◎ 人在激情状态的时候，有没有力量？那才是力量。没有激情的时候没有力量。现在我们很多老般舟是因为没有激情了，激情已过，没有激情了，所以就没有力量，发不出心了。这是一个非常严肃的问题。
◎ 以前的感受是在五欲六尘的层次，是在表象的层次。这个感受呢，有五欲六尘的层次，表象的层次，有没有理受和信受的更深的层次？有的啊。
◎ 那么如果我们理受、信受，能再加上一个感受，理受、信受，再加上一个感受，不是没有理、没有信的感受。因为以前是没有理受、没有信受，是盲目的、随着身体跑的、跟着经验走的感受。现在你有了理受、有了信受，之后再加上一个，理受、信受背后的，或者理受、信受为内核的感受，好不好啊？这就全了。你看，这个佛道很圆融，叫你破感受，现在又叫你讲感受。叫你破感受是对的，现在叫你讲感受更对呀！不要把前提搞错了。
◎ 以前呢，我们讲破除身见，现在叫你爱护身体，两个矛盾不矛盾？如果破除身见、破除懒惰之后的爱护身体就对了。如果你没有破身见，还没有破懒惰，你爱护身体，那你不爱错了？就爱错了，那就爱出身见了，就爱出懒惰了。
◎ 如果我们对孩子是真正的、发自内心的、出自理性的、有系统的以严为爱，这对孩子有没有用？严师出高徒。
◎ “911”的这一念在哪儿？是不是尽虚空遍法界啊？那么大家都有“911”这一念，大家这一念共振吗？就共振。
◎ 大家念佛的时候，大家共振的那个声音好听不好听啊？太好听了！它有个共振，共振之妙就是法界之妙。
◎ 在道场为什么好修？你想不修也不行，你们急，师父也必须跟着急，只能稍微慢点不那么急，但还是急，也是共业。要克服这个“急”字啊，这个“急”字不克服没有用的。
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