上午我们讲了，实际上现在讲的主题是狠抓落实、真正落实的问题。落实的问题，第一问题是落实信心，信心是一切问题的根源。信心落实之后呢，我们讲发无上心，发心要落实，发心决定了你的高度。一切唯心造，“应观法界性，一切唯心造”，这个法界，除了心的事之外，其实没有别的事，一切的事都是我们自心不同的演化。所以我们要真实地突破表象的限制，看清我们的内心。
今天上午两个案例，表明了这个信心的问题。两位都是业障现前的菩萨，给我们表法，在业障现前的时候，这个心态应该怎样，应该发心发到什么程度。那么大家注意了啊，我们最后一个案例，我问他：“你怎么个感想？”他说：“以后以佛为主了。”为什么我们要反复呢？记着啊，他在我上客堂的时候呢，我们进行过一场表演，他说以佛为主，我说你这个不对。最后到了这儿以后，我说今后怎么办？表个态。他说：“今后怎么办？今后以佛为主。”还是以佛为主。以佛为主，有主就有次，有没有“次”啦？没有“次”了你就解脱，有“次”了，你就被这个“次”给俘虏了。
我们老自以为你是以佛为主，实际上呢是被“次”所牵、所控、所染着了。五欲六尘，一切一切，任何一件事都有漂亮的借口，都有当下的借口，都有充足的借口，把你腐蚀，把你埋葬，把你纠缠，把你困在其中不能自拔。
所以只要你有“次”，有“次”表明娑婆世界的一切空掉了没有啊？没空，所以空是这个意思。本来无一物，只有你没有“次”，才叫本来无一物，只有没有“次”，叫空掉了。所以说你认为为主，就说明这个心态里边还没有全部放下来。最后我说，那你怎么办呢？老人家突然憋出一句话，“一心念佛”。一心念佛有没有主次啊？就没主次了。可是一心念佛的程度够不够啊？够啊？所以这个一心念佛还没做到极致。做到极致是什么？（众：舍命全交。）好，舍命全交。
我们的祖师印光大师说过什么？把“死”字顶在脑门上。这个“死”字顶得好不好啊？这个“死”字顶在脑门上非常重要啊，这就是真正的舍命全交。我跟你说啊，如果你是舍命全交，一切就变得简单，一切就变得极致，一切就变得容易。是不是啊？是不是？（大众：是。）舍命全交了没有？想着交，想交而没交。心上交，事上不交，环境上不交，老想以后再交，现在最好不交。最好以后也不用交，临终的一霎那交了多好？所以这个心地都没有到位啊。
其实有的时候简单重复最有效。你说上午让这个老菩萨在这儿念：“一心念佛，舍命全交！一心念佛，舍命全交！一心念佛，舍命全交！”管不管用啊？所以有的时候啊，你别看这个简单法，管用。他以后遇到困难的时候就想到这一情景，他把腹部一收，胸一抬起来，人一端正：“一心念佛，舍命全交！”提不提神啊？提神，这就是提神。所以人要懂得给自己想办法，给自己提神。
这个发动机的马力不够，是不是不够啊？我当时问这个老人家，我说给你一盆水顶在脑门上，跪在这儿，让你顶4个小时，水要端平，一滴水不能撒出来。做得到做不到？他说那哪能做得到？手会抖的呀，这脚也会抖的呀。是不是做不到啊？一般人都会想这太难了点。
那我就问他了，我说你这样跪在这儿，你这样跪在这儿，把头顶上，在这儿端着这个盆子，一心念佛念四个小时，你就会恢复到18岁，一切疾病都好，马上往生极乐世界，上品上生，无量诸佛来接引你，七宝宫殿等着你，金刚台就在你旁边放着。能不能做得到？（大众：能）能不能？（大众：能）哇！那谁做到的？谁做到的？不是你做到的，是我做到的？谁做到的？还是自己做到的。能不能做到？所以为什么叫发无上心,明白了没有？你看看，这个潜力挖掘得大不大啊？太大了是不是啊？这个潜力有的，太大了。
后来我就给他讲一个案例，说过去有一个皇帝跟一个禅师聊天，就问禅师，你觉得我宫里的这些女人长得怎么样？禅师说我没看见。这个皇帝就认为说你这是说瞎话嘛，这么多如花似玉的漂亮女人在你面前走过，在你跟前晃，还表演歌舞，你一样没看到，谁信啊？说他吹牛。禅师说，那我给你做个试验，你请一个死刑犯来，宣布让他在这儿顶一盆水，他如果能顶满四个小时你就赦免他死罪，他顶不满你就立刻就把他杀掉。是不是把死字顶在脑门上啦？结果给这个死刑犯一说，这个死刑犯心死了没有？（大众：没死）没死他也逼着他也死，他也不敢想活，因为没有活的机会。是不是啊？是不是啊？（大众：是）
你们现在听课，发心也要到位。我说的时候，你要说“是”，就对自己加持了就不困了，知道吧。这也是一种互动，另外也是一种能量场的共振。不要老是不到位，“是”。（恩师模仿我们有气无力的回答）我又不欺负你,对不对？你这干嘛要做受气包呢？好。
后来这个死刑犯真的就扛着这个盆子，四个小时，一滴都没有漏。然后这时候，那个禅师跟他讲，说陛下，你问问他，刚才看到了什么？他这个底下，女人们在表演各种各样的对内观摩的舞蹈的时候，就问他：“你刚才看到了啥？”他说我刚才啥也没看见。看见没有啊？（大众：没有）没有看见。
所以为什么要摄心？你心一摄住,外面的事情现不现了？（大众：不现）不现了。懂了没有？发心决定你的高度，就是你的发动机，就决定你的力度。好不好啊？（大众：好）心发了没有啊？（大众：发了）哎呀，到位了没有？极致了没有？相续了没有？能坚守不？是为主？还是为次？（大众：为主）还为主哪？记住啊，心要全部发到位，不是为主。真的要变成一心，绝对的一心，当下的一心，相续的一心，坚守的一心，绝顶的一心，老实的一心。好不好啊？（大众：好）这每一个方面都到位，叫发心。不要老喜欢，“我发了呀”，和你自己相比，用你自己的感觉来衡量是发了，可是我看你呀，太欠缺了，太不具足了。要具足圆满发心，发大心，好不好？（大众：好）这就是说，你这么热烈的鼓掌，说明听到你心里边去了，上台阶了，有能量场了，能量足了。恭喜大家。阿弥陀佛。
所以我们每一个人检讨自己，你修行的发心修出来了没有，到底够不够，有没有欠缺，是不是具足圆满无缺。如果你能在这个层面上解决问题的话，那真是无上圆顿之法，无上层次，无量能量。无上层次，层次就到最高位了，能量就真的具足圆满无缺了，才能和佛的心地相应，才能直接和佛的功德海贯通，直接和法界的一切正能量共振，都取决于发心。
那么还有一个心非常重要，严格认真的心，一丝不苟、不折不扣的心，决定、绝对、专注、专精、不随余法的心。不随余法的心，你随余师，有没有余法呀？有。那随贡高我慢、自以为是，有没有余法啊？有。明白了没有？都是有。所以这个不随余法，这个也要做到简单极致。记住啊，修行要把简单做到极致。简单、归简，告诉你，不要再去找别的了，就是这个东西。是不是啊？
刚才这位善乐菩萨就问我，叫我起法名，我说那给他起善乐。这次我们也是一个回归，一个是归简，一个是归喜、归乐，归喜乐，归安乐、归安立，这是不同层次的意思。喜、乐，自己体会，有的人喜欢喜，有的人喜欢乐，有的人喜欢喜乐。喜乐就告诉你，要内心充满法喜、充满欢喜，喜乐行、安立行。安立，要能安住，安住要能立住，永远坚固不退。
刚才讲心要到位，坚固的心要到位，不退的心要到位，能够承载事情的心要到位，坚固不退的心要到位。
那么，好，这都是示现啊，都是来示现的。坚固不退的心来到位。我说能示现，是让大家在示现的层次来受用，明白了没有？受不受用啊？你看，你把别人都当示现来看，受不受用啊？那我问大家啊，这个世界回来表法的菩萨有多少？有多少？无量无边？这不具体，多少无量，多少无边？怎么无量，怎么无边呢？《无量寿经》里边讲，从此世界往生极乐世界多少菩萨？67亿吗？70亿吗？70亿大菩萨，中小菩萨不计其数，是不是啊？那个中小菩萨是不是就不再来了呢？来不来呀？（大众：来）我们随喜一切乘愿再来的菩萨！
好，所以你们要以佛之知见为自己知见。那佛讲了，说此世界往生极乐世界的菩萨，有70亿菩萨摩诃萨，大菩萨，中小菩萨不计其数。那佛又讲了，这个佛啊，用数量来拓展我们的心海。其中，《法华经》里边其实给人最震撼的，如来的寿命有多少啊？（众：无量无边）你看又是无量无边。那佛原话怎么说的呀？自己查去啊，好不好？多少国，多少佛国碎为微尘，然后隔多少佛国再放一粒微尘，所有微尘若到若不到，所有佛世界再全部碎为微尘。这个微尘数多不多？这个微尘数小小尔。佛的寿量比这个大得多。你看这个拓展你的思惟空间大不大？大不大？（众：大）
好，在这个《法华经》里边又讲了一个大数，有多少菩萨乘愿再来，发愿来此娑婆世界，乘愿再来啊？最大的一个数是什么？其实我们念菩萨的时候应该“南无”“一心顶礼”，你们在家的时候要顶礼啊。
如果我们把这个仪式做完，我写了一个《法华感恩文》。《法华经》是对法界最直接最究竟的一个解说。其中有一个最究竟的解说，说什么呢？就说这个，此世界，娑婆世界下方有好多菩萨要来护释迦牟尼的法。这些菩萨全部是金色身三十二相，全部都不休息，全部是不休息菩萨，全部是勇猛精进菩萨。所以以四个菩萨为导师，哪四个菩萨？上行（菩萨），无边行（菩萨），还有啥？净行（菩萨），安立行（菩萨）。上行、无边行、净行、安立行，四大菩萨为导师。总数量有多少啊？千世界微尘数。多不多啊？
那我问你啊，千世界微尘数（菩萨）要来到此娑婆世界，来不来这个地球啊？来地球。来了多少啊？有没有？你说我也不认得呀？是不是？在座的诸位，谁是乘愿再来的菩萨请举手，好不好？你看，这菩萨都来暗的，他示现同彼，是不是啊？示现同彼是什么意思？他自己知不知道啊？知不知道？自己也不知道，自己要知道了就不同彼了，是不是啊？那就成演员了。演员是知道自己是什么角色，演的是什么角色。是不是啊？这不叫示现同彼，这叫表演同彼。
当时我跟我的恩师，上常下福大和尚，跟老人家一起聊天的时候，老人家就特别给我解释这句话。他说，什么叫示现同彼？你要搞搞清楚。这个示现同彼，就是跟你一模一样。这些千世界微尘数的菩萨，放下自己的金色身、三十二相，不休息，勇猛精进，早至佛位，早至佛位不取佛果，来这儿示现同彼，舍净入垢，舍净入浊。是不是落到这个污浊的浊恶的世界啊？我问你，你愿意做一个漂亮的，还是愿意做一个不漂亮的啊？都不敢吭声，肯定想自己漂亮庄严一点，是不是啊？你看这些大菩萨舍净入浊，舍自己三十二相，这个金色身，来跟你一样，为什么？为什么？来度你，知不知道？是不是来度你的？你说我咋不知道呢？你没心没肺当然就不知道啦。你有心有肺，你看看，如果你有智慧，我问你，在座的诸位有没有乘愿再来的菩萨？（大众：有）有多少？（大众：千世界微尘数）哇！大家都是，随喜！
你想想看啊，千世界微尘数都来，随便给咱们这儿下点毛毛雨，就满世界都是菩萨，是不是啊？是不是啊？（大众：是）千世界微尘数，这个微尘里边有没有包括地球啊？地球的每一个东西都碎为微尘，你有没有碎为微尘啊？有。哇，你这一个人就代表这么多微尘数的菩萨呀，还不是一个。那我问你呀，这千世界微尘数菩萨来此娑婆世界，到哪儿？到我们人这儿来，鬼那儿去，畜生那儿去，到处都去。重点部位是哪儿？南赡部洲，就是我们这个地方啊。大家受用了没有啊？
如果你有作乘愿再来想，对自己有没有加持力啊？（大众：有）你一定要正确地传达我的话啊，别到时候又说这个师父在吹牛，（说）自己乘愿再来，他的徒弟们都乘愿再来，都是千世界微尘数乘愿再来的一生补处的大菩萨。你们是不是啊？（大众：是）好，鼓掌。这是法，你要懂得受用，对自己无穷无尽的加持力。你要不懂得受用，你就是谤法，下阿鼻地狱。记住了没有？别乱说啊。
其实我再告诉你一个绝招，你把别人当再来的菩萨，把自己当凡夫，好一点。明白了没有？当然，你把自己当成乘愿再来的菩萨，也不错，也随喜你。那么我告诉你，你把自己当凡夫，把别人当乘愿再来的菩萨，有特别大的加持力。还有啊，我们不用讲这里边都是，这里边只要有一个，管不管用啊？一个就真管用，不用多。
我们大家都知道，供千僧斋的功德大不大？（大众：大）为什么大呀？因为宾头卢颇罗堕这个阿罗汉啊，是应供第一。供斋是不是，就是供养这个斋给僧人，对僧人来讲我们叫应供，俗人叫请客吃饭。我们叫啥？赴宴，是不是啊？这个佛教里边叫应供。要把这个看成你来供养法界，不是供养我自己。那么我来应你的供养，随喜你的功德，圆满你的功德，叫应供。
这个应供不得了，这个应供啊，是修法界同体的一个很重要的方法。我师父给我讲，老人家给我讲，你不要错解啊，他说：“可以不上殿，但不可以不应供。”给我们讲啊。说什么叫可以不上殿呢？他说你上殿哪，是自己给自己练，跟众生没有直接的关系。而你应供，众生供养这个斋饭，你直接吃到肚子里，这叫应供。听明白了没有？直接和众生建立一个血肉相连的关系，直接贯通功德海，所以这个应供非常重要。所以在一些正式的禅宗道场，很多人辟谷，很多人有的时候断食啊，或者有的时候日中一食。那么在过斋的时候，不管你吃不吃都要去，你不吃，在那给我坐着，坐一顿饭的功夫。这叫应供，要受持应供的功德。那上殿的功德当然也很大了，是为了衬托这个应供的功德，所以才强调，说你可以不上殿，但必须应供。并不是给你不上殿的借口啊，记住了。
宾头卢颇罗堕呢发过愿，说只要此世界有供千僧斋的地方，他一定到场。那么他是不是示现一个阿罗汉的形象，到时候坐在中间让大家应供啊？是啊？够开心的，是不是啊？太开心了。不是，他示现的形象，他示现同彼，他也不仅仅是三十二应。三十二应表一个数量、概念，全部应，有多少种形态的意思。那么他来应供的时候，说有一次一个千僧斋，大家都在那儿朝每个人看，这一千个光头，哪个更像宾头卢颇罗堕一点，看了谁也不像。最后一个讨饭的叫花子，不是讨饭的，就像个讨饭的一样，穿的破衣烂衫，头上长疙瘩长什么？长疮。好像身上到处是跳蚤的一个人，怪模怪样的人跑过来了，来这化缘，来这儿托钵。有人撵他，去、去、去，他跑到那个泔水缸里边拿了一个馒头吃了。应供了没有啊？（大众：应了）那你们供养千僧斋的人有功德没有啊？（大众：有）不要以为你端着，喂到他嘴里边才叫应供，才叫有功德，明白了没有？这里边有法，有大法。你不知道谁是宾头卢颇罗堕，但是你绝对相信宾头卢颇罗堕会来。你这个相信受不受用啊？（众：受用。）就足够了。你不需要分别谁是宾头卢颇罗堕，你只需要相信他一定来，他就在其中。是谁也没有关系，只要他来，就跟你有关系了，好不好啊？（大众：好）
好，那么在座的诸位啊，我们这么精进的念佛道场，乘愿再来的念佛菩萨多不多啊？（大众：多）他是谁，我也不知道；有几个我也不知道；但是我相信这里很多，我相信这里确实有。我与乘愿再来的菩萨天天在一起，一起吃饭，一起听课，一起睡觉，美不美啊？（大众：美）有没有加持力啊？（大众：有）恭喜大家，修行不再寂寞、不再孤独，佛菩萨离我们不再遥远哪，就在当下。好不好啊？（大众：好）好，这个讲呢，你要有这样的受用。
好，我们刚才讲了，发心层次要高，要发大心。发大心里边的什么心呢？我告诉你呀，最影响你们发心的是什么心呢？是你的自私自利的心，是你的斗诤心。我们每个人有没有自私自利，有没有斗诤心、嫉妒心、嗔恨心啊？还挺具足的，是不是啊？好，这个心，你只有发心到位才能度掉啊。这次闭关最大的一个体证，哇，这发心到位才是究竟；发心到位才是最省劲；发心到位才是奇妙无穷。
把简单做到极致，我们前边讲了啊。你呀，要归于简单。这个简单你不能安住，你不能真实受用，为什么？你不能化简为繁，你被动的化繁为简。你现在知道一切就是念佛，你说念佛就是老实念佛，其实你要把这个念佛，老实念佛，能够把它化简为繁到极致，把它落实到极致。简单念佛是简单，确实很容易，做到极致就难了。做到极致就难了，但做到极致才能够起无量极致的妙用，才能真正起佛用。哇，这个极致……。
你看我们讲恭敬心，恭敬心到极致，给大家有没有启发啊？恭敬心要到极致。修行，其实我告诉大家，主要修的一个是信心，一个就是恭敬心。像感恩心，这些东西都是同类的心；至诚心啊，都是同类的心。那么我们讲这个是恭敬心，恭敬心到极致，我们讲视师如佛。这个心，发心到位了，功德就巍巍。《般舟经》上讲啊，说二百由旬，说是百十由旬，就一百，百由旬以内，当然百由旬也包括十由旬以内了。百由旬、十由旬，百由旬以内，甚至千由旬以内有般舟法会，般舟行人都必须参加。这要求严不严啊？
这个一由旬啊，过去的计量单位不同，我们就取一个中间偏小的数，是20公里。百由旬就是2000公里，2000公里以内有法会必须参加。随喜大家，现在差不多都是2000公里以内的菩萨，都来了，好不好？（大众：好）还有的超过2000公里。还有一个说法，什么？甚至千由旬，20000公里（以内）都应该来。说得好不好啊？（大众：好）去不去啊？去不去？（大众：去）好，鼓掌，答对了。
《般舟经》里讲了，你去了开法会，法会没开成或者是一个骗局，得不得功德？（大众：得）此人未开法会等于开了法会，未读经典等于读了经典，没有念佛等于念了佛，功德圆满。好不好啊？（大众：好）哇，受用不受用啊？（大众：受用）哇，信心满满啊，信心具足，圆满无缺。恭喜大家，阿弥陀佛。这就是极致的受用。
还有一个。其实修行，要不要依师修行啊？就是一个师父、一个法、一门深入，深入到底，即得妙用即得妙法。深入是这个意思。
好，就是说修这个恭敬心啊，这样来看，师父在里边的重要性大不大？（大众：大）徒弟不和，对师父有什么影响？徒弟不和，师父生病。身体生病，弘法的路上更生大病。明白了没有？师徒是一体呀，师徒是一体。这个一体修，是一个非常高妙、非常重要的修行方法。你想想看，千世界微尘数的菩萨都来了，乘愿再来了。当然他不是同时来，他也不是一天来。是不是啊？你也要有信心，他下点毛毛雨就够你受用了。那么好，你现在能受用和他们一体吗？不能？能不能？（大众：能）好，恭喜大家，你们和千世界微尘数一生补处大菩萨一体修行。功德大不大？开不开心啊？（大众：开心）
哇，这是欢喜遍满身啊，大喜遍身啊，喜不自禁，法喜充满。饿不饿了？不饿了。渴不渴了？不渴了。还到处转不转了？不转了。还有没有疑惑了？（大众：没有）你看，不疑惑、不患得患失。简单决定，当下决定，绝对决定，这个心就是定。明白了没有？这是真正的定，这是永不退转的定。达不到这个境界都是其次啊，都是其次而已呀。
好，这个发无上的信心，要发到位，要做到极致，做到极致。那么这个视师如佛，你只要把恭敬心修到位，得不得利益啊？（大众：得）我看那个（经上讲），未读经典视为读过，未修法视为修过。因为什么？他心圆满到位了。
说有一个人，过去追释迦牟尼佛追了七处，自己证得阿罗汉。你看他恭敬心够不够啊？还说有一个人，他请和尚吃饭，叫啥？（大众：应供）你叫应供，他不叫应供，他应供麻烦了。他叫斋僧，他叫斋僧，你叫应供。结果这个地方人民都很诚心，修行程度都很高。所有斋僧，大比丘，这些大阿罗汉都跑掉了，就剩一个小沙弥，这个小沙弥不得已就来应供来了。这小沙弥到这儿，表现的谦卑到不到极致啊？他就谦卑到极致了。就是非常谦卑，非常谦卑，谦卑到极致的样子。他就这个僧相，不同的示现谦卑的形式，给这位斋僧者有不同的启示，最后当下就证初果。证了初果以后呢，（居士）就给他拜。这小沙弥吓得，我有何资格受居士这么隆重的礼拜呢？赶紧吓得就跑了。这个人就赶紧追，说这个道德太高了，给我证初果了，他人跑了，你看看。好不好啊？赶紧追，种种因缘，就这样子，就从一果，二果，三果，四果，最后追到那儿已证得四果了。好不好啊？（大众：好）
这个感应道交，是因为心到位了。这个能量撞击大不大？（大众：大）就像我今天，我不知道大家今天唱《炉香赞》，整个过程当中，心有没有感应道交？有啊？恭喜大家，能够直接摄取心的能量了。因为呢，你要在道场高高兴兴，参加每一个仪轨，每一个仪式，做义工欢欢喜喜，都是在接受佛菩萨的加持能量。对不对？对吗？（大众：对）好，恭喜大家处处得到加持，处处安住，处处法喜充满呐。
那么我们讲恭敬心哪，所以对师父，而且是最妙的招。你这恭敬心，其实是师父的什么呀？债务。就是你的投资，是不是啊？从世间法来讲，你投资过了，有没有回报啊？这回报大不大？你一投资给师父，师父跟那个小沙弥一样吓得够呛，赶紧栽培你。是不是啊？这不是走后门啊。
那么，这是讲的是法，因为你一定要记住，恭敬心到位，只管恭敬，只管视师如佛，只管恭敬，只管感恩，给我法身慧命，只管虔诚，只管至诚。这个心修到极致，好不好啊？这有大用，大妙用啊。
因为师父，说句实在话，他一定要代佛宣法，才能有资格做你的师父。如果他不是代佛说法，我告诉你，韦陀菩萨早就把他打跑了。那菩萨的眼睛好不好啊？韦陀菩萨眼睛很好吧？好得很，肯定比你的好，是不是啊？但是你不要相信自己的眼睛，知道吧？因为你呢，你真的是肉眼凡胎。师父要度化不同的众生，不同的场合，等等等等，那变不变化呀？你认不认得呀？不认得不要测度、不要猜，更不要到处宣讲。明白了没有？大家记住，有规矩啊，这个寺院的事不要讲出去，外边寺院的事不要讲进来。你看这是不是修行啊？嘴巴管住啊，言多必失，过失无量啊。要善护自己的口业，好不好？阿弥陀佛！
你看这也是，你老要看这个庄严不庄严，你看这师父，衣服也搞不抻头，这就被相所骗了。你想想看，我坐在这儿，我老想我这衣服偏了没有，美不美，庄严不庄严，我这心在法上吗？够资格当师父吗？所以那个衣衫不整的是你的师父，记住了没有？那是你的亲师父，记住了没有？阿弥陀佛！
好，这个修师父，要修到恭敬到位。那么诵经典，恭敬心到位了没有啊？哎呀，有的人就在那儿诵经典是完成遍数。诵七千遍，有用没有啊？我们下边有一个徒弟现在不来了，据说，我这是个方便说，你不要对号入座啊。你们看到过有没有诵七千遍的呀？（大众：有）有？真有啊？哎呦，随喜随喜！好，掌声随喜一下。
我讲这个数字是虚中有实，实中有虚，虚虚实实。所以诵了七千遍的《无量寿经》啊！（她）说,般舟不究竟了义，你们都没有信愿，都不能往生，她才决定往生。对不对呀？对的？对的？（大众：不对）哇！所以呀，这些都是误区啊。
这次香港的法会上，我没去啊，我听别人讲的，特别强调了一个主题。说什么呢？现在逼着这些老头老太太们,回去都去读《无量寿经》去了，说不读《无量寿经》不能往生，现在全国倒是掀起了读诵《无量寿经》的热潮。他说必须读诵才能往生，不读诵就不能往生。这话对不对呀？绝对的错误啊，没有得到真实义呀。所以在这次香港法会上，特别强调一个主题，说你逼着这些老头老太太（去诵经），你这个危言耸听，说他们不能往生，让他们去诵《无量寿经》去，害没害人家的法身慧命啊？海贤老和尚诵《无量寿经》了吗？锅炉匠诵《无量寿经》了吗？那个“叮叮当当”，那个铁匠，黄铁匠，诵《无量寿经》了吗？都没有啊。是不是啊？其实，这些不诵《无量寿经》的人，往生的品位还高，诵《无量寿经》的,往生的不知道啥。不一定品位低呀，明白这个意思了没有？所以这是不究竟了义，这个理解错误。
说，谁说我错误了？你看啊，《无量寿经》第四十七品福慧始闻（品）里边讲了：闻已受持及书写，读诵赞演并供养，如是一心求净方，决定往生极乐国。你看看，写得很清楚嘛，“读诵赞演并供养，如是一心求净方，决定往生极乐国”，你怎么能不读呢？我一看，真是开眼界了。前边一句是什么？“闻已受持及书写”，看到了没有？闻，闻到《无量寿经》；受持，受持《无量寿经》。何为受持《无量寿经》啊？（大众：念佛）对。《无量寿经》四十八愿，归六个字，《无量寿经》归六个字。
我上次闭关啊，诵《无量寿经》，开始的时候我对这个读诵，说句实在话，我也不太感冒。哎呀，我觉得一遍念、一遍念，念得人头皮发麻，哪有这功夫啊？是不是啊？不念，看几遍还是可以的。看几遍就觉得若有所思，若有所想，绝对有所得。这个有所得的心就害死自己。知道吧？我看这么多经典，其实经典都是看几遍而已，应该说五遍以内，不会多看的。看完了之后，以看为得，就跟觉得自己得到了一样；以看为证，好像自己多少程度证得一点了。这个很浅薄，很肤浅啊，急躁心啊！
后来我不是跟大家讲了吗？这个《法华经》啊有诱惑力，《法华经》讲什么呢？说你能闭一个法华关，二十一天，能消灭一切，就是忏不掉的罪、消不掉的罪、一切生死重罪。这个有没有诱惑力啊？哇，我一看就来劲了。我说这个好，我也清净一下，就二十一天嘛，是不是啊？但是要求这二十一天除了诵《法华经》之外，念《法华经》、想《法华经》、诵《法华经》之外，别的什么都不能干。这是我有史以来第一次，用二十一天来读一部经典。这二十一天读经，读到最后我就发现，如来所赞扬的，其中最重要的有两个字，就是“读诵”。而且“读诵”这两个字啊，是在什么地方讲的呢？是在多宝塔下，开这个法界最最盛大的一场净土法会里边讲的。
为什么是最最盛大的一场净土法会，最最微妙的一场净土法会？大家去查经典，去想去啊，《法华经》里边。在这场法会里边，释迦佛就讲了，当时释迦佛和多宝如来坐在一处，与众宣讲。当时释迦佛（的）所有各世界微尘数的自己的分身，都回来，都到娑婆世界来集中。娑婆世界装不下，然后把这个娑婆世界扩大了多少倍，你们去查一查多少佛国。然后把所有佛国里边的五浊恶世的东西统统移走，然后让这些分身都坐下来，所以这是净土第一。那个时候娑婆世界变成什么？琉璃地，一切庄严都尽足、尽有、尽善、尽美，这个时候开的一场法会。这时候释迦佛讲了，谁能读诵这部经典，谁能受持这部经典，就讲这个。
我说这么重要的开示，为什么开示这几个字呢？我说我就试一下吧。我既然以佛知见为我知见，《法华经》讲开、示、悟、入佛知见嘛，我不要有自己的知见嘛。它让我读，我就读呗；让我诵，我就诵；让我抄写就抄写嘛。结果我就用二十一天的时间来读诵，来思惟、忆念这部经典。结果二十一天结束了我没读够，又延长了一周，二十八天。我想这下清净了，自己觉得全部把业障消除了，知道吧。累世累劫啊，就算你这辈子没有造业，以前的辈子造的业多不多啊？多极了。所以给我们信心啊，我们这个世界五浊恶世，不知道自己犯了多少错啊，有意无意。我就懂得读诵了。
结果后来，在这个基础上去诵《无量寿经》。《无量寿经》诵完了，我说怎么整个《无量寿经》只讲了一个皈依的事呢？皈依阿弥陀佛嘛。你把皈依阿弥陀佛做到极致，那就到净土了。简不简单？
所以梦参老和尚，我在居士的时候，我的皈依恩师上梦下参老和尚，五台山的。我带着我们家几十口子人，包了一辆车跑过去，老人家单独给我们授持了……我那时候很急躁，我写了封信给他，请老人家给我们全家授持三皈五戒。结果人家到时候给我们授了，就授了个三皈，不给我们授五戒。我还纳闷，我说老人家为什么不给我们授五戒呢？因为我们请求这么强烈。后来才知道老人家慈悲啊，事后我知道，我这些家属们，说我们家老二疯了、迷了，念佛念得入迷了，这得拽回来。怎么办呢？我们得随顺他，他说皈依，咱们跟着他皈依去。他们不是真心皈依，是为了糊弄我，想借机会把我劝走，是这么回事。可能梦老还是知道我们家的实情，所以他想你们受了五戒都变成破戒的了，所以就没给他们授。我们感恩上梦下参老和尚大慈大悲啊，好不好？
老人家，我就（记忆）非常深刻，给我们开示。说你们回家以后啊，每天……就像我说五五法则一样，原话我忘记了。每天你就念：皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊，永不堕地狱、恶鬼、畜生。哇，这个加持力大不大？我们为什么要学佛？怕堕三恶道。是不是啊？我一皈依一下，就永不堕恶鬼、畜生、地狱。哇！这个有力量啊。所以每天就念。开始的时候是不是真心皈依啊？有那么一点心。有没有做到极致啊？没有啊。念得久了有没有用啊？有大用啦。他知道我们修别的不相应，我们这些人因为皈依心还没有到位，所以要求我们每一天都要念皈依文。每天念，念几遍。你要记住啊。那么这个妙不妙啊？（大众：妙）
好，我们大家合掌，感恩上梦下参老和尚：一心顶礼上梦下参老和尚（三遍）。阿弥陀佛！他就是要修这个皈依。皈依，核心就是要放下我慢、放下我的知见皈依佛。以佛的知见为我的知见，叫皈依佛；全心靠倒在佛身上，叫皈依佛；相信这个佛能解决我们的一切问题，叫皈依佛；念佛第一，顺便活着，叫皈依佛；舍命全交，一生靠倒叫皈依佛。这叫做到极致，明白了没有啊？不要说：“我皈依了啊，今天早上我还念，皈依佛、皈依法、皈依僧。”（那只是）嘴巴在念，记住了吧？所以就要修一个皈依心，皈依的心到位才可以。那么你说“我很虔诚”，你皈依的心能不能相续，皈依的心能不能坚守，皈依的心能不能深入、能不能增长、能不能坚固、能不能不退，都有非常多的内涵。
好，那么我们这就是讲要恭敬心、感恩心、视师如佛心。对佛的恭敬心要不要修啊？（大众：要）所以要修啊，修供养啊。有机会呢，你们买点好香供一供。我这次，那天就发心了，供养啊。我说要买点好香供养佛菩萨。这香一供养，一点香，真不错。还有供灯，这些东西都能庄严其心，洗涤其心。我还做了好多偈子，让我看到这个香啊，这么飘起来。这个以后给大家分享，很好，感觉非常好。那么给大家提个小小的建议，自己去买一罐好香放在家里。当你心情不好的时候，情绪不好的时候，点支香，你说师父教我的。心马上就静下来了，知道吧。
当时人家给我送了一罐好香，说句老实话，我最讨厌这种繁文缛节，我念阿弥陀佛就完了，搞这些东西啰嗦干啥？其实还是一个急躁心，粗糙的心，不恭敬的心啊。我开始不注意这个东西，我老叫你们：“般舟道场不准点香，这佛菩萨不需要你的香。你全是用来熏自己的，熏得咳嗽。”但是一定要搞好香啊，你搞那个化学香确实熏自己的，也不恭敬，那就活该受罪，买好点香。那天人家送一罐好香，我这个土包子没玩过这个玩意，我这一点一闻，哇，心马上静下来、定下来，我突然就有所悟。要不要供佛啊？（大众：要）原来有这么大的妙用，后来我就开始请这个好的香，请好的香，然后供佛。尤其是你碰到难题的时候，你点上几支香啊，那个心可真定啊，马上得到加持。好不好啊。（大众：好）
后来，我说将来我开发一款产品，我这是方便说啊，你们不要找我要啊。我说，搞一个香管，这一管香外边搞得很漂亮，《心经》啊，我们这个大势至菩萨的《念佛圆通章》，号称我们净宗的心法，类似这些东西，把它们在外边刻上，挺漂亮的。这边一个塞子一拿出来，这就可以插香，插香板。这边一打开，香一拿出来，一点着……。带在身上，方便吧？这个香啊、花啊、灯啊，供养真的很重要。磕头，唱赞供养，称名供养，礼拜供养，广修供养。好不好啊？（大众：好）
我原来也不理解，我研究《法华经》的时候，我就逐字研究。我看佛授记的时候啊，你们去研究一下这个数量关系。每一个授记成佛的人都要供养，（供养）几万尊佛的只有个别的，（供养）百千万亿尊佛的，很多呀。我说这啥授记呀？我好不容易得了个授记，还要供养百千万亿尊佛，我还得活百千万亿尊佛的那个时代，供养完了我才能成佛。（你们）有没有这个想法啊？我想不通啊。我说供养佛还供养这么多，我天天念佛不就供养了吗？我想不通。我就研究“供养”这俩字，然后研究为什么这个人要供养这么多万尊佛，这么千万尊，那个要百千万尊，那个要百千万亿尊，那个还要微尘数世界的佛？你看看，你们再去研究一下，他说有多少千新学菩萨，就新入门的菩萨也授记他们成佛了，是不是啊？要供养多少多少微尘数的佛，才能成佛。
为什么要修供养啊？你看，极乐世界每于晨朝干啥？供养他方多少佛啊？（众：十万亿佛。）十万亿是表法的。极乐世界的菩萨们修不修供养啊？（你看）《歌叹佛德（品）》（里面），（都）干啥去了？供养佛了。明白了没有？你看啊，发心到位了就是顿。无上圆顿之法，就是高度，就是发动机，就是力量。可是呢，发心到位了以后啊，不急修，不是不急，是不急躁修行的那个心，一步一步修上去的那个心，熏陶的那个心到位。明白了没有？就像我发心把大海舀干，就用这个勺子把它舀干，用斗啊。历经劫数精进不止，这就是发的是恒心，发的是行持的心到位；火候积累的心要到位；这个一点一点熏染，一点一点熏陶，一点一点改进，彻底完全改进的心到位。你们这个心到不到位啊？到位了？（大众：没有）要改，好不好啊？这个心到位了，心就老实了。为什么心不老实？因为这个心不到位，所以大家都不老实。咋没效果呢？是不是？咋还没感觉呢？说是见佛见佛，这不是骗死人吗，我怎么见不着佛呢？
为了供养大家，我就冒险宣布一件事。我还很骄傲、很自豪，我把母亲送往生了。大家都很随喜，哎呀，我很抱歉，其实没送成。我的母亲后来又来找我，说：“你不孝! ”当然通过特定的方式，我也没有神通没有感应啊，就是通过，比如说附在别人身上，附体这种方式，等等这种方式，来找我，说：“你不孝！”搞了半天，我也丈二和尚摸不着头脑，我说咋不孝嘞？她说，你把你爹送到那么好的地方，你也不管我。我才知道，我爹到好地方去了，（说我）不管她。我说，我爹怎么告诉你（的）？因为我当时送她往生送了一个月，在家里专门陪了一个月，这一个月可是我母亲大人最幸福的日子。为什么？我母亲是非常喜欢我，但是我大学毕业才十九岁还是十几岁，我忘记了，就是很小就离开家了。离开家以后，常年在外边，三年五年也不回家一次。母亲老人家一辈子为孩子着想，没有为自己着想过一丁点。老人家有一次上厕所，不小心把胳膊摔断了，自己对上去。我弟弟说，赶紧上医院给她对，“不用、不用，花钱，别花钱”。哇，母亲老人家伟不伟大啊？伟大！
我就讲啊，这老人家回来找我来了，说你不孝顺。我说不是看着送你走的吗？你不是在念佛吗？你呼吸的时候我教你呼吸念佛了，我还随着你的呼吸念佛，我以为她跟着我一起念呐。其实她也念了，念（得）阿弥陀佛来了。这我再讲个笑话，当时我的一个徒弟在场，第一次来了以后，老太太不肯去。我这个徒弟有感应啊，感应完了就说，哎呀，你咋不去呢，你咋不上去呢？告诉你啊，记住，下次莲花来了赶紧爬，赶紧往上爬，死命往上爬。对不对呀？对呀？不对呀？到底对还是不对啊？对！再拼命爬一点，对不对啊？（大众：对）错，彻底错误。你是信心不具足啊，彻底的信心不具足，你还要靠自力爬上莲花，全错了呀。我就把我这个徒弟给骂一顿，“你不要瞎指挥”。你们记住，千万不要自以为是啊。
最近我有一位大德徒弟菩萨出去给人助念去了，你猜给人家说啥？说你这个老太太喝酒吃肉不能往生，只能到善道。哇，我说谁教你的呀？你可不是我的徒弟，我可没有这样教你呀。听明白了没有？这喝酒吃肉，那个五逆十恶的罪人临终忏悔，哪怕你教他称念十声南无阿弥陀佛他都能往生，是不是啊？那这老太太为什么不能往生呢？中阴身，你只要开示到位，教导到位，只要他跟着你念佛，能不能往生啊？（大众：能）
你们记住啊，你们助念的时候，一定要家人配合。家人最好的配合是什么？念佛。怎么念佛？长跪合掌念佛。记住了没有？尤其是你家里百十口子人都跪在这儿给她念，不用多，念半小时，这个人就能（往生）。不说往生，那真的，在我看来，我就认为确实能往生。如果全家一百口人跪在老太太这个灵柩前，一心至诚念阿弥陀佛，管不管用？那老太太会不会跟着念？只要你想办法让她跟着念佛，我告诉你，我搞了好几个案例，我告诉你，我数啊，我专门数啊，我也挺好玩的，有的时候淘气。有一次我就开始数，我说咱们念佛好不好？“好”，我说念“阿弥陀佛”。而且我还发现，当他真的至诚念佛的时候，不用你教他，不用你带他，他自己念得很好。明白了没有？不学自通啊，不学自通。你去看，不学自通。真的，念得非常好。好，这是顺便讲一下。
我妈妈来找我来了，（我）说我不是送你往生了吗？你通身那么柔软。我说，你到火葬场的时候，我还特意拉拉你的脚。因为她在临死前脚脖子都不会打弯，都是硬的。她等于是病在床上，病了三十天才走的，所以那个脚啊，就像僵化了一样的。所以我摸摸她的脚，脚脖子是软的，我心里放心，老人家不错。我这人绝对有信心，因为我不忍心动老人家，我也不去摸她这儿摸她那儿。最后装棺材的时候，我们把她看看，尸体软不软，这是有的。
我说我绝对相信你往生了，你为什么没走呢？阿弥陀佛来了，为什么没走呢？刚才接着讲啊，阿弥陀佛来了以后，你念佛的时候自然而然就摄上去了，摄受上去了，明白了没有？你啥时候上去，你怎么上去，不是你的自力，那是阿弥陀佛的事，记住了没有？（大众：记住了）你只管念自己的佛，好不好？不要到时候说，师父教的，叫我们爬莲花，拼命爬、死命爬，就彻底错了。好不好？好，我最后教她，讲的，你现在念不出就呼吸念佛。我看她呼吸特别的匀，人死的时候真可怜呐，手、脚没有一个地方能动的，只有呼吸器官上下起伏。所有地方都不动，只有一个地方动的时候，印象非常深刻。
我记着以前放生过一只小鸟，一只小鸟的那个窝，就那个草窝里边装着个小鸟。这个小鸟几乎是透明的，也不知道怎么扔在我们那个台前，我出来打扫卫生，我看到一个鸟窝，一只小鸟。我把这个小鸟拿起来，我一看这个小鸟，全身几乎是透明的，只有食管这一部分是有一道黑，就这个地方看得到，看它一呼一喘，别的地方都是这样，我印象非常深。我就一看，老娘这个样子跟这个小鸟也差不多啊，这人好可怜。不往生可不可怜啊？极乐世界禅悦为食，没这些东西，也不用上厕所。好不好啊？不用喝水、不用上厕所，也不用睡觉，多好啊。你看现在，也没有昏沉关，也没有境界关，也没有苦痛关。好不好啊？为什么你要念佛？那个地方是至高至顿，你现在讲的顿啊、渐啊，都是假的。
好，我接着讲啊。我给老人家讲了，我说看你念着佛走了，教你呼吸念佛，你学得也挺好的，我还专门给你讲的那么多极乐世界的景象，你还拼命点头。然后我们给你说什么，你就“阿弥陀佛”，那时候开始的时候能说话嘛。农村有个不好的习惯，人病的时候啊，亲戚朋友起码来几十拨，甚至上百拨。来了就问：“你看我是谁？你认得我吗？”哇，我说这人不死也给你折腾死了。我家老娘挺好的，“你看我是谁” 她说“阿弥陀佛”，“你认得我吗”“阿弥陀佛”。
我家老娘和老爹关系不是太好，最后（问）你有什么后事交代吗？“阿弥陀佛”，全是阿弥陀佛，所以我对老人家往生具有绝对的信心。后来她说她没往生，记住啊，你们每个人要从里边吸收经验教训。我说你为什么没有往生呢？她说，有个声音，人家告诉我，我往生了就不能见你了，就不能见儿子了。
因为我们家儿子啊，我还是最出息的，无论从经济上啊，政治上啊，学识上啊，老人家都引以为自豪。我们也是叫啥？啥里边飞出个金凤凰啊？因为我们这个地方是最偏僻的农村，最差的中学，我那时候都没看过第二本，还有教科书，有第二本书我都不知道。我们就看，以为我们山里，只有山里的这些小树。我当时跑到邯郸看到法国大梧桐树，那么宽的街道，我说，哇！还有这地方呢。跑到招待所里，那个招待所一看，都上下铺，十几个人住一间房，哇！我说住房还有这样住的，不是都是住炕。是吧？真是学识浅薄啊。就那么恶劣的条件，我高考的时候是全县第二名。所以真是什么什么里边飞出个，（大众：山沟沟里飞出凤凰）不知道飞出个啥，就这个意思吧。
所以，我们周围的村里，包括县里的很多地方都知道我，名声太响了。（这）都要拿福报来换，所以要低调伏藏。因为我有这么些资本吧，方便说，老娘喜不喜欢啊？喜欢到心里去了。她说，我要走了就看不见儿了。这个人有意思，来了就问我，你有个小名叫啥了？我一下子说不出来。我说叫“老二，二子”，她说“对对对，二子”。我们家老家我是排名老二，老娘就独独叫我“二子”，叫我哥哥叫常庆子，叫我弟弟叫如庆子。我是叫史玉庆，她不叫玉庆子，她不这样叫，她叫“二子”，它和儿子同音嘛，这老娘叫得可顺口可亲切可慈祥了。她这个名她记不住，说你有一个小名叫啥来着？我说“二子”，她说“对对对，二子”她就来了。担心儿子啊，就没有上去，明白了没有？所以留恋娑婆世界一根草都不能往生。
还有，记住啊，我说，我老娘念佛，在家怎么念的？这样念的，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一百遍；“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”两百遍，她说老二我念完了，五百遍。她说，二子！你看，你看我这珠子亮吧？念得好吧？这就是老人家念佛的标准功课。我说你念佛了没有？念啦。我说你念多少声？我念五百声。每顿饭念五百声，就这么念的。喜欢打麻将，喜欢扭秧歌什么之类的，搞这些名堂，看戏。我就说小心啊，下麻将地狱，三缺一把你拽走。她说我发心，老二我发心，不打麻将了。结果我一问别人，还打麻将，这个农村都可以理解啊。
后来，结果你猜猜怎么着啊，这有深刻的意思。我回家以后啊，这个叫母子连心，我真的就感应到老人家不对。胰腺癌犯病，她是本来食道癌转成胰腺癌。胰腺癌犯病，这个人就蒙了。在家里住着，都不知道门在哪儿，厕所在哪儿，她蒙了，老太太吓死了。（我）回去以后啊，见到我安心了，我带着她念佛。我就在那儿带着她念佛，一口气念了六个小时。我念一句“阿弥陀佛”，她就跟着念一句阿弥陀佛。哇，这个功课，老人家，你看看也了不起是吧，平时这么的念，现在一口气念六个小时，念得好不好啊？
接着就不对了，“二子，不念了，这阿弥陀佛骗人，他说临终接引，我现在都临终了他也不接引我。”“你看我念了六个小时了，他也没影没踪，这不是骗人的吗？”临终业障现前，不肯念了。这时候，我赶紧给她讲这讲那，把《无量寿经》讲了一遍，把极乐世界的美景讲了一遍，等等等等，讲了一遍。这细节就不讲了。这次见了面以后，她这个印象还在，你想她深不深刻，念六个小时佛深不深刻？深刻。念了六小时得到的偏见，深不深刻啊？同样深刻。她说阿弥陀佛骗人的，不管事。
我后来就问她，我说你怎么能找到我的？她说啊，我死的时候你爹来找我。他告诉我，说他到好地方了，让我放心。他说老二啊，他讲：“二子啊，能送你到好地方去，你去找他。”她说：“所以我就来找你来了。”这老人家就过来找了。找了以后，我说念佛才能走啊，那跟我念佛吧。“不念”，那个时候知见出来了是吧？这不念，我说这咋办呢？我就走过去，把手一拉，身体往这儿一抱，“阿弥陀佛”，阿弥陀佛就念出来了。你看看啊，因为母子连心嘛，是不是？所以爱能化解世间的一切，恨能不能行啊？恨能制造一切麻烦和困难，所以要训练自己的爱心。你爱心具足的时候，能量才具足；爱心不具足的时候，你永远是个垃圾桶。你没有爱，就一定有恨、有嗔、有嫉妒、有不满、有怨恨。你所有这些负面的情绪，都是收集垃圾，都是收集垃圾。所以这是讲的这个。
“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，在《无量寿经》里边，讲了最重要的一件事：世间人民应该相互敬爱，不应该相互憎嫉啊。这个爱是一个主题。这个爱呢，世间的爱是以情欲之爱为基础，典型的爱啊。他生出一个情欲之心，需要对方来满足这个情欲，这个是他爱的一个基本的特征。那我们所说的这个大爱是什么特征呢？不需要对方来满足自己，只需要付出，用爱心来付出，需要关心别人。关心了，不管别人买不买账，自己就满足。这个爱好不好啊？是不是正能量啊？
因为那个爱呢，世间的情爱，情执的爱，它不平和，它是一个不平和的东西，不平和的东西是个业障的东西。明白了没有？而这个大爱呢，永远给世界正能量，永远付出正能量，永远安住正能量，永远收集正能量的这个无私的大爱，是不是定啊？动态的定，无上的禅定，无上的能量场的正定聚。好不好啊？要不要啊？一定要付出这份爱，记住了没有？
你们要学会算数啊，当你对你的现前众付出全部爱的时候，当你对你的应机众，你现在面对这个人，你对这个人关心、爱护，付出无私的大爱的时候，就意味着你对现前所有的人都能付出这份爱。当你对现前所有大众都能付出这份爱的时候，就意味着你对法界可以付出这份爱。是不是？
那么好，我问你啊，你对现前应机众，这个个体，付出这个全部的爱的时候，你得到的是什么？是不是这个现前应机众对你的爱呢？不是还是是啊？你得到的既有现前应机众的爱，这个爱不重要，最重要的是你能得到法界所有、全部的大爱。好不好啊？这个就是你理的受用，不是事的受用。你对当前应机众能够无私地爱，哪怕这个应机众是你的仇人，哪怕这个应机众对你很不讲理，明白了没有？你付出你全部的爱。你现在对当前的这个应机众，你做的不是一个事，他在这个事里做的是一个全理，是不是就是法界大爱，所有大爱共振的一个理？记住没有？这叫什么理？不管你对我好对我坏，我就是对你关心、对你爱，功德给你回向。明白了没有？不管你示现多么特异的表相，我认为我看不懂，我不看，我只看得懂你的功德归我。归不归我？你可能是来恶度我的。有的人是善度，有的人是恶度，是不是啊？他有没有可能是恶度啊？你都是来度我的，都是来示现给我的，都是来救拔我的。明白了没有？示现病苦，也是为了你去学佛。不是，让你病苦，也是为了让你学佛。因为如果没有病苦，你肯学佛吗？你享福都享不及。
北俱芦洲，我们是南瞻部洲。北俱芦洲有没有佛法啊？有没有菩萨在那儿示现啊？应该没有啊。北俱芦洲那地方的人哪，个个都活满一千岁，一千岁之后个个都升天。那个地方呢，你们现在娑婆世界，很多人粘着这个情欲之事，那个地方没有邪淫这一说，谁想跟谁好。跑到一个树底下，你俩如果没有这种近亲关系，这个树自动就产生一个帷幔，给你围起来，里边像花海一样，你们俩在里面好。哇，大家很想往，是不是啊？所以那个地方没有邪淫这一说。因为那个地方物产特别丰富，啥都有，人人都没有病，没有疾病。人人都活足一千岁，然后一千岁之后，都上忉利天，都当天人。然后啊，就不一定了，天福享尽到哪儿去啊？（大众：地狱）所以这些东西只是一个过客，只是一个匆匆过客，临时的一个现象而已。明白了没有？所以那个地方的人会不会学佛啊？不会。所以北俱芦洲，因为人太享福了，没有佛法。只有娑婆世界苦乐参半，有苦有乐，因为他要避苦，才知道要求乐，求根本乐、究竟乐。那个地方没有苦，他不急迫，不会发菩提心。是这么回事。
好。老人家，我不是一拉手，一抱，好，“阿弥陀佛”，我说这么痛快就念出来了。我准备费好大劲去哄她，就像别的事一样，我要哄她好好去念这声佛号一样，结果没哄自己就念出来了。我说这好，我还没顾上说别的话，也没顾上问别的事，她念上几声佛，走了。
所以我对这一声佛号能够接引众生往生，那绝对（有信心）。（你们）有没有信心啊？（大众：有。）后来，老人家给我透了个消息，我说哪你到那儿去了，投胎？她说，我上不了极乐世界，福报又不具足不能升天，三恶道肯定不会去了，只能当人。结果，当人的福报够不够啊？不够的时候只能生在穷人家里边。她说在我们附近，生了一家穷人家里边，她说。我说那你现在多大？她说，好像五岁，差不多五岁。我说你咋死的？她说家里穷，没钱看病，（投胎）生了一个女孩，是个小女孩，家里穷没法看病，得了肺结核，就死了。可不可怜哪？你们记住，轮回路险不险啊？不要留恋娑婆世界的一根草，留恋了就是回来的因。而且你当人，因为我们现代的人，这辈子消耗的，我问你，你积的福多还是造的业多呀？所以就是当人啊，我给你讲啊，我所知道的轮回的案例，现实当中，都是一辈子不如一辈子，下降的速度快不快啊？快得很啊，快得太快了。所以我告诉大家，一定要发菩提心，一定要真干，绝对往生极乐世界，不能再轮回了。好不好啊？（众：好。）
那你想想看啊，我就刚才讲了，念佛啊，我们要度掉不认真的心，打折扣的心，不认真的心，不发狠心的心，不绝对的心，非常重要。明白了没有？你以佛为主，绝对了没有？没有绝对啊。所以“念佛第一，顺便活着”，这里边你要正确理解啊。你说,不要顺便活着吗？还要活着嘛。是要活着，没有错。那你说师父讲了，活着，顺便活着。那你如果染着在活着里边，不是顺便。啥叫顺便啊？不求好，不怕坏，叫顺便。那就没有求心了，没有染心了。明白了没有？是因为你有求心、有欲心，才叫有染心。才叫有染心，是这样啊。所以我们讲，要这样子啊。
你没有求、没有欲，不怕困难，不怕业障现前，要发这样的一些心，好不好啊？是发这样的心啊。这就是从心上啊，一切唯心造嘛，要把我们的心给它调柔了、圆满了，好好改这个心，好不好啊？你就是你自己的心灵工程师，好好改自己，“汝应自摄”。记住了没有？我这就是抛砖引玉，你要有这个自摄工程，不要当机器人，师父拨一下你动一下，回去马上就不动，不仅不动你还退转，就不好了。记住了没有？
昨天，就是刚才这个善乐菩萨就说，那你是否给我列一个功课，我怎么整。那个（坐）轮椅的老菩萨，你不是给他列了一天要念十二个小时吗？那你给我列个功课，我照你说的做。对不对呀？你发心到位了，自然而然就会做；发心不到位，怎么教也教不会。
这个伍佛安菩萨，其实就像这个会场一样，这个轮椅弄过来，我就这么说两句，也只有这点时间，这个机会。他记在心上了没有？以后你们可以把那个案例编出来，分享给大家。你看看那个老菩萨，视师如佛，恭敬得无比，无比恭敬啊。发愿要乘愿再来，跟着上常下善恩师弘扬般舟三昧，普利有情众生。好不好啊？随喜。
这个人呢，他心眼是大菩提心，他不是私心，他不是小乘的那个根基，就完善自己，只管自己，他老是想为别人好。所以这样的人才能得到最大的正能量，才能直接入菩萨位，才能直接得一切正能量聚。这个菩萨，我说我给他指定了这么一个简单的法则，他发心了没有啊？发心到位了会不会做啊？（大众：会）你想想，这么一个老人家，我看的时候，虽然手指头能动，我看他合个掌都这样合的。你们都看到那个半身不遂的人，看见过吧？心里不舒服呀，看到那些人。他就是这个样子，嘴巴“阿弥陀佛”，就这样叫。这不能说话，就“呼、呼、呼、呼”，用鼻子呼吸念佛。
其实你发心到位了，自己一切都会做。我问你呀，有没有不会当母亲的女人哪？这个女人学过没有啊？都是无师自通。为什么？她爱孩子呀，无私的爱。发心到位了没有啊？哇，既会抱，又会养，又会哄，又安住，是不是啊？到不到极致啊？所以，你们不用担心自己不会，你只管自己的发心，发大心，发到位，就自然就会了。好不好啊？
这个无上顿法好不好啊？你这皮球踢给我，我踢回去，踢得好不好啊？你说师父你给我开个药方，我说你自己开，你还挺满足的，你说哎呦，好像得到个宝一样。这皮球踢得好不好啊？这就是无上顿法。这是根本，明白了没有？你只要能抓得住你的发心，你就能抓住一切。只要你的心能做绝对的信、绝对的愿、绝对的行，你悟了没有啊？开了没有啊？解决问题了没有啊？解脱了。这叫解（xiè）脱。解脱是自解脱，是自我的解脱。你自己的发心没有到位，自己的心不归位，能不能解脱啊？你永远是个跟屁虫。所以我们发心一定要到位，懂得善用其心，圆满其心，发挥其心，摄受其心。把自己的心好好跟佛连到一块，共振，绑在一起，同体共振。好不好啊？
你看，本来修行是个无比复杂的事，是不是啊？要降伏多少品习气，要断多少烦恼，还要断无名，要应付娑婆世界五欲六尘，这么多的纷纷扰扰，难不难？这里边太复杂了，太多事了。但是无上顿法告诉你：修恭敬心、修感恩心、修视师如佛心，修皈依佛的心，修不懒的心，修一心念佛的心，修舍命全交的心，修老实念佛安住当下的心，修一切交给阿弥陀佛的心，一切都不着急的心。简不简单？你这个心适不适合你的国情啊？不适合呀？（大众：适合）和不和你的国度国情啊？和不和？（大众：和）那你就好好发心吧。你这心一发出来，简不简单？你无比强大，事情就变得无比简单，功德就变得无比圆满，相续就做得自然而然，相续即是永恒，坚守也确实能坚守。好不好啊？
所以，这就告诉你，发心一定要到位，发心要狠。发心不到位，你要求自己不严格，总想打点折扣。我告诉你呀，这次行法十个月，大数说十个月，方便说三百天，因为数多少天没有意义。那么这么多天里边，也可以说绝大部分时间，95%以上的时间都是非常在状态的。不如理不如法的地方也不是没有，有的时候不小心睡着了，打盹也是有，尤其是上厕所的时候一不小心就睡着，就在那儿打盹儿，这些事情也是有的。我们都是凡夫啊，这些都是业障，没法避免。但是你在状态的时候，那是真开心。为什么？我就总结，发心到位了。发心到位了呀，发的心很大、很深，一点儿没有为自己的考虑。
所以发心到位，严格要求到位，提出意无懈时。提出要求的时候说句实在话，我自己认为也做不到啊。凡夫能做到意无懈时？是什么夜谭哪？东方夜谭，还是西方夜谭啊？（大众：天方夜谭）哦，天方夜谭，也不说东方，不说西方，说天方夜谭。天方夜谭，心里没有底了。但我认真按照佛的说法，佛的教言来做。哇！真的殊胜！我们不能说完全证得意无懈时，至少尝了那么一点点真味。哇！这个法味真的好啊！到后来以后真的，你可以自动的，自然而然的意无懈时，不想停，也不需要停。好不好啊？
我这个时候就体会到了，哇！我那时候看药王菩萨闻法之后，一万两千岁经行不倒；阿弥陀佛闻法之后啊，七万岁经行不倒。哇！这些老前辈厉不厉害啊？鼓掌啊！我说人家厉害，跟咱们没缘没分啊。为什么？因为咱们一顿不吃饿的慌，一觉不睡困的慌，是不是啊？还意无懈时，还经行不倒？
我说千世界微尘数菩萨摩诃萨都不休息，都是不休息菩萨。没有像我们这休息菩萨，我们都是休息菩萨。是不是啊？人家都是欢喜菩萨，我们都是烦恼菩萨。人家都是正定聚，正念菩萨，我们都是颠倒妄想菩萨，所以（是）罪业凡夫呀。
所以这个发心到位，发心极致到位，发心做到极致非常重要。意无懈时不是证不得，不是做不到。我那个时候我就感觉到，哇！太妙了，我也想七万岁经行不倒啦。当时就有这一念勇猛的心能生出来，好不好啊？（大众：好）因为你尝到了这个法味之后，就能生出这种勇猛之心啊。
我说睡觉的人真傻，坐的人真傻，我现在就傻，你们大家也有点傻，这是方便说啊。因为你说你坐在这儿，能量场容易协调，容易沟通啊？还是走起来，这样甩起来，踏起来、喊起来能量场足啊？经行好不好啊？（大众：好）所以你认识到经行念佛是不是无上妙法呀？（大众：是）同呼吸共命运，同体念佛，节点共振念佛，简不简单？好不好啊？简单到极致，也好到了极致，抓住，不要永远放弃，永远不要放弃！这个心产生了以后，这个佛号想放也放不掉，想丢也丢不掉，想甩也甩不掉，自然而然就念下去了。好不好啊？（大众：好）你抓住了这个至微、至细、至简，你就拥有了永恒，拥有了一切，拥有了一切的信心，将拥有一切的果报。好不好啊？你把这个简单做到极致，妙不妙啊？（大众：妙）哇，无上圆顿，无上至极，至圆、至顿。好不好啊？阿弥陀佛。（大众：阿弥陀佛）
所以，我觉到，真正的核心就是当下要圆满。你能当下圆满的时候，未来才能圆满。那我问大家，当下自己圆不圆满哪？（大众：圆满）真圆满了吗？我们都是当下不圆满，我们祈求天上掉馅饼，砸得我未来都圆圆满满。是不是这样啊？这又是天方夜谭。是不是？
就像我们那个小朋友，善得。她知道了，我得一抓一而漏万万，所以一定要把这个万万抓住，把那些一个一个的一统统丢掉。娑婆世界的一切就像那一分一样，你不抓吧，你心不甘，抓住了其实也无所得，“以无所得故，菩提萨埵”。明白了没有？好不好啊？（大众：好）那么，我们这样子啊。要把心发到位，要把简单做到极致，要把信心做得圆满。这样子。
好，接着讲啊。
那么我们的心地，其实，我们最难度的是一个肤浅的心、急躁的心。这个肤浅的心、急躁的心啊，你要专门训练自己。怎么训练呢？我告诉你啊，坐在这儿，要坐正，不急不躁。明白了没有？不要将就自己，歪一歪、歇一歇、靠一靠、手到处摸一摸，这就是急躁心。记住啊！
我第一次体会这个正坐的作用，我在燃灯寺，我很喜欢打坐，因为现在经行了，我不让自己打坐。为什么呢？因为你打坐打得舒服了以后，还想不想走了？就不想走了。所以这个坐是立的克星，卧是坐的克星。你老在这坐着，紧接着想法是个什么？你是站起来，还是躺下来啊？（众：躺下来。）所以卧是坐的克星，不坐不卧是经行的护法神。知道了没有？你一有坐有卧，那个放逸的心马上产生，懈怠懒惰的心马上产生。这一产生，就破你的金刚心。明白了没有？只要你一口气走下来，金刚心地不退转，难题都变得软弱，它都不敢欺负你，知道吧？有的它绕开你就走了。但是反之，那它就专门把你当软柿子捏啊，整天受欺负。明白了没有？心强一切都弱，心弱一切都强大无比，把你搞得郁闷，把你搞得自闭，把你搞得精神病。是不是？所以记住，永远自己的心要强大，不能被打倒。好不好啊？（大众：好）阿弥陀佛。（大众：阿弥陀佛）好。
那么现在注意啊，刚才讲急躁心怎么训练，不急不躁的心、不肤浅的心怎么训练。刚才讲，坐，坐在这儿训练不急不躁的心。走路，你急不急、躁不躁啊？走路的时候要把气提起来，不要着急迈大步，不要东歪西晃。能不能训练自己不急不躁的心啊 ？所以你看看，寺院处处都是道场。我们向那些义工菩萨致敬好不好啊？那么多义工菩萨在守候那一条叫威仪供养大众，走直线、拐直角的这个训练场，好不好啊？那是不是菩提道场啊？你们有没有当道场来受用啊？走路的时候要威仪，要庄严，都是修行，好吗？（大众：好）阿弥陀佛（大众：阿弥陀佛）
好，我接着讲啊。你看走路（要）训练。那么你专门训练，你跑到菜市场，最乱的地方，你在那儿念佛，训练自己不急不躁的心念佛。你不是老喜欢逛百货商场吗？
记住一个好的比方啊，人生就像个百货商场，总有一样东西诱惑你下地狱。是不是啊？哎呦！它哪壶不开专门提你哪壶，所以你别给它斗，回避它。听明白了没有？不陪你玩，我只抓佛号，别的都不抓。妙不妙啊？记住，人生就是百货商场，百货总店。它是来诱惑你，骗你往下堕的，别以为：这个东西我喜欢，这个东西我爱，这个东西我太爱了，这个东西是我最爱。哇！那都是爱的表相，喜欢的表相，来骗你的。记住了没有？不要沾染，不要被它纠缠，不要给它纠缠。记住了没有？你喜欢它也是纠缠，你恨它也是纠缠，你贪心那就是最大的纠缠。记住了没有？不要纠缠，因为你永远纠缠不过，你纠缠过了也是败的。明白了没有？
我再重复一下。我说狮王领着小狮子在森林里散步，碰到一个疯狗向它狂吠，狮王绕道而去。智不智慧啊？狮王都绕着回避一只疯狗，你在娑婆世界碰到这么多疯狗要咬你，你回不回避啊？（大众：回避）是不是都是疯狗啊？你想想看。对不起啊，我这个人文化水平比较低，农民，我说话比较粗。（大众：没有）法师应该口吐莲花，讲得温文尔雅，我老是做不到。大家给我回向一下，给我提升一下，好不好啊？阿弥陀佛。好好好！感恩大家。
在百货商场，你喜欢珠宝就在珠宝店里边念佛，看看能不能把这个微心给它度掉，把这个不往外看的心给它度掉。明白了没有？好，你喜不喜欢手机啊？不喜欢。玩不玩微信啊？害死你！这都是魔障，明白了没有？你要能把手机开着，不看；微信滴滴响，你也不看，这个水平高不高啊？也是修行啊。你说，不看？我不少看才怪，能晚看才怪。是不是啊？不是晚看，还急着早看，来信息了没有？咋还不回信呢？你看你心有定没定啊？肤浅不肤浅？躁不躁啊？从这些地方修炼自己的心。明白了没有？你整天拿着个手机，整天忙活这个微信，整天群发短信，还发朋友圈，还点赞，还看看别人点赞没有？哇！你真是忙活专家。这个修行能行吗？所以这些地方都是修行处，记住了没有？我给大家点评的时候讲，手机这个地方怎么修行，你们自己也发发心，好好修行一下，好不好？少用手机，最好不用手机。
大家记住啊，如果你跟我联系，一定要有心里准备，我有可能一个礼拜看不到，一个月看不到。不要怪啊，“这师父真不够意思，不给你回信”。你看看，这么多天我连喘气的机会都没有，还看手机？我今天中午我终于下定决心啦，因为昨天中午给我搞得连十分钟休息的时间都没有，讲到最后脑子都不转啦，我只好请一个人上场来帮我转。知道吧？今天中午我就吸取教训，到最后我发现开始有点这个了。我赶紧，我说对不起，到此为止。今天中午有点时间啦，好，有时间了，我把手机拿过来往这一放，还有好多人讲，“师父，（我给你）发微信啦”“师父，打钱啦给你，赶紧看一看”。我想，我就看一看吧，我往这一放。哎呀！就往这一放，下边的事就没啦。有时间看吗？有心情看吗？没有时间看。
哎呦！我给你讲啊，前一段时间啊，我也拼命看。为什么？我看谁给我写心得啦，谁请教问题啦，他是什么心态。那我要研究大家的心态问题，我才好应症，应机，应症抓药，应机来说法。我就知道这个微信的危害啊，我也深受其害呀。哇！这两天我不用手机，微信不用看了，心清静不清静啊？哇！我说真解脱。人家微信发了，看到了，你说你又不能不回，一回的时机又不对，又没有时间回。这个心好不好玩？隔撩隔撩地。所以不用手机、微信，好不好啊？（大众：好）减少多少缘，减少多少事，减少多少隔撩隔撩。所以你们也加持我，不要用手机啦。好不好？
这个讲不要用，这是一个极端的方法。是说不要迷恋、不要执著、不要染着这个手机上啦，越少用越好，不用最好。真的不用最好，不用多清静啊，人家知道你不用微信，不用电话。人家就不用微信、电话来找你，托人就跟你说了，耽误不耽误事啊？不耽误事嘛。是不是啊？但是心定了没有，心清静了没有啊？又定了，又清静了。所以手机上要训练自己不急、不躁、不浮，管不管用啊？管用。好不好啊？好。
那么每次行法的时候，能不能训练自己不急不躁啊？很重要啊，不要急躁心行法。急躁心行法时间（过得）慢慢、长久，不急不躁心行法，时间好像会缩短一样。以前讲，一劫能缩短成一念，好不好啊？你等公交车的时候，时间过得慢不慢？（大众：慢）慢死啦！你约会的时候时间过得快不快啊？哇！怎么就结束了呢。
所以，记住啊。一定要训练不急不躁的心，训练不着急过时间的心。这个时间相就是寿者相，你超越时间相，你才能自由。不超越时间相，你永远没有自由，永远是急躁心。是这样啊。
那么，当人来找你麻烦的时候，你能不能训练自己不肤浅、不急不躁啊？要训练。当你肚子饿得咕咕的时候，不要着急吃饭，也训练不急不躁心。明白了没有？今天困急眼了，你是磕了头再睡觉，还是睡醒觉再说啊？睡醒觉再说？正和汝意。所以我跟你讲啊，你记住了没有。只要你发心训练这种不急不躁，能不能练出来？（大众：能）好好练，好不好？我只是抛砖引玉告诉大家，广泛地训练，长久地训练，微细地训练，究竟地训练。把自己这个心地圆满了，好不好啊？
我要恭喜大家，现在念佛号基本是不抢拍子啦，抢拍子就是急躁心。所以这个不急不躁的心啊，非常重要。这个心发到位了，你就能得好多的妙味。你看看，妙味是不是需要细细的品尝才出来啊？急吼吼的能行吗？喝下去什么味道？对不起，不知道。这就是说训练不急不躁心。
还有一个训练非常重要啊，我就是抓紧（讲）干货给你们，叫你们训练一些什么微细的东西。说一下啊。
好！前边讲了训练至诚心、恭敬心，这里讲了训练不急不躁心。呼吸念佛能不能训练呢？（众：能。）怎么训练啊？自己会不会啊？你发心了你就会，你严格要求自己了你就会，你坚持了你就会。记住了没有？
还有啊，呼吸配合心跳，其实心跳的节奏和呼吸的节奏是完全一合相的，所以你不用管你的心跳多少多少。还有，也可以，告诉你啊，睡觉前你练一下脉搏念佛。要把自己（手）搭上，能摸到自己的心跳吗？你还活着，没问题。“嘣”跳一下，“阿弥陀佛……”。
告诉大家训练啊，一个训练“阿（a）弥 陀 佛”，一个训练“阿（o）弥 陀（duo）佛（huo）”。阿（o）弥陀（duo）佛（huo）是梵音，是闽南话；阿（a）弥 陀佛是国语，是清朝的国语，是满族人的国语，满族朝廷的国语，北京话。两个音一样不一样啊？两个音讲的东西是一样的，发音不一样。明白了没有？发音背后的东西是一样的，你高兴念阿（a）弥陀佛就念阿（a）弥陀佛，高兴念阿（o）弥陀佛就念阿（o）弥陀（duo）佛（huo）。当然，我们要方便接引众生，要和大众和合。有的时候大众都念阿（a）弥陀佛，就跟着念阿（a）弥陀佛。好不好？是这个意思啊！
阿（o）弥陀（duo）佛（huo），其实这个音里边有无上的微妙的意思。每个音发音的时候，你身体内部的位置一样不一样啊？（大众：不一样）不一样。那个就能带动法界的共振的能量，那个频率，同频共振的能量。阿（o），比如说是一个频道，弥是一个频道，陀（duo） 佛（huo），或者阿（o）弥陀（duo）佛（huo），“陀（duo）！佛（huo）！”（很大声的念）你这样念“陀（duo） 佛（huo），阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，困不困啊？不容易困。
但是你要有数啊，你不要跑到人家那，整天“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）、阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”。（人家讲）邪教！他念的跟我们念的不一样，本来念阿（a）弥陀佛，他怎么老念阿（o）弥陀（duo）佛（huo）。但是阿（o）弥陀（duo）佛（huo）是法，无上妙有，必须告诉大家。但是我也告诉大家要应机，明白了没有？你不要到人家跟前拼命去喊“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，把人吓死。明白了没有？要应机啊。
你看，我们这谈判，你在旁边开车。人家这谈得正起劲儿，你这儿“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，人家说，这个真是一群神经病，一帮神经病。念阿（o）弥陀佛大家还能猜得到，念“阿（o）弥陀（duo）佛（huo） ……”哇！人家说火车来啦。这个要应机，不应机就让人家谤法，不好听了啊。所以要训练啊，自己没事的时候偷着练可以，可以“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，好不好？
你看，快板的时候你念阿（o）弥陀（duo）佛（huo）好念呢？还是念阿（a）弥陀佛好念呢？你看“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）……”管用不管用啊？念“阿（a）弥陀佛……”一样不一样啊？不一样。是不是这样？明白这意思了没有？没人的时候你们偷偷练，有人的时候赶紧“阿（a）弥陀佛……”诶呦，人家说念得真投入。好不好？学会啊给自己加分，不要学会给自己减分。记住了没有？好。（要）学会啊，这种快板的共振，慢板的共振，超慢板的共振，节点共振。知道吧？这里边的呼吸，有没有呼吸啊？（大众：有）在呼吸里边怎么念佛啊？刚才讲脉搏念佛，如果你脉搏念佛真投入进去以后，躺着都不会睡着。
我们这儿有一个大德，不是这里啊，我们有一个般舟弟子能达到这个水平，她躺着念佛能不睡着。这个妙就妙在哪儿？妙就妙在你能够专注自己的呼吸。好多瑜伽呀，就是特别专注呼吸。专注呼吸的时候，你会感到体内的，那个不叫翻腾啊，那个能量的交融。明白没有？如果你关注体外，我们（讲）就像小溪流水潺潺“哗啦、哗啦、哗啦”，其实有劲吗？没多少劲。是不是啊？如果你关注体内的话，能达到像你们航行在大海上，那个海浪“呜……”，听明白了没有？你知道为什么叫般舟吗？般若之舟。你们真行法到甚深的时候，像不像划船啊？（大众：像）“阿弥陀佛……”人在船上晃悠悠晃悠悠的时候，感觉好不好啊？（大众：好）这就是般若之舟。你觉了，航行到极乐世界了，就叫觉航之舟！好不好啊！（大众掌声）
你有这个划船的感觉啊，这念佛特别来劲。在所有唱腔当中，你们喜不喜欢那个，“阿弥陀佛”（红星佛号）这是“小小竹排江中游，巍巍青山两岸走”。这个意境好不好啊？哇！就像那个，“噔，噔……”真美呀！这个修行快不快乐？要快乐行，喜乐行，不要这样。好不好？所以你要在这个唱腔当中去学，别人唱，你在即字诀当中找呼吸的节点共振。别人即字诀，你唱，在唱腔当中找节点共振，呼吸念佛。明白了没有？
你摸着自己的脉搏去念佛，念到自己，哇！好像自己和这个法界同，和虚空同，这个整个人就和法界完全融为一体了。你还会睡觉么？还困不困啊？哎！你要能念到这个程度，呼吸念佛。
还可以训练听着……。看到这个了吧，这个不响，那个机械表“哒！哒！哒！”，这个声音你要是一个急躁心，听得就烦，你要是定心，它就是给你伴奏的。是不是啊？你看截然不同吧？严重点，你可以买一个节拍器，你要喜欢折腾，你就量量自己每分钟心跳多少。然后你搞个节拍器，你把那个节拍器调整频率，“哒……，阿（a）弥陀佛……”（白话即字诀）你能摄受在这个共振当中时候，心就不乱了，就都摄其心了。简不简单啊？如果你不认真，你就开始打妄想了。明白了没有？（你）在那儿“阿弥陀佛……”，呦，天怎么亮了呢？是不是这样？它自然相续，自然摄心，自然没有妄想，自然不累，自然乐在其中，流连忘返，停不住，自动化。好不好啊？（大众：好）跟着秒表念佛啊。这都要训练自己，好不好？
好！接着讲啊。这个不急不躁心啊，人家打你的时候、骂你的时候，要训练；当你情绪不好的时候，（要）训练；当你着急要睡觉的时候，（要）训练。听到了没有？种种。一切境界，能不能成就你啊？只要你发了心，只要你心定，都是成就你的因缘。是不是啊？
相反，逆缘是最好的增上缘。明白了没有？因为，你没有逆缘的时候，着不着急啊？你就发不了大心、发不了狠心，不会着急，有了逆缘你就肯发心了。知道吧？有的人，师父就诃责，为什么诃责，你知道吧？因为呢，这个人太会把自己当回事了。师父正在开示呢，跑过来“噔、噔、噔、噔”拜进来，“师父，嘟嘟嘟嘟……”（我说，）你等会儿行不行？“嘟嘟嘟嘟……”。我说你还低调呢，你还伏藏呢？我说你调可真够高的。你这样去管理一个地方，你这个心态去教导别人，别人服不服？烦不烦？如果这样一个心态，你去领导一个地方的般舟行，行不行啊？（大众：不行）肯定不行。上次我诃责了，“师父批评得对，我需要低调，我需要伏藏。”我今天见了，还是这样风风火火的样子，要不要诃责呀？我这个时候就只能诃责了就，严厉的。是吧？“别说了！”她说：“那我走啦？”我说你走吧。你看只能这样，明白了没有？
所以有的时候啊，在任何场合要训练自己不浮躁的心，不急不躁的心。好不好啊？你别到时候又诽谤师父，这个师父脾气这么大，人家来看他了，当着面发这么大脾气，这哪像修行人的样子啊？还有嗔心，还有怒火。你不知道，这个火背后有一个不动的心，有一个大爱的心。好不好？阿弥陀佛。这个全是心法，明白了没有？
好，接着讲非常重要的。念佛的时候一定要训练自己念佛当中不急不躁的心。不要一味地唱，不要一味地闭嘴，唱和养要很好地结合起来，唱养结合。我这次在咱们那边的观音寺呢，详细地讲了唱养结合的问题。大家可以把这个录音还有录像，到时候好好看一看。记着啊，把这个问题好好看一看、诵一诵、写一写。
好，你看啊。早晨的时候念佛，你力气足的时候就念“阿（a）弥陀佛……”（白话即字诀）你就连着念。力气不足的时候，可不可以间跳着（字）念呢？懂了没有？还有，你咽口水的时候，你想什么时候咽口水就咽口水，不要忘了咽口水的时间。你能善用咽口水就是不急不躁，你老舍不得咽，口水都流出来，就是急躁心。记住了没有啊？记住了啊。这个要记住，一定要会咽口水，一定要会调整呼吸。明白了没有？
你看啊，中午叫你们过斋的时候，“南无阿弥陀佛”（空两拍）记住啊，“佛！”要噶然止住，狂心顿歇。不要“佛—”，这就没有养了，明白了没有？这个顿音，“佛”，这个能够统一节奏，还能够养自己的气，养自己的心，养自己的身体。好不好啊？你看啊，“佛”（停顿两拍），这时候赶紧吸气，“南无阿弥陀佛”（空两拍）。“南无”，你看，这个就从容不迫了，明白了吧？一定把气，（大众唱佛号）你看，又止不住，停不下来了，随喜。这就摄心了，就停不住。你不摄心啊，恨不得赶紧停了，赶紧跑掉，是不是啊？所以记住，这是两个世界，两重天。
你看啊，这个“佛”，“哒、哒”两拍，吸气，换气，一定要学会换好气。哪怕你后边那个字不跟，你都要把气换好。你换好了气，共振共振，是总体上共振，明白了没有？不是要你每个字都振上去，把自己振晕掉、振蒙掉，这是质。
所以你们记住啊，唱养结合而不偷懒，不失精进，绝不懈怠。所以我跟你讲，放而不逸，懈而不怠，懒而不惰。记住了没有？适当的一点点修整是需要的，也是难以避免的，但是关键在不逸、不惰、不散、不乱。记住了没有？如果你能做到这个，就能做到意无懈时。如果你没有这个休息，这个休止的时间，你一味的急躁，一味的精进，你很快就灭掉。你嗓子哑了，喊不动了，有挫折感，也没脾气了，就勉强对付了。所以，你们要用心慢慢跟，明白了吧？收敛法则。我过去讲的很多东西，你要体会里边所讲的，这里边都是训练你不急不躁、不肤浅的心，如如不动、淡定自若的心。好不好啊？阿弥陀佛！
这几天我们讲的主题都是狠抓落实，要落实到位。好，落实到位当中，第一个，当下心要落实到位。当下心不严格、不认真、不细致，有折扣、有侥幸心，还想讨价还价，这都是不落实。当下做对，非常重要，当下圆以后才圆。往生是当下的事，还是以后的事啊？如果你当下，你认为当下你所行的这个法则不能往生，就别练了，就练错了。记住了没有？记住了没有？（众：记住了。）后面这个声音问得轻，这是不急不躁的问，有杀伤力。明白了没有？记住了没有？记住了没有？记住了没有？这是个急躁心，你说这师父发狂了，怎么这么没定心？对不对呀？记住了没有？（大众：记住了）记住了没有？（大众：记住了）这就是个定心，不急不躁心。好不好啊？
所以修行啊要善用其心，把我们的心调整到位。那么第一，当下要到位；第二，相续要到位；第三，坚守要到位；（第四，）坚守不退要到位。如果这几个到位能到位了，你能不能成就啊？（大众：能）所以，相续怎么能到位呢？心态里面有个绝对的心啊，破时间相。破时间相，最究竟的心是什么？
《大势至菩萨念佛圆通章》讲，如染香人身有香气。是不是？《般舟经》讲了一个，三个男人找三个女人，不是三个女人，三个男人找三个妓女。欲心动了以后怎么样？系意勤求，无时暂废啊。这个里边有很大的法啊，好好想一想啊。
《无量寿经》讲啊，比如海水斗量，或者叫斗量大海，历经劫数，精进不止，历经劫数，会当克期。有没有法啊？这里边能不能降服你的急躁心啊？能不能树立慢慢积累，点滴积累的心啊？点滴积累的心，重不重要啊？只管一点一滴的积累，不管积累到什么程度，也不管需要多长时间，这个心态好不好啊？这是真正的老实心。明白了没有？
就像我问刚才，今天上午来的那个小朋友，你想什么时候好啊？“我很快就会好的”，这个心里边还有急躁的成分。佛说什么时候好，就什么时候好。那什么时候好？那是佛的事，不是我的事。这个心态好不好啊？恭喜你，保持这个心态，好不好啊？这是你能获得如来大定的最好的心法。一切交给如来了，你这个心是不是如来之心啊？一切交给如来了，你还有没有不放下心啊？心定了没有啊？哇，是不是真正的如如不动的心啊？不是啊？（大众：是）如如不动的心，这就是如来大定。好不好？恭喜大家喜得如来大定，如如不动，重视点滴的积累。
这个木头弯了，只有一法能让它直。怎么直啊？慢慢地熏。记住了没有？慢慢地熏才有妙用，记住了没有？你能够懂得慢慢熏的无上妙用，你就能安住当下，一声佛号念啊、念啊、念。妙不妙啊？不知不觉，自致成佛，圆成佛道。好不好？阿弥陀佛。恭喜大家从此以后啊，不急、不躁、不浮躁，点滴积累，自得心开，自致成佛，圆成佛道。好不好？阿弥陀佛。
本篇文章来源于网络，仅供参考！