我也知道脾气不好，可是这习气一来，脾气一来，我就管不住自己，整天烦恼重重。我就问他，为什么烦恼重重？为什么烦恼不除，烦恼重重？“修得不好”。为什么修得不好？“我也不知道”。我也不知道。
你看这三个咒语厉害不厉害呀？我烦恼重重；我修得不好；我也不知道。这三个咒语不解，能解脱不？是不是不解脱啊？我烦恼重重，我修得不好，我也不知道，那最后怎么样？就变成“我也不知道”，就跟着烦恼走，跟着习气跑，“我反正也修不好”。最后你说可不可惜啊？所以修行不修性啊，那是到老一场空，那不行的。
烦恼是因为什么？烦恼因为自己的知见啊。那你背后的知见是什么？你认为大家不应该挑你的毛病？找到知见了没有？是不是都是自己的不对啊？你那个知见不改，烦恼能不能改呀？烦恼不能改呀。是不是这个道理呀？所以“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”，是《楞严经》上讲的呀，不改知见没有用，处众的时候就是要改自己的知见。
那么共修最大的秘密是什么？共修就是法界修。是不是法界修？你想受用法界的力量吗？（众：想。）怎么受用？共修。
那共修怎么修？所以你不要挑大家的毛病，就能得到大家的力量。然后你不挑你现前众的毛病，就等于不挑大家的毛病。简不简单？就这么简单。所以你一挑当前人的毛病，你就失去了法界的力量，可不可惜呀？
好。还有啊，要坚持主题啊。还有一个不能找感应，非常重要啊。老实念佛啊，不老实念佛就念别的地方去了。
处众修就是法界修，其实我们和法界的力量离得远不远啊？在哪儿啊？在当下。当下哪儿啊？（众：现前。）现前。现前哪儿啊？在哪儿啊？在当下的处众。如果当下处众你搞不好，你就是一个可怜虫。你处众处不好的时候，自己受影响了没有？“本无生灭，本无动摇”，当你处众处不好的时候，外边儿生生灭灭都动摇于你，都令你动摇。所以看不惯大众，处不好大众，最后自己整天就在情绪的障碍当中不能自拔。这个很直白，很管用，很重要啊！不会这个就不会解放自己呀。
对身体的忏悔，这个是很重要的方法呀。说句实在话。
我对身体进行了一些忏悔，我现在发展到每一个当下都在对身体忏悔，因为我们过分地溺爱这个身体肯定是不对的，但是过分地糟蹋这个身体也是不对的。
经过忏悔之后我发现，这个身体跟我有了一个非常好的关系，就觉得这个身体真的成了我的身体。我这个感觉就是什么呢？我以前开车子的时候，我觉得那个车子就是我的脚，我那车子真的保养得好，开得也好。我不知道多少年，我那个刹车片都没换过，那刹车片非常好。为什么？我几乎很少用刹车片，我开着，看着要快到那个地方了，油门一松，靠它自然滑行的力量，到跟前了，有的时候需要轻轻点一下，有的时候只需要轻轻刹住就可以了。那个车啊，我对那个车有一个爱，我就发现那个车对我也有一个完全的爱。那说跑，它几秒钟之内跑到一百公里；说停，它自然而然地停下来。那如入无人之境，出神入化，感觉到是这样一个状态呀。那个车子我觉得，你叫它撒欢就撒欢，叫它停就停，随心所欲，那种状态。
我们对身体能不能达到这样的一种感应的状态呢？你对身体忏悔之后，又不是溺爱它，然后你就会达到这样一种很理想的一个状态，你觉得身体充满了活力，真是这样一种状态。所以这个对身体的忏悔呢，大家要掌握好这个力度。对身体的忏悔一定要破除自己的身见，一定要破掉自己的懒心，这两样东西不除，你就变成了任由身体放逸、懈怠、懒惰，然后去溺爱身体了。是这样一个意思。好，说一千道一万呢，最后还是要真念真干。
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