所以我们就讲，到底念佛念多长时间好？到底应该怎么念，都要有正知见，都要一念正。所以这一念正，或者叫端心正念，有很多很多的意思在里边，是一个永远应该探讨的课题。我规定我们总部的人每一个礼拜写一个总结，总结自己哪些知见端正了，下一步重点端正哪些知见，有什么典型的案例、典型的体会总结出来。在念头上、知见上彻底地完善、修正、改造自己。好不好？（众：好。）那就是说我们今天讲的是这样一个课题。
那么我们再细分，还有很多知见的问题。那么前面讲的信，它是个简单信、直接信、当下信、老实信、绝对的信，决定的信，不变的信，排除其他一切不随余法的信，和不思惟余法的信。别的，你好不好我不思惟，你法好不好我也不思惟，你有没有疑问我也不思惟，我有疑惑我也不管。我就知道这个东西绝对能成就就够了，别的都不需要知道，别的都不需要去管，别的只需要尊重，只需要随喜，只需要感恩。你看这个人生简单不简单？（众：简单）是不是超级简单？那么外边的东西能不能至诚接受啊？（众：能）什么都可以接受了。
还有一个知见，我们人老认为，一切的运气，我应该超级好，财富我应该绝对多，媳妇应该绝对漂亮，孩子应该绝对聪明、绝对出息，领导对我应该绝对好，我的运气应该绝对的棒，不应该有坏运气，不应该撞车……这是不是一个妄心啊？我看你想得比极乐世界都好。极乐世界要修行，要有修有行才能有报。你这不修不行还想有报，是不是妄想心啊？（众：是）所以这个知见是错的。一定要相信你是一个业报身，你来受报的，要生至诚接受的心，什么东西都得接受。
我再来说一个，那么你现在的安排，我问你是谁的安排？（弟子：自己）自己的安排？（弟子：知见）知见的安排，是不是啊？是好安排还是坏安排？坏安排。对般舟行人来讲，我问你，你念佛的时候，阿弥陀佛在不在跟前？（众：在。）真的吗？（众：是。）看见了没有？（众：没看见。）没看见是不是就不在？在不在？（众：在。）肯定了，是吧。那阿弥陀佛管事还是不管事？（众：管事。）管啥事？（众：啥都管）对了，啥都管，是不是啥都管？（众：对）给你量身订做，是不是啊？（众：是。）阿弥陀佛负不负责？（众：负责。）有没有能力负责？（众：有。）绝对有能力负责吗？（众：绝对。）那你有信心没有？（众：有。）念不念佛？（众：念。）知道了吧？
那么好，阿弥陀佛在跟前给你安排事不给你安排事？（众：安排。）安排不安排？（众：安排。）那到底是你安排的还是阿弥陀佛安排的？（众：阿弥陀佛安排。）所以一切的安排都是谁安排的？（众：阿弥陀佛）是不是最好的安排呢？（众：是）你敢说不是最好的？所以要相信一切的安排都是阿弥陀佛的安排，要相信一切的安排都是最好的安排。是不是这样？（众：是）阿弥陀佛确实给了你一个最好的安排，问题是你受用了没有？你有没有受用最好啊？（众：没有）如果你只找自己的毛病，你就受用最好。是不是这样？
如果你找别人的毛病，你就受用最差，最烦恼，是不是这样？（众：对）你找到别人毛病不是本事，你恰恰是愚痴。还有什么？智力呀，叫啥，啥智？劣智。劣智，愚痴。是个劣智，是个愚痴，是个呆子，是不是这样？你看别人，你能挑出一百个毛病有什么用？别人恨死你，是不是这样？所以永远不要看别人的毛病。你看别人的好处，就打比方说，当然是好了，你看别人好的，好上天，你怎么样？你还是你，那好也是人家的，不是你的，是不是这样？那么你只管随喜赞叹别人，只管尊重别人，别人的好处、别人的功德力自然就给你了，好不好？是不是啊？（众：是）一个最简单的方法要功德，你为什么不要呢？为什么要搞那么复杂，去看别人的不是，看别人的对错？太愚痴了，太低智了，太低劣智，是这样一个意思。所以我们就讲呢，等等这些方面都是要一念正，要端心正念。
那么还有一条，非常重要。那么你这个信绝对了，知道你自己用这样的方法可以成就了。我们除了刚才讲的简单念、直接念、当下念、只管念、老实念、不断念、相续念，除了这个提法之外，还有一个提法，就是说你把这个信了，那我再问你，做得怎么样？做到了多少？这件事情上做到多少，那件事情上做到多少，今天做到多少，明天准备做到多少，昨天做到多少，在这儿做到多少，在那儿做到多少……，这就是需要你去思惟的问题。你做得越多，做得越透，做得越好，你呀，越有执行力，越有功德力。
所以剩下的事情，我说，“放下疑惑决定信，懈怠懒惰一并除”，这就是修行。修一个信，放下疑惑，没有任何疑惑，决定的信，绝对的信，绝顶的信。修个什么信？刚才我讲了，简单地念、直接念、当下念、老实念、不断念、只管念、相续念。然后相续念到什么程度呢？自得心开。自得心开之后，又能相续到什么程度呢？自致成佛。好不好啊？（众：好）你对这个有绝对的信心，剩下的就是什么？克服偷心，克服懈怠，克服懒惰。明白了没有？就是这么个简单的问题。
本篇文章来源于网络，仅供参考！