你想想看，阿弥陀佛发的心大不大？是不是啊？你看阿弥陀佛发的啥心啊？“我于无量劫，不为大施主，救济诸贫苦，若不尔等者，誓不成正觉”。无量劫来我都愿意做最大的财主，“不为大施主”，就没有一次我不是大施主、大财主的。干啥？“救济诸穷苦”，穷的、苦的我都救，没有分别心，都去救他。“若不尔等者，誓不成正觉”，如果我做不到这一点，我就不成佛。你看这个愿究竟不究竟啊？
换句话说，阿弥陀佛成佛之前，做大施主的时候多不多？你有没有受过阿弥陀佛的救度啊？有没有啊？（弟子：有）肯定有啊。你跟阿弥陀佛是不是心连心啊？（弟子：是的）这么勉强，这么勉强。阿弥陀佛救了你不知道多少回，不知道多少次啊。可是你就不觉悟，他不觉悟也救你，救了你，你还不觉悟，他都等了你一百三十亿年了，你还在这儿轮回。但阿弥陀佛继续等啊，这大手继续伸着，“快来呀！快来！快来！”这是阿弥陀佛之心量广大呀。只要你至心念这声佛号，哪怕念十声，哪怕你是忤逆十恶之人，他都救你走啊。你没有学习很多，他就弄个莲花，让你在里边待上一百六十亿年花才开，他也救啊。他设的花分九品嘛，莲花，九品莲花。这是阿弥陀佛之心啊！
你反过来看看阿弥陀佛之心，看看地藏之心，你再看看本师释迦牟尼佛发的五百大愿，你再看看本师释迦牟尼佛是怎样发的心，你去检讨自己的发心。如是学习，如是观照，如是体味，如是思惟、觉照，如是发心，如是修行，你的心就逐渐圆满了。那么心就有动力的源泉。最重要的一条，你的心要和你的成就相应啊。
想想非常可笑啊，我看你们找工作的劲、挣钱的那个劲，我说你念佛的劲连那个劲的三分之一、二分之一都达不到。如果找到你年轻的时候追女孩子的那个劲，我估计那（个比例）就更少了。还有啊，你们念烦恼那个劲头啊，可比念佛的劲头足。你们能把烦恼念成佛，你不成就也难了。是不是啊？你再反思一下你念烦恼之心，你念烦恼的时候不念行不行啊？（弟子：不行）不行，不念不行。那保证是自动化的，不用想它一定往那儿去。而且越想越愁，越想越深，越想越进入角色，越想越难过，那个叫念烦恼之心。念烦恼之心，体现了什么？你心的能量。那么反过来，你为什么烦恼成这样呢？为什么念呢？念成这样呢？（弟子：心里想的）心里想什么呢？（弟子：想烦恼）为什么想烦恼呢？有求之心啊。你念一个女的，她就不理你，那不是有求吗？你念钱它就是赚不到，那不是有求吗？你想念这个领导对你好、提拔你，他就不提拔你，你不就烦恼吗？一切烦恼的根源是不是有求之心啊？如果你把有求之心度掉了，还有没有烦恼了？就没有了。是不是这道理啊？
实际上你一切烦恼都是五欲六尘之心，本质上都是五欲六尘之心。你把五欲六尘之心度掉了，也就挂不住你了。如果你度不掉，你就老是被五欲六尘挂着。是不是这样？包括微细到老太太念孩子，老太太念孩子是不是也是五欲六尘啊？是不是被孩子给挂住啊？其实老太太被孩子挂住是最可怜的。是不是这样啊？哎呀，真是心甘情愿哪。是不是心甘情愿？老太太喂孩子，就为了这一顿多喂两口饭，跟在后边屁颠屁颠……屁颠俩小时都高兴啊。是不是？你看看，这老太太喂饭的心，多么无私，多么慈悲，多么心甘情愿，多么不计任何代价，那也是一个五欲六尘之心啊，都是五欲六尘之心。所以讲这叫发心啊。
如果你检讨一下自己的发心以后，你真的能生一个心。我想想也是这样啊，你心都没进来，怎么成就呢？心都没有尽力，怎么成就呢？心到位了，行为才能到位。行为到位、力量到位，你的修行、你的目标才能达到。对不对？这个世界是没有含糊的呀，没有含糊的。你心都不到位，你想想可怜不可怜？你就等着天上给你掉馅饼了，这个真是正打中你的头，还不能打中别人的头。是不是啊？天上掉馅饼，还不能给别人吃，都给你，就是这个心啊。是不是？这叫发心。
如果你按照这样的方面去检讨自己的发心，圆满自己的发心，真能发出深心，发出大心，发出细心，发出长心，发出勇猛精进的心，发出不退转的心，发出大心大量，发出大心，那么你的心到位了，然后其他的就能到位。就像苦痛关，你心到位了，苦痛关是不是关了？心到位了就没有关了。苦痛关有没有关了？没有了。真把发心到位了，你就过了关了。是不是这样？真发心到位了，实际上什么关都过了。知道吧？
所以一切修行，最终是圆满自己的发心。圆满自己的发心，然后实践自己的发心，体证自己的发心。在实践当中，你能圆满自己的发心吗？能够坚持自己的发心吗？能够增长自己的发心吗？能够坚定自己的发心吗？能够不退自己的发心吗？如果能，你就一定能成就；如果不能，你心上败了。一切败，都来自于你心上的败，来自于你的内在，不来自于外在。阿弥陀佛！
摘自《答疑 发心 回向 有求 斋堂义工》
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