◎ 疑是破坏信根啊，懒是破坏行根的。这两个癌症如果不去除，得法就很难。
◎ 《般舟三昧经》上讲，思惟信解最以为真，你只按照真的来解，真的来信，没有怀疑，这才行。
◎ 你能信这个阿弥陀佛的名号，你就入了正定聚，这个信和正定是同一，就是说你信，信到极处就是正定。
◎ 如果你信简单念佛就能成佛，定不定？（众：定）你就不会学别的东西，看别的东西，也不会去找捷径了。这个信就是正定聚，就是定，这个定就是将来往生极乐国，是不是一体，一回事啊？
◎ 什么叫信？无论何种情形都不能动摇你的信，当面临四大分离，生死考验的时候，还不能动摇你的信。它这个信就是正定，这个信就是将来往生。所以净土法门是什么？难信之法。捷径在哪里？就是你能信就是捷径。你能信就能发心，你能发心，就能圆满。
◎ 问题在于第一个信要到位，发心要到位，然后行持要到位。信到位，你说你没有发心，说明你的信没有到位。信到位，一定有发心；发心到位，一定有行持，行持过程一定不偷懒，那是相辅相成的。
◎ 如果你相续念佛，就能做到不需要睡觉，就能做到不想吃饭，也不需要吃饭，能做到这样。
◎ 佛法里边确实不可思议，但是我们不要把目光落在神通妙用上去，也不要通过神通妙用来去观察人的境界，而在于你学的是一个理，做的是一个理。
◎ 什么理？很简单的，简单念佛之理。你相信这个简单念佛能够进入，能够实现你所有的目标吗？相信吗？那你需要关心念佛进到哪个层次，在这个层次待多久，再上升新一个层次，在新的层次产生什么的妙用，产生妙用又有怎样的境界，又有怎样的次第，然后又什么时候能成就，这些需要想吗？这就是复杂化了。你如果能够落到这种简单念，经行的简单念佛，能导致你直接成佛，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，你有这样具足的信心，能不能成就？
◎ 这个简单念，就是全部的理，全部的妙用，都由这个理，执行这个理来产生，你只管执行这个理，把这个做事当成是做理。把事当作理来做，就会做得很完善。如果把事当作事来做，就会做得很潦草。把事当作理来做，就是理事圆融。
◎ 所以我们只需要安住在简单念，直接念，当下念当中；安住在相续念，不断念，坚守念当中，这个就是全部的理，也是全部的事。不管其它一切，不管到哪个层次，不管有何妙用，不管还遗留哪些问题，不管这杯水它有多浑浊，你把佛号抓住，佛号就是无上的摩尼宝珠。你把佛号抓住的时候，其它都不需要你顾。
◎ 这个佛号本自清净不清净？娑婆世界的一切污泥浊水，能不能影响它的清净？所以你的情绪，你的业障，你的六亲眷属，你的环境，你的身体的状态，都不能影响它的本自清净，本自具足。
◎ 那么这些所有娑婆世界的生生灭灭对它有影响没有？叫本无生灭。那么这些娑婆世界的所有的生灭现象、五欲六尘、财色名食睡、色声香味触法，能不能动摇它的清净？本无动摇，本自清净，本自具足，本无生灭，能生万法，是不是你的清净自性？你还需要明心见性吗？还需要明白其它的道理吗？不需要了。所以就把它当作自己的自性来抓，当成自性来受用，把它当摩尼宝珠来受用。
◎ 直接和佛力打成一片，直接入佛的功德海、功德藏，直接受佛用，好不好？而且佛加持你，会不会不遗余力呀？你想成就自己的心迫切，还是佛想成就你的心迫切呀？你成就自己的能力大，还是佛成就你的能力大？你把自己交给佛放不放心？还有妄想吗？还想次第吗？想不想？你就想好好念佛就行了，好不好？一切的次第都有了，一切的功德都有了，一切的感应道交都有了，一生补处就具足了，将来必定成佛也具足了，这个理已经全部圆满了。
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