◎ 诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。说弥陀本愿海是方便说吗？是不是真实说啊？（众：是。）是不是究竟了义说啊？（众：是。）至少《无量寿经》，它是一个同等级别的真实说，究竟了义说，不是方便说。
◎ 那谛闲老和尚的首座和尚，明不明理啊？（众：明理。）他一辈子有没有受用啊？他天天受用，是自受用。自己认为搞清了很多道理。其实就是没搞清念佛的道理。就是把这个法界的最大格局漏了，最大的事儿给省略了。等着，他要等着开悟了、明理了，最后才以净土为旨归。亏不亏啊？亏大了。他追求真理的心，追求开悟的心没有错，但是行为上是错了。因为你做了一件不可能的事。
◎ 开悟、明了世界真相、明心见性，概率有没有？对你来讲有多少？0.000001是不是？不成佛的概率性有多少？99.99999。那么你是把希望寄托在0.000001上，还是寄托在这个99.9999上？
◎ 知不可为而不为，这就属于智慧。如果知不可为而强为之，非要追求明理开悟，那就是自己耽误自己啦。讲《法华经》的人了不得，讲《楞严经》的人更了不得。知道吧？讲一切经典的人都了不得，都不要说人家坏话，都要赞叹。
◎ 你赞叹，你不跟人学，你不要说人家不好。但是你记住，赞叹呢不一定跟他学。
◎ 他功德是对你是重要的。你看不惯、看不起、不理解是次要的。所以一切诸佛都因随喜功德而成就，所以随喜重不重要？
◎ 但是随喜是不是跟别人学呢？（众：不是。）你要有自己的立场，我们知道自己是念佛行人，自己要念佛成就，自己要净土为归。那么干吗不直截了当，当下做呢？你直接做简单做，就是无分别心，就是无执著心，就是无妄想，就当下见得如来智慧德相，就当下进入一真法界，当下分证即佛，真的是分证即佛。这个念佛最简单，得了一个最大，得了一个最高，得了一个最甚深、最无上。
◎ 念佛是不是禅定啊？（众：是。）是什么禅啊？佛经上讲的，无上甚深微妙禅啊！是不是啊？所以你要知道念佛它是修禅，它不是不是禅，它超越了禅。明白了没有？它是无上甚深微妙禅。念佛真的是无上甚深微妙禅，无上甚深微妙的法门。你不明白不要紧，其实不需要你明白，念着念着自然就明白了。所以我们的成就取决于我们念和不念，其实不取决于我们明和不明，明了当然好，明了不念有用没用？（众：没用。）没有用。
◎ 那个明是你的知见。其实明不明啊？（众：不明。）其实是无明。为什么？因为你不念佛不是无明吗？无量光在哪儿？无量光、无量寿、无量光明、法界光明威神最尊第一，是什么？（众：阿弥陀佛。）阿弥陀佛。你把这个光明丢了，你去抓别的光明，你还以为挺光明，是不是无明啊？（众：是。）没有这个无量寿、无量光的光明，是不是无明啊？（众：是。）当无量光出现的时候，其它光明见不见？（众：不见。）隐没不现。那你为什么不抓无量光，要抓别的光呢？这就叫自以为是。
◎ 所以我们学习要深入啊，紧紧把这个佛号抓住，就抓住了无量光。当你抓住无量光的时候，其它光明隐没不现；当你把佛号当做无上摩尼宝珠的时候，其它的一切都归于尘埃。五欲六尘，一切的法，统统在你来讲都是零，都是空的，对你都没有用，都不需要去操心，不需要去思惟。
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