我们前面呢，讲归于简，归于真，归于老实，归于当下，归于安养。那么，归到哪儿到底？归到哪儿？归到一条线上。
那为什么用一条线来形容呢？告诉你啊，法、理、行其实很简单，一条线而已。
那么一条线当中怎么拉起来呢？我们找了一个最关键的点，最关键的点就是简单称名，随意称名，称名无上深妙禅。
简单称名，我们归到这个凡行道，就是所有人都可以行持的道路。所有人、所有时间、所有场合、所有空间、所有有情、所有有想的生物，都可以做的一件事，就是当下简单称名，这就是这一点。
以往种种，这条线拉不起来，是因为这个点不在，这个点不在。这个点，不是立在凡上，是立在圣上：立在至诚的一念，至心的一念，一心不乱的一念，明心见性的一念，功夫成片的一念。
这念只能圣人才能有，是吧？凡夫没有。所以以往呢，我们把这一念、这一点立在这个地方，是圣行道，圣人才能行持的道路，就算祖师大德也有所不能。那么现在呢，我们把它“楷定古今”，回到一个简单处、原始处、方便处，简单称名，连老太婆、妇孺、儿童、一切有情，只要肯念，只要去念，归到这个点上。
行上也一样。以前呢，我们的点放在要至诚，要一心不乱，要明心见性，要开悟，要如何如何，都是有条件的，是一个圣行道。
现在呢，归到凡行道，我们由原来老抓专注念佛，现在变成把散念，把简单念、直接念、当下念、老实念、安住念抓住，这抓的重点不一样啦。
以前老想呢，一下子来个大的，来个绝的，来个了不得的。
现在呢，归到当下，只要来一个简单的，只要去念，只要把当下抓住，一切就抓住了，只要这一点抓住，一条线全部抓住。这是特别强调的一点，又叫关键点。
那么关键这一点，在这一点上，有信有愿有行。
信者，我们讲决定信、绝对信、绝顶信、唯一信、全信；再讲到一信。信上这样讲。
那么，信上讲，我们的操作要点呢，就是这一点，你不要让我说服你信，你怎么来信啊？自己说服自己信，自己让自己信。信出感情来，甚至信出疯狂来，疯狂地信；信出迷信，信到骨子里，信到一信，绝对的一信。
那这个信的操作的要点，是自己让自己信，不要老等着别人说服自己信，也不要说，“你说服我啊，我凭啥信啊？”这是一个无赖的思维模式。是要自己认为自己业障深重，赶紧自己让自己信，这是信上的一个操作要点。
那么操作到什么程度呢？再难信的东西，我绝对信，就是信这个。这难信之法，把这个难给破了，你就进入佳境了。说净土一法是什么？难信之法。
你看啊，这部经典很好玩的，讲了半天，就讲一个“信”字。好，最后结束的时候，以往都是什么啊？“信受奉行”，是不是啊？“信受奉行，作礼而去”。读这部经典很好玩，你看啊，“阿难等诸大声闻弟子众，诸大菩萨众，闻佛所说，欢喜礼佛而去”。欢喜到，赶紧作个礼，高高兴兴就走了，没有讲依教奉行，也没有讲别的内容，就讲一个欢喜礼佛而去。好不好？妙不妙？喜啊，高兴是不是啊？
后边会不会啊？自然而然都会啦。只要女人想养孩子，她一定会当一个母亲，当好一个母亲，是不是这个道理啊？一样的道理。那么这个只要你信到骨子里，信到细胞里了，你自然而然，其他都尽在不言中了。这就是说，理受，信受，喜受。
本篇文章来源于网络，仅供参考！