从你现在这个学法的状态来看呢,学法的状态来看,还有这个实践的状态来看,通过笨方法,才是最好的入进去的方法。摄心嘛,摄心最好的方法,把这个心摄住最好的方法是笨方法,笨,愚笨的笨啊。是简单的笨方法,是把简单的笨方法用到极致,这是真正的诀窍,不是找很复杂的方法。

你比如说摄心,你每一字、每一处都把心全部投进去,这是不是最简单的方法,最笨的方法吧?不要有任何想偷懒的心,连偷懒的念头都不生出来。就像你说的,前边几个小时必须一丝不苟,不折不扣,这个非常重要。这是真正的捷径,最简单的、最直接的、最捷径的方法。

这个世间人呢,都想找一个偷懒的方法,多快好省的方法,这是根本的因地呀,这心的癌症就在这儿。都想找一个多快好省偷懒的方法:又能省劲又能得多,得到的最多;快,得到的最快;好,得到的最好;省,最省力气。这世间人潜意识都是这个想法,那么这就是个心的癌症,行为的这个心的癌症。因为我们的行要得到良好的果报,没有耕耘哪有收获呀?

我们首先说第一个字“”,我们就讲要肯投入,投得足够,才有果报,不能省。你盖房子省料行不行啊?那不豆腐渣嘛,是不是啊?所以这是人最大的幻想——老想省。是不是啊?

好,这个“”呢,世间人老认为有很多好,不知道简单就最好。那我问你,念佛能成佛吗?(弟子:必须成佛。)那简单念能成佛吗?(弟子:那肯定的。)这就全部的理都在里边了啊,这就是全部的“好”就在这里了啊,简单念就能成佛。

那我再问你,复杂念好还是简单念好啊?(弟子:越简单越好。)越复杂他的分别心越强,思虑心越强,妄想心越大。所以多一点点,就简单之外多一点点,都是癌症,多得越多你的肿瘤越大。世间人思惟方式全错了。这个“好”是什么?这个简单的就最好。

我就想,你找你老婆,你对你老婆特别欢喜,那你就一心一意对她好很简单嘛对不对?你还非自己说,我老婆是不是这个世界上最棒的啊?是不是还有别的女人比她更棒啊?你眼睛老往外瞅,这就复杂了嘛。用男人的话,我这么好的条件,我不能找个好女人?这就是复杂的想法,他那个“好”的想法错了。

我就讲啊,诸葛亮的宝是谁呀?是他媳妇,丑媳妇。诸葛亮媳妇是丑媳妇,其丑无比,都没人想看。我问你啊,是这个俊媳妇好还是丑媳妇好?你肯定认为俊媳妇好,是不是啊?其实我告诉你,丑媳妇好。因为丑媳妇肯定一心一意对你好、对家好。真的越漂亮的媳妇被人关注的越多,危险越大。你听明白这个意思了没有?这是根本心地的,就是人根本就错了。明白这意思了没有?知见立之则无明本哪,他认为(的)这个“好”的标准就是他的无明的根本。你明白这意思了没有?

其实简单念、直接念、安住念、当下念,就是百分之百的一百分,没有第二个一百分。多一点点,就像我跟你讲一样,一点点都多余了,画蛇添足啊。就是人们这觉,这个是根本觉的地方。到底是哪个“好”?你“好”都求错了。

第一个,你要肯付出努力,不努力,(弟子:啥都没有。)你说你要努力得到的东西可靠还是不努力,凭省钱得到的可靠?盖房子,我是不计代价把这工程造好好啊还是我越省钱越好?不用花钱,有好东西吗?这不是天下最大的笑话,最大的妄想吗?这个“好”又错了,是吧?

还一个快,那世间人都是这样,都想快啊,吃快餐啊,来快的呀。这都是自己的妄想,自己的单相思,根本上思惟就错了。那快的可靠还是慢的可靠?(弟子:慢的可靠。)你看那个桉树长得快,毒吧?松树长得慢,有弊端吗?柏树长得慢有弊端吗?那松柏长青啊。

这个修行,你必须一步一个脚印。走路一步一个脚印把稳啊,还是飞起来把稳啊?你没翅膀不可能飞的,对不对?但是你心老想飞呀,不想走啊。又错了,根本性的错误对吧?

多、快、好,最后第四条,还要“多”。这个多,一多就麻烦了,其实你抓住一个就够了。(弟子:多了就杂了。)这多背后是个贪心。

多、快、好、省都是贪心的极致。你看,多,是指目标上的多;快,是指达到目标的速度、时间的这个相要快;好,是指对单一目标的好的程度,它也是个贪;省,是指要付出代价、投入。多、快、好,这是产出;省,是投入,还要搞豆腐渣,还要精品工程。(弟子:全是想好事了。)是不是这样?

我们这个思惟,是不是根本出发点全是错的?(弟子:全错的。)那是不是心得癌症?这就是不老实的根源。

那我们人要老实啊,老实怎么办?那你就不随余法,不能多,多了你啥也得不到。狗熊掰苞米,最后实际上你拿的还是一个苞米。拿不了更多,对不对?所以第一个是多。

第二个,你要踏踏实实不能快呀,快不得。不快的心才能最快,求快的心往往是最慢。你学这个法,你慢慢地学,学得有滋有味,深入进去了。你浮皮潦草学能学得进吗?行法,你不急不躁行得好吧?你要多快好省能行得好吗?心就错了。这心就用错了,那果报有好果吗?没有好果报。所以快又错了,是不是啊?

那“好”,把这“好”的标准定错了,是不是这样?

就讲这个何为好?其实我跟你讲,《大事因缘经》,有专门一个经典,名字很长的,就是简单说《大事因缘经》。这《大事因缘经》里边讲了,说有个法藏比丘,成了佛叫什么?叫不可思议光无量寿如来。这是文意翻出来的,也就是无量寿佛的意思是什么?就是不可思议光无量寿如来。(弟子:就是阿弥陀佛。)对,就是阿弥陀佛嘛。不可思议光,表明的是他的光明,他是以光明为特征的。我们讲的是这个点,无量寿讲的是这个线、面和体,讲的是相续嘛,相续到无量嘛。对不对?这点是无量光,相续才有意义啊。点没有杂质,是纯金的,相续的全是金的;那点就是茅坑,就是乱七八糟的东西,那相续的是垃圾,相续再多它还是垃圾呀。(弟子:是。您这三天讲法这个理,我也听得懂,我是特欢喜。)你明白这意思了没有?

所以这个心,什么叫老实心?再不想偷懒了,再不想打折扣了,再不想多求了,再没有不安住了。就拿到一个最简单的东西,明白了没有?这是讲的根本的错误,明白了吧?

所以我们讲啊,入进去,摄心,入进去最好的方法是什么?就是你不偷懒,不打折扣,一个字一个字地念,一步一步地去咬。然后这一步一步地咬,一字一字地念,就是你的全部,这叫简单即是全部。明白了没有?

这一字一字地咬,一字一字地念,不怕任何困难、不找任何感受、不求任何境界、不管任何层次、不惧任何的难题,也不管自己的情绪状态、身体状态,想念还是不想念,念得好还是念得坏,所的这些统统都不管,当下即是圆满。当下简单念,当下直接念,当下安住念,当下只管念,当下只有念,当下只是念,当下只一念,不念而念当下。明白了没有?

什么叫不退,什么叫不变呢?不管你碰到何种处境,不管别人对你好坏,不管你身体好坏情绪好坏,你永远不变,这叫不退不变哪。是不是简单哪?这叫简单、直接、当下、安住。你颠过来倒过去,你把每一个地方(反复思惟),都是无量义,无量义都归于一个义。一义啊,一义即是无量义,无量义归于一义。所以这要说摄心,这是最摄心的方法。

那你现在呢,能够进入这样的阶段非常棒,非常棒啊!你进入这个状态以后,目前你的任务,你的任务是什么呢?你的任务是……

这个法,你明的理再多,要行到位,行到位呀,要体证到位。只有体证到位了,才说明你理解的是对的。我说“很相信,我信得不得了”,就是偷懒,就是不做,你不是很相信,信还没有到位。(弟子:证到了才是信。)对。

好,这就讲啊,就刚才讲简单这个地方,我再讲一句。这个《大事因缘经》里边讲什么呢?这里边讲不可思议光无量寿如来。光,是讲他的体,他内在的体是这个东西。好,这个佛号不解释了啊。

说“若信受”,我现在讲,佛就为了一大事因缘兴出于世,就是为了给人介绍阿弥陀佛,介绍阿弥陀佛的四十八愿,介绍阿弥陀佛把四十八愿凝结成一句佛号,一句南无阿弥陀佛,这句名号就具有不可思议的功德。

不可思议的什么功德呢?这就讲,“在人中”,在人道当中,不管你是处于任何状态,是好人、坏人、恶人、老人、有病人,没病人,不管你是哪种人,也不管你的正报、依报是啥样东西,只要你念这声佛号,你必然悉得解脱。(那边经典拿过来。)明白了没有?如果你是人,是这样。如果不是人,在三恶道当中,哪怕你在无间地狱中受苦,都必然悉得解脱,悉得解脱啊。就说这个名号啊,名号不可思议功德,看了吧?“在人中,以宿报故”,就是宿世的报应缘故,是吧?“或聋盲喑哑”,你是聋的,瞎的,瘸的,哑巴,是不是啊?这个“愚痴狂恶”,不管你多少愚,多少痴,愚痴狂恶。“以其佛光明名号因缘,皆得解脱”,就一切人得解脱,方便说。“或在三途勤苦之中”,你在三恶道受苦,哪怕你受苦无间地狱,以其佛号光明功德,“以其佛号光明名号因缘,皆蒙解脱”。这个佛号能不能解决一切问题呀?(弟子:解决一切问题。)这是佛说的啊。好。

“若信受、若称名”。“若信受”就是你真相信了,真受用了,相信到彻底地完全地受用,因信而受你信了就受了嘛,是吧?“若信受、若称名”,就是说你信受了,你剩下只有一件事了,就只有称名了,没有别的了,这叫信受嘛。

但是讲“若信受、若称名”,实际上有四个含义:第一个含义“若信受、若称名”这是一、二嘛,“若信受”、“若称名”两个含义了。第三个含义“若信受、若称名”,信受的同时称名。就是你信受的同时这就完全圆满了,既信受又称名。第四个情况什么呢?没有信受,但是称名,仅仅是称名。

总而言之就说,不管是信受还是称名,尤其是讲“若称名”。这句话非常关键啊。“若信受”,这讲的是一个极致的受用。“若称名”是指一个最简单的受用。“若信受”,是把受用受用到极致了,是因信而受,因信而全面地受用。“若称名”,就是说信受是用的是心来受,用心来信;称名是用嘴巴来称,嘴巴来说。好,那么这样两个层次。

那么最复杂的就是信受最复杂的就是信受,信受的内涵加上称名的外表,这是最圆满的。是不是啊?那么最不圆满的是什么?最不圆满最基本的是什么?没有信受,不太相信,但嘴巴干念。就只称名,没有信受而称名,这是最恶劣的情况。

没有信受而称名,有没有利益呀?这就要害就在这儿啊,妙就妙在这儿。“若信受,若称名,就是讲或者这个或者那个的意思。那或者这个或者那个,意思就是说,仅仅是称名,哪怕你没有信受,就或是这个。就干啥呢?“即时”,即,当即,即时、当即、当下、立马,“即时”。干什么呢?“除无量无数劫生死之罪。”(弟子:还不只是八十亿劫生死重罪了呢,还多了。)明白这意思了没有?但是这个说了众生不信嘛,所以说八十亿劫。明白这意思了没有?“即时除无量无数劫生死之罪”,(弟子:还单单一个称念。)就是称念(弟子:心和信还没有合到一起。)你听明白这意思了没有?

好比讲啊,我就讲,《大势至圆通章》里边讲,“若母忆子”,母亲忆念孩子,“子若忆母”,相见不远。“如母忆子,子若逃逝”,相见何期啊?没戏了。

好,我再打个比方简单讲啊。你娘给你打个电话打进来了,你接还是不接?(弟子:那肯定接。)你不接啊,阿弥陀佛给你打了十劫电话,你不接。你听明白这意思了没有?你没有接。你的任务就是什么呢?你只要接,它就进来了,你不接,它进不来。明白这意思了没有?(弟子:儿子给母亲打的,母亲肯定接。)对不对?你听懂这意思了没有?

好,我再打个比方讲啊,这光纤就拉到你们家门口了,剩下的一米你得自己拉呀,不拉进不了户啊,你不同意进户我也进不去嘛,是不是啊?那这是一个事啊。如果这个光纤没拉到你门口,你这个光纤要从你家拉到天安门广场,拉到那个中心总网管的地方去,难不难?那就不是一般的难了。但是家里这点就容易了,明白了没有?这就是接引的意思,接引到你家门口了,你接不接受?只要接受,自力和佛力就变成一个了;不接受,你就是可怜的自力,用不上佛力啊。你这个亏大不大?(弟子:太大了。)

只要你一念转,自力就全部转成佛力,无量的功德海、无量的功德宝、无量的功德藏、无量的圆满成就。可是呢,这一念你就不转。明白这意思了没有?

所以讲呢,那么当然了,好比讲你把这光纤接到你家里,你可以用这个24KB的频率来接进来,你也可以用240MB的频率接进来,你搞技术你知道。那我问你用24KB的接进来,还是用240MB的接进来?(弟子;那肯定240MB。)那就是讲什么呢?你若240MB就是“若信受”,同时持名啊,你明白了吗?你接进来的是高速通道。“若称名”是什么意思呢?你就接了一个小管管,或者接这管子里中间有很多地方是断掉的。但是呢24KB归24KB,接通了没有?接通了它有没有妙用啊?妙就妙在那个来的那个东西,不是你这点24KB。明白这意思了没有?

所以为什么说“若称名”就能灭无量无数劫生死之罪?懂了没有?这就是佛力的奥妙,你要是自力这么一点它不管用。

你想想看,就像那个什么呢?说有一种栴檀香,你不是学《法华经》了吗?那个药王菩萨前身是什么?一切众生喜见菩萨。那时候他不是觉得如来好嘛,供养如来嘛,持栴檀香,是什么栴檀香?其香,就比如说三铢啊是多少几铢,就价值一个三千大千世界。这个香厉害不厉害?它点一点管不管用啊?其香遍满三千大千世界,你明白这意思了吧?你那个香还没点呢,点出来都是臭的。你听明白了没有?

所以说你只要称名,那我问你称名里边有没有信受?(弟子:那肯定有。)它再小它也有一丝一毫有一点,它假的也有一点。你完全不信,你就不会去称。就像我跟你讲,你就再小,24KB,哪怕2KB,你接进来的是佛力,它就妙了。所以才能灭什么?即时除。方式是什么呢?即时,当下,立即,不是说以后才起作用的,即时就办了。明白了没有?所以除无量无数劫生死之罪,是因为这个你所接的这个力贵,不是你的力贵。你修的这个通道,不是说你修这个通道多高明,其实你只修了24KB或者2KB而已,但是你接的是佛的功德海,它所以才能灭无量无数劫生死之罪。就妙了吧这个?(弟子:我知道妙了,全是靠佛力。)你现在听明白了没有?只要你称名,就有这样的效果

如果你在简单之外加上一点点东西都是多余的,明白了没有?还不如直接称名,简单称名。你信了吧?那你需要问,我这称名称到哪一步了?有什么感受了?对还是不对?我什么时候成佛啊?(弟子:都是多余的。)诶,所以你记住啊,这一个好就是所有的好。你担心任何其他的好都是多余的,这就是好的标准。你把好的标准都搞不明白。(弟子:现在人都越搞越复杂了。)这叫归于简单哪,归于直接哪,归于当下哪,归于无穷的安住啊。

你现在认识到这个以后,还有别的想法吗?没有了。还有思惟吗?还需要思惟分别吗?(弟子:就这句佛号。)不需要思惟分别了。有没有必要管自己什么待遇,人家对自己怎么样?或者是自己身体状况怎么样?或者是有没有业报进来?有没有业障进来?有没有冤亲债主来找,要不要管?那都不值得一提,明白这意思了没有?(弟子:我明白,就这句佛号了。)那就“本来无一物,何处惹尘埃”。

你只有把这句佛号立起来的时候,别的才没有物啊,没有什么任何物可以和它相比的啊,连比都不能比。明白了没有?是这个意思,听明白了吧?(弟子:我明白了。)

这就是说,你现在就是什么呢?我刚才讲你的问题,你现在就要实验。你现在就什么?就是说,我们讲多善根福德因缘,什么意思?就是你看,什么叫善根?称名念佛,“若称名、若信受”就是善根。最简单的善根,最简单的善根就是称名。最大的善根是什么?信受。(弟子:念和信合一了。)明白了没有?那么什么叫多善根呢?你把这一个善根用到极处,就叫多善根。你休息不好的时候你能坚持这个善根,你要死的时候还能坚持这个善根,环境特别混乱的时候你还能坚持这个善根,被人诬陷你、打你、骂你、杀你、砍你的时候,像忍辱仙人一样割你肉的时候,你还能坚持这个善根,遇到任何逆境、逆缘的时候,你还能坚守这个善根,这叫多善根。(弟子:这就您讲的那个坚守即是一真。)对,你明白这意思了没有?

你抓住这个佛号,抓住这个称名,有没有得到一真?得到这个法界最真的就这个东西。你现在要念这个东西,将来成佛了呢?佛佛相念啊,(弟子:还是这个东西。)还是这个东西,不念而念还是这个东西,法界就是一句南无阿弥陀佛。所有的正能量聚、正定聚,就是一句南无阿弥陀佛,它的内涵就是这个东西。简不简单?简单到没有任何其它东西,简单到再没有其它任何东西。“本来无一物”,没有尘埃可惹,这就是你的清净自性。

所谓清净自性,好比讲这就是你的自性,就是这面镜子。这面镜子照,能照万物,就能照万物啊。

那么我们就讲,清净自性照到我们应该念什么?我们应该想什么?我们应该做什么?照这个东西的时候,照出来是什么?照出来就是念佛。我们应该起心念佛,我们应该称名,我们应该相守、相续不断,我们应该坚守,这就是自性的一个表现的根本的形式。明白了没有?这是不是清净自性啊?

这个自性本自具足没有?你具足一切。是不是你本来具足的?这个里边是不是本自具足?是外来给的吗?是不是本自具足啊?是不是本自具足啊?你说:“那是佛的,不是我的。”错!因为你的自性就是佛性。迷了是你现在的凡夫性,不迷就是如来种性。这个凡夫性也好,这个如来种性也好,都是一个性体现的。

这个黄金,你用来造一个王冠,这个王冠是黄金造的;这个黄金造了一个垃圾桶,这垃圾桶也是黄金造的。你明白这意思了没有?这个清净自性当佛了,也是这个自性当的。这个自性当蛆了,这个蛆也有自性,它迷了,它以茅坑里边的屎为好,它就喜欢这个味道,它就找这个东西。明白了没有?

所以,这个清净自性是不是本自具足?这叫本自具足,不用向外找。你这个自性和佛的性,完全是一个频道的东西,完全一如的东西。听明白了没有?所有的物质都是微中子,有没有不是微中子组成的物质啊?(弟子:没有。)是不是这个道理呀?法界,我就讲都是无量光,没有无量光之外的另外的东西。或者说无量光就是你的清净自性,没有这个清净自性另外的东西。自性能演化出一切,这叫本自具足。明白了没有?好,这叫本自具足。好。

本无生灭。当你把这个清净自性,把这个称名抓住的时候,这里边有生有灭没有?没有生灭了。但是呢为什么说本无生灭呢?外边的所有东西都在生生灭灭,一切相都是生灭相,情绪好坏,生灭相;生生死死,生灭相;爱恨情仇,生灭相;五欲六尘统统都是生灭相。那个人就迷在这个生灭相里边,所以不认识自己那个不灭的相,叫本无生灭。

那好,自性本自清净,是不是清净的?它需要别的东西来装点吗?不需要。需要追求别的东西吗?不需要。叫本自清净啊。本自清净,这是讲它的清净的本性。本自具足讲它的具足,就是另外一个层面来反应的。清净是讲它的性质,具足讲的是它的量,讲的量。好。

本无生灭,是指外边的东西和你没关系。你自己没生没灭,外边的生生灭灭都是假象,都是梦幻泡影,如露如电,叫本无生灭。

本无动摇,是指你外边的东西和你这个清净自性,它两个关系里边没有动摇。外边怎么变化,怎么诱惑,怎么干扰都动摇不了你,叫本无动摇。

这句佛号凝聚万德,这个万是表法的,具有一切的德行、德能啊。具有如来的一切的德行,如来的功德海、功德宝、功德藏,能生万法,能演化出一切。微中子能演化出世界,能演化出所有的物质。无量光能演化出法界。

所以你的清净自性抓住了没有?这就是《六祖坛经》讲的这二十个字。是不是都在里边了?

好,你看这个妙吧?(弟子:是。就一句阿弥陀佛啥都没有了,那不就是空无一物了吗?)就本来无一物,何处惹尘埃嘛,这不是六祖偈子里边的境界嘛,身非菩提树,心非明镜台。是不是啊?这个身和心,那不是一个概念。菩提树、明镜台这都是世间想世间概念编出来的东西。那这个怎么是跟这个树和台能比的呢?它本来世间的东西和出世间的东西,和这个清净自性就没有可比的。是不可比的,根本就没有比的。你懂了没有?不可比的,就是你把所有的东西都比下去的时候,这个东西才是真的。

你娶了个媳妇,你认为她是倾国倾城最好的,你就两眼盯着她跟她过日子,这就是最好的,不变的。你老觉得还有比她更好的,老往外瞅,你还老有外遇,老有外心,这不就乱套了吗?是不是这个道理啊?

所以你只有把其它都比下去的时候,你这一个才是唯一的,才是绝对的。有一个跟它比的时候,那它两个就变成同类的了,那怎么是摩尼宝珠呢?你明白了没有?

所以最主要的是把这个好的东西抓住,只要抓住好的东西,其它的都比下去了,都不是东西了,就无一物了。好东西抓不住,那都是宝。(弟子:宝太多了,杂了。)你明白了没有?

一个男人今天跟这个女人好,明天跟那个女人好,看着这个女人也好,那个女人也好,他能过好日子吗?只有一心一意对你老婆好才能过好日子嘛,这道理是不是一样的?

所以这个理呀,你用在任何地方都是一样的。

所以今天我们去一个道场,我们那个般舟道场啊,它正中间写了一个对联,就一个书法家写了个字。这个字写得太妙了,他说什么呢?“真佛只说家常话”。真佛啊,真正的佛只说家常话。家常话就是方便,方便才究竟,是不是啊?(弟子:这里边太有智慧了。)是不是啊?你看人巧不巧你说,我相信,我们的功德主还有我们那居士,绝对没有这个境界,他也写不出这句话出来。但是正好巧,那个道场就请了个书法家,“真佛只说家常话”真正的境界,你能在家常话里体现最无上的最微妙的这个妙法,这才是究竟的。

整天告诉你,圆学你要听经啊,你要开悟啊,你要明心见性啊。你说啥叫清净,啥叫开悟,啥叫明心见性?都搞不清楚。(弟子:其实就一句佛号那是最清净的。)你明白这意思了吧?

这就叫什么呢?灵光独耀。这个自性清净啊,这个佛号的清净和无量光啊,这就是灵光独耀。这个光是不是灵光啊?它耀,耀眼在空中,独苗,独一个,就叫灵光独耀。迥脱根尘,迥就是说彻底地、干净地、彻头彻尾地脱离。迥脱根尘,根,就是你的六根啊,六根不净嘛,六根嘛。根是六根,尘是六受嘛,财色名食睡,你这根对境的时候生出的那些东西嘛。受用了吗?我们老认为这个受用里边有宝,其实都是尘。迥脱根尘,那就把这个娑婆世界的一切都度掉了,原来都统统是“本来无一物”,原来都是垃圾,原来都是茅坑里那个不好的东西,你抓过来抓过去还是那些东西。你现在认识到,原来这些东西统统是坏东西。原来没觉悟的时候,总觉得女人好,总觉得自己媳妇好。现在觉悟了以后发现所有的女人其实都不好,都是影响你堕落的,都是让你搞六道轮回的。这就本来无一物了。

好,其实这八个字,你看贴切不贴切?这就是禅宗开悟的境界。禅宗坐禅,想这想那,整天念“念佛是谁”,念念念,他要起疑情啊。把所有的东西都问完了,最后发现“灵光独耀,迥脱根尘”。这个世界叫什么?叫无明。灵光独耀叫什么?叫光。明白了没有?(弟子:哦,无明是这么来的。)

你看《无量寿经》里边讲,当阿弥陀佛出现的时候,其他光见不见啊?(弟子:都不见了。)那就叫光明,那其他的光就是无明。你没见到这个光明的时候,你当时认为这个光那个光,其实他都不是光,都是无明。你懂了没有?现在动不动就觉得自己明理了、见性了、开悟了,这统统是闲扯。(弟子:就抓住这句佛号。)这才是光明啊,你连这个理都不明,对不对?

如来所以兴出世,《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》(讲),佛就为这个大事因缘来的。(弟子:您上次开示不就说……)对呀,这个“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。(弟子:对这句话我觉着特别有深意。)听明白这意思了吗?(弟子:释迦牟尼佛出世就是为了让大家知道这句阿弥陀佛的,这句话就是功德、妙处。)这句话我跟你讲啊,还有一个妙的地方,我告诉你啊。看到了没有?还有一个地方啊,这个地方讲的什么呢?你看还有一个地方这样讲,“无量寿佛者,岂异人耶?”说无量寿佛到底是何许人也?不是别人。“岂异人耶?”不是有另外其他的人,“今日世尊,我身是也。”释迦牟尼佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是释迦牟尼佛。 “悯念汝等,一切有情,无明大夜暗故”,我特别的悯念啊,悲悯众生,悲悯所有的众生。我从安养无为界,我从极乐世界来此浊恶世界,来说,说这件“彼佛名号不可思议功德因缘。是谓难值、难见、难得、难闻。是故若有情,闻此经者,皆应信受,如法修行。”

因为要给你说阿弥陀佛啊,这是佛中之王,光中极尊,十方诸佛所不能及。哇,你说这下我逮了个宝,逮着最大的了。其实佛佛道同,所有佛是一尊佛。明白了没有?(弟子:同体。)同体的,明白这意思了没有?这下你就全明白了。

那么接下来你就要什么呢?你现在明白这个理了,整法呢,我看你写的东西也非常不错,你接下来你就去干啥呢?你就去体证,就去念佛,你把这个念佛念到极致。念到什么极致呢?你只管去念到极致,不要管念的效果怎么样。你看能念出什么样的效果出来,念出来叫证得。你一证得的时候我告诉你呀,你证得的时候,所有的问题就都解决了。一证得,一拎,这所有东西就自动串成线了。真正的这个法啊,所有的法归于一法,所有的法归于简单,所有的法归于当下,所有的法归于一个东西,要证得这个东西。所以你现在需要做到这一步的体证。

这一步体证呢,你现在闭关的时候呢,第一步就是,这个要求我给你讲明,不再有多快好省的心了,只有一个老实的心,只有一个扎实的心,简单的心,当下的心,努力的心,不怕付代价的心,不求任何其他好的心,我只要求这个简单的好就行了。

这个简单好就是什么?若称名就是简单,你简单念,直接念,当下念,不退念。你听明白这意思了没有?你不要勉强,你就这样去体证。

这样体证呢,两个方式,一个叫顿派,一个叫渐派。

顿派是什么?顿派是这样,不想再休息了。你理明白了以后还想休息吗?还怕困难吗?不想休息、不怕困难了。你把一善根培养成多善根,你去独立面对所有的难题去,在所有的难题当中把这个善根坚固,把这个善根不退,把这个善根日益增长、日益壮大,这就是你的任务。(弟子:什么情况都能念下去。)对,都不偷懒,都不折扣,都是老实心。(弟子:遇到啥困难都是念佛来解决。)这个外边的形式就体现为就是傻人傻念。明白了没有?好,这就是你的任务啊。这个任务搞好了,就搞好了。

你这个,就说你念出来了,这个法就融为一体了。现在你行法的程度够了,这是第一个,第一个啊,这叫顿派。你就舍命全交了,没有偷懒的心了,没有思虑的心了。就是(没有)思惟考虑的心了,没有思虑的心了,明白了吧?没有偷心了,没有思虑的心了,没有复杂的心了,再找什么别的绝招,没有;再求什么心,没有。没有求的心了,没有担心了,没有恐惧了,没有一切挂碍了,明白了吧?这个心地全部到位了吧?

这个心到位了,这就是一真。这个一真就当下真,这个当下真你再变成相续真,坚守真,你就取得全部的一真法界了。在你的法界里全部是真实的,全部是这个一真,而且这个是不退的一真,永恒的一真。面对任何对境它都是一真,不受污染。真金不怕火炼,这个金子,(高)纯度的金在哪儿它都是金子。明白了没有?不随任何环境、任何人、任何事、任何境界而改变,不受任何欲望的影响,五欲六尘的影响,只有一真。记住了没有?当下要对,相续要对,坚守要对,一切都对,你的法界全部是对的,就一真法界。明白了没有?

你看这简单不简单?简单到什么都没有了,本来无一物了。对不对?明白了没有?这一句佛号之外没有其他,这个佛号念得好了,念得坏了,念到什么境界了,念到什么程度了,什么时候成功啊?见佛了还是没见佛啊?统统都没有了。因为都被简化掉了,都是多余的。

你看大道至简,你的心最后就剩下一念了。只一念了,是不是?别的念没有了,明白了没有?这一念就是我们讲的清珠。清珠投于浊水,现在这个清珠投到你这个浊水里边去了,你的修行,修证的实际就是什么呢?浊水不得不清,这就是你的修证。明白了吗?清珠投进来了,要把这个浊水变成清水,没有任何干扰,就本自清净,本自无染,本无动摇了。明白了没有?这就是说真金要不怕火炼,要炼出来才是真金。(弟子:你刚才讲的比那个考题,阿弥陀佛给的考题还上了一个层次了。)你明白这意思了吧?清珠投于浊水,不怕水浊,怕的是这个浊水是不是在朝变清的方向发展。你听明白这意思了没有?

所以你也不用管有妄想没妄想,你也不用管有业障没业障,你也不用管有生死没生死,这统统都是对你的考题,对你的考验,对你的磨炼,都是来成就你的大事因缘。所谓一切缘,一切人,一切事,一切境界,一切难关都是来成就你的,成就你圆满无缺,就是这个意思。你明白了吧?这是清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。好不好?

好,我跟你讲啊,这是讲的顿派,我再给你讲渐派啊。这个顿派呢就是你这个根利,一说这个就像锅漏匠就是这样类型的,这个锅漏匠和打铁匠也属于这种类型的。锅漏匠呢听到这句佛号就念,一念念了三年,站着往生了。这是谛闲老和尚最出息的徒弟,对不对?好。

这个虚云老和尚的徒弟,具行上师啊,一句佛号念到底,现身证得大阿罗汉,三昧真火焚烧自己的身体,往生西方极乐世界。虚云老和尚老泪纵横:“徒弟呀,我不如你啊!”因为虚云老和尚证了一个啥?兜率天。虚云老和尚何时成就呢?要等弥勒佛出世的时候,龙华三会喜相逢,这龙华三会就是三转法轮,在弥勒佛出世大转法轮的时候,虚云老和尚跟着下凡,那个时候才成就大阿罗汉,现在还没成就大阿罗汉。所以虚云老和尚说:“徒弟呀,我不如你。”你看,虚云老和尚表了一个复杂的法,又有神通,又持戒,又坐禅,又做种种佛事、种种法事,所有的都示现完了,他表的是渐派。具行上师表的是顿派,一下子成就。你看这是一个啊。

黄铁匠,衡阳那个黄铁匠,湖南的。黄铁匠,“叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。”这个叮叮当当他表的一个渐派的法。但是他是顿中渐,渐中顿。形式上是渐,实质上是无上至顿的一个法。

他整天打铁叮叮当当啊,“当”打一下,“阿弥陀佛”,拉风箱拉一下,“阿弥陀佛”。说明我们娑婆世界的一切,都是可以和佛号统一起来,佛号在一切的一切当中都可以成为主题,不是成为副题。你明白了没有?他为生活所迫,他需要打铁,他需要拉风箱,但是打铁和拉风箱并不影响他的念佛。因为打铁和拉风箱背后他系心在佛号上,不是系心在打铁上。所以叮叮当当就表明娑婆世界的一切,不管多浊恶、多乱、多恶、多险,都不影响你称念这声佛号。你能在任何的浊恶世界当中来称念这声佛号,不受浊恶的影响,这就是见性,就叫见光明。明白了没有?

你说:“这个太臭了,臭烘烘的,这个恶心死了。”这叫什么?这叫无明,这叫痴暗无明,这就叫轮回种性。明白了没有?(弟子:我明白了。一切环境、一切障碍都在这个。)你听明白了吧?

所以说,又好比像莲花,莲花从来不挑这个污泥的任何东西,它在污泥当中是只管生长,它不管污泥只管生长。我们人呢是先挑污泥,不管生长,看别人不是,老认为自己了不起。这都是什么呢?都是在这污泥里边找清净。污泥里边没有清净,污泥里边不管污泥只管生长,才是真正的清净。因为所有的污泥无碍生长,它不仅无碍生长,其实它是生长的原料,是生长的燃料,是生长的原料。原料它能成就你的清净,燃料它能加速提供你清净的动力,这是莲花法则。懂了没有?这是讲这个问题。

那么我跟你讲啊,这个黄铁匠,他是渐中的无上至顿。表面上你看,他也没读经啊,他也没听开示啊,他也不懂念佛的方法啊,他只知道一句简单念、直接念、当下念,别的都不知道啊,这就是他的善根,他幸亏不知道啊。那我们的人就是知道得太多了,不甘心啊,你明白了吧?(弟子:我明白。知道越多,妄想越多。)所知障。是不是这个道理啊?好,讲这个意思,好不好?那么这是讲啊,是黄铁匠“叮叮当当”。

那么你现在就是什么呢?我刚才讲,一个方法,自己能发无上心,没有任何偷心、懒心,没有任何折扣心,不怕任何困难,不惧任何难题,不挑任何环境,也不惧生死。知道吧?这就是无上顿派,由顿切入,一气呵成,直证菩提。明白了没有?

这就像什么呢?我觉得有点像什么呢?像阿难尊者最后搞了七天七夜。阿难尊者他这七天七夜,表面他七天七夜能从初果证到四果他有没有这个能力呀?(弟子:有。)是不是到最后才有啊?(弟子:是。)是不是到最后才有?可不是呀,他早就具足了,他就是没干哪。(弟子:本就具足,最后被逼无奈了。)你明白这意思了没有?就是没干,你现在就需要把它干出来。那阿难最后他是顿派,以前他老是渐派,听听这个、听听那个,等等这个、等等那个,他就不干。(弟子:现在都是这样,包括我现在也是,我老等着师父带我们闭关呢,冬安居。)听明白了没有?这就是说无上的圆顿,你就这样干了。

渐派是什么?告诉你啊,你这样啊,渐派就是从小走到大。你这样,你闭关的时候呢,你就欢喜念,能念多久念多久。然后念累了就歇,歇好了再念,念累了再歇,歇好了再念。

其实呢谛闲老和尚教这个锅漏匠,教锅漏匠教的就这个方法,你念累了就歇,歇好了再接着念。他念累了就歇,歇好了就念,这里边主题是歇还是念啊?(弟子:念。)这就是说你抓住这个念的主题,而不要借机抓住歇的主题。抓住念的主题你就是觉,抓住歇的主题你就是个凡夫,罪业凡夫。明白这个意思了没有?你就这样,你明白了没有?

这就抓住这个觉的主题,好吧?这个是这样子啊。

那么东林寺啊,东林寺一个和尚出家了,出家以后他老娘想他,他就跟他老娘说,你想我就念阿弥陀佛。这个老太太就是利根啊,整天念阿弥陀佛,念累了歇。越歇越少、越歇越少,最后就穿个海青,最多往沙发上靠一会,起来再接着念。她没有像我们这样说的严格要求不退、不懈你明白这个意思了没有?就念到后来把金色的西方三圣念到空中,全村人都看见,八百人都皈依她这个儿子。这就是渐派,顿中渐派。

你看啊,它还不要求你一步到位,你可以歇,但是歇自然会越歇越少。你只要以念为主题,自然就越歇越少。对另外一种人来讲,就讲这个渐派。你想想锅漏匠,你去念,念累了就歇着,歇好了赶紧再念,不要歇太多。歇只是一个暂时的缓冲而已,你只管欢喜念佛,念不动了你就歇。

歇的方式又有顿和渐两种。顿派是什么呢?我这个歇呢,就是缓冲法则。比如说今天我念了六个小时累了,我只允许自己坐,坐五分钟或者坐两分钟。我念了十八个小时念累了,我只允许自己坐五分钟。从两分钟发展到五分钟,这还缓冲了,同时呢又保持精进的主题了,这是一个法。第二个法是什么呢?你不管它,你不用搞那么复杂,累了就困觉,醒了你赶紧爬起来,你不要再睡第二觉。明白这意思了没有?这两种方法都可以。

还有一个,你如果意志力超强,特别明理,不再想懒了,不再想省劲了,不再想不老实了,那你就直接一步到位,直接顿派,这顿派九十天绝对就证得。那渐派呢,三年肯定证得。如果这样的心态念三年,自然而然就证得。明白这意思了没有?好不好?

剩下的修行就这么点事,明白了没有?好不好?阿弥陀佛!(弟子:感恩师父,感恩师父,我今天太受益了。)

往期精彩:

如何安居 安住于何(合集)

 抄写是思惟体操(合集)

 无漏安住 简单真修(合集)

 专注 决心 化性(合集)

 一条线(1)-(合集)

 一条线(2)-破疑散懒缓 立信(合集)

 一条线(3)-法界之爱、散专一条线(合集)

 一条线(4)-简单一条线 忏悔自摄台(合集)

 一条线(5)- 正字坚持一条线(合集)

 一条线(6)-归于简、实、真、当下、归于处众共修,超拔堕胎(合集)

 一条线(7)-不急、正、处众和合(合集)

 一条线(8)-和合一条线

 一条线(9)-慈悲 处众(合集)

 不偷懒 传统佛号念法(合集)

 如何正确理解用力不当对身体造成的亏失 佛号的选择

 呼吸的力量 念佛要点(合集)

 破疑 破懒 立一信(合集)

 修行修的是皈依心和恭敬心(合集)

 归于 认真 消融急躁(合集)

 详解般舟唱养结合 认真心(合集)

 读诵并讲解重点字句(《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》)

 般舟行法七条法则(合集)

 念佛要归于简 归于老实 坚固道心不退转(合集)

 修行归于简归于喜 茅坑说 经典案例总结(合集)

本篇文章来源于网络,仅供参考!