足够的信，来自于要让我们自己信，不要别人说服我们自己信，也不要通过感受而信。要把感受的信和别人说服自己信，过度到我自己要信，我强化自己的信，不断地强化自己的信，坚固自己的信，这样一个思惟模式的转换。如果有这样的思惟形成的时候，你就能形成良性循环，这个信（的）修行就算圆满。
那么行持呢？那行持啊，我刚才在底下感慨啊，这个“行持”怎么样算圆满呢？思惟方式又要发生转换。由原来的急躁心、肤浅心，转换到不急不躁心；由原来的糊弄、对付心，转换到精准、全面、系统、深入行；深入行里边，由原来的简单的浅尝即止地深入，转换到一门精准地深入、不断深入、相续深入，遇到困难能够坚守深入的，这样一个思惟定型的转换。
从点上看，要学会当下圆满、当下精准、当下深入。从线上看，要学会相续、坚守。相续上看，要学会，特别重要的啊，确立，原来老想一口吃个胖子，一口吃个胖子还是急躁心。（从）一口吃个胖子这样一种思惟方式，转换到特别注重点滴积累、日常熏修，把这个熏修的意识要足够地坚强。
我们的“五五法则”就是典型的一种熏修模式，熏修模式。
那么把这个熏修的意识加强之后，什么叫熏修的意识加强呢？每天要学法，每天要认真地行法。每天要通过不同次数来完成认真地行法，通过不同层次的深入行法，来养成一个良性的成长的习惯、习性。要实现这样一些思惟方式的转换。
那么我打比方说，这都是这样啊。比方说，刚才我们就想，这个香盘放下来，不能歪，要精准啊，现在你看这个香盘有没有歪啊？有一点点。精不精准啊？不精准。你看看，这一点疏忽，错误大不大？错误很大呀。如果这个当下圆满了，大家看的都庄严、都圆满，是不是啊？啊？同样的道理呀，上香、展具、步行，然后礼拜，样样的地方都非常要敬重，都不要急。这整个过程当中，就要训练不急的心，训练一个安定的心，训练一个精准的心，全面的心，全面、精准、深入，记住啊。
我们的心为什么，就刚才讲啊，前边讲了，信心要具（足）。那么现在大家信心有亏欠，信心要具（足）。发心要深，要够高，要够猛，不深、不高、不猛，就没有力量。发心到位，发心里边有发愿，愿力大于任何的业力，心强任何难题就弱。心强，让自己的心永远不弱下来，永不退转，这都是良好的思惟的习性和品质，心要强。我们讲发心，你检讨一下自己的心够不够发得深？够不够站得高？够不够有定？够不够有威势？这些方面你要懂得改善自己的发心，这是最原始处，最妙的方法。
好，那么发心具足了，当下圆不圆满呢？当下要受用的是圆满。受用的是什么圆满呢？简单的圆满。简单什么圆满呢？简单到极致，每一个细节简单到极致。是不是这样？啊？你看看你们现在，比如说现在的迎请，那么就要迎请，要这个简单到极致。这个我们也惭愧，安排得不是太好。从明天开始，首座师、当家师商量一下，我建议我们迎请改到这个地方迎请，不要过去了。可以吗？这样我们就可以节省至少二十分钟、一刻钟的时间。好不好？感恩大家慈悲啊。
那这些都是细节，明白了吗？这都是细节。第一次迎请的时候呢，到和尚寮房迎请，这个还是必要的。是不是啊？还有，重大仪式的时候，这还是非常重要的。求心到位，法才显现，这是需要的。那么求法的过程当中，就是一个行法的过程，你把这个求心能够调服得特别的深，甚深，特别地渴求、渴望，这对我们得法非常重要。但是呢，平时的话，因为讲课的时间太有限了，是这样，所以我们节省一下时间，所以这些地方都要精准。
大家不知道带本了没有啊？抄写也要精准。要反复不断，要反复不断地熏染自己，要有反复不断熏染自己的心。不要以闻代解、以听代解，更不要以闻、以听代证，好像你懂了就已经证得了一样。就是说，为什么我们这心这么肤浅、这么浮躁、这么急迫？就是因为什么呢？因为我们的心啊，发的心不精准，没有发到极致。
当下这个心，那怎么样就能做到极致、如理，然后全面、深入，而且能相续下去呢？怎么样做得到呢，你们告诉我？念佛？怎么样做到这个心能到位呢？关键处在于，记住啊，我看你们都不拿笔手写，都是秘密高手，是吧？关键处在什么地方？关键在于，你记住啊，把应机众当现前众，把现前众当法界众，把事当理来做。记住了啊。
你看，你比如刚才这个，很简单的一个摆香（盘）的程序，是不是简单的一个事啊？大家都不敢吭声。它是个事，这个事里边显现的什么理呀？恭敬心、感恩心，甚深行持心，不断相续心，等等等等。这里边有没有理呀？你做这个事的时候，不是把这个事做圆，是把这个事里边的理做圆。记住了没有？这个思惟方式有没有转换啊？
这就是说，所以为什么讲，这个不同的人，尤其是武林高手和武林庸手之间的不同，就在于武林高手把现下、现前每一个细节，都当一个理来做。明白了没有？你说，就迈两步就过来就行了嘛，干嘛装腔作势的？啊？四平八稳的，你看看，还提起来，还什么身体提起来，像划船似的。是不是啊？为什么要搞这么多名堂？因为要行庄严，要威仪，要给大家表法。很遗憾，我这农村孩子不太会（讲），大家多担待啊。
摘自《狠抓落实（五）傻人傻念心 见缝插针堵漏心》
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