好，那么你喜不喜欢念得头头是道，念得有感觉，念得无比的投入呢？喜欢。这个喜欢又错了，为什么？你喜欢这样的时候，当你念得没感觉的时候，当你念得没味道的时候，当你心感到特别孤独、寂寞、无聊的时候，你就不能坚守、不能念了。明白了吗？不选择当下，当下能念得无比地投入，好不好啊？那就无比地投入念；当下念得无比的妄想，那就在无比的妄想当中坚持念。当下念得孤独、无聊、寂寞、乏味，实在不愿意坚持的时候，怎么办？怎么办？还是坚持念。
我上边讲的每一个状态，是不是最好的状态啊？你已经感到孤独、感到无聊了，这个时候最好的状态是什么？坚持念，不是说，最好的状态不是说，赶紧我投入到无比的投入状态当中，你已经进入不了那个状态。当你进入不了那个状态的时候，你能坚持下来，是不是就是一百分哪？是不是最好啊？所以这是念佛最好的标准。并不是说念得无比的投入，无比的一合相，无比地在状态是最好的，明白了吧？如果你能如是认知，决定自己的知见，那么你就能在任何情形、任何业力状态、任何难关当中坚持念佛。念得昏沉了，不管昏沉只管念，身昏心不昏，身昏心强。就是不服气，就是不要去睡觉，就是不产生想睡觉的念头，身体可以产生，心绝不随顺。这个也是简单决定，非常重要啊！
佛L今天上午讲了，说，我呢试想，是佛L讲还是谁讲？我忘记了啊。说佛L有典型，佛L批不倒，我就说佛L为名。理论懂这么多，实践当中还想着回去休息一会，歇一下多好。那么为什么会产生这样的想法呢？因为自己是执事，有这样的余地，所以偷偷懒没关系呀，不会有人说我什么呀，我有充分的理由啊。错！错！那么，我们的心里的意识的状态，要达到这样某种无生法忍的程度。不会退转，不会退，不会想退，不会想休息，再困，再累，再孤独、寂寞、乏味，再按捺不住，都不会生退心。只能生坚持的心很重要，因为我们每个人所面临的当下，都没法选择，是不是？
前段时间我也有点著相，著什么相呢？我喜欢跟大家一起念佛，我喜欢无比投入地念佛，我喜欢念得法喜充满、津津乐道地念佛，我更喜欢舍命全交奋不顾身地念佛。我念得很起劲，可是呢，跑得多了，念得多了，就念得疲沓了。念得疲沓了，念得就乏味了。念得乏味了，就会产生昏沉的感觉，或昏沉的身相。昏沉的感觉、昏沉的身相来了之后，又觉得念得不在状态。念得不在状态了，所以心呢就略微的有些焦虑不安。因为呢对我而言，念佛状态的分别相，我比大家都多，都多呀。你们能分出，比如说3个细相，我能分出300个细相，念佛的细相。那么我会在这个念佛的细相当中得到安住，但是我更会在达不到这个念佛细相的安住当中感到焦虑不安，感到不在状态，感到失望。好，所以这两天呢我就知道了，你有所得就错。你认为我念佛念得好，我念得有所得，错。你有有所得的心来念，就找不见你的所得，念得就乏味，所以有所得就错。
那么你要能，我给你讲啊，念佛你要知道最根本的安住，是知道随便念这一声名号，称名念佛即能得到，即时除无量无数劫生死之罪，即时增加无量无数劫生死之福报，即时圆满无量无数劫之巨大功德，即是得阿弥陀佛无量化身，得观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、药王菩萨、药上菩萨、妙音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、贤护菩萨等一切诸大菩萨，无量无边的随逐影护，像影子一样保护你。念佛，称名，简单地称名即为火中生莲，即为坐上了莲花，即为莲花安养，即为莲花增长。你极乐世界的莲花就在增长，你的金刚台和七宝宫殿就在不断地形成，都安住在这个简单当中，这是一个。
你能安住在简单当中，安住在随便念佛这个，同时你能安住在这个正字诀，当下不折扣，当下无偷心，当下无懈怠，当下端身正念，当下无比地端正：呼吸正、节点共振、节点正、节奏正、声音正、身形正、心理的状态正。你发十分的心，用六成的力，永远处于一个淡定从容，举重若轻，淡定从容，从容不迫，淡定自若，如如不动的状态。以这样的状态来用功，你就会不断地得到妙用，不断地延长妙用，不断地提升妙用，不断地妙上深妙，上妙，无上妙，无上微妙，就是这样，就是这个我们讲的心上的养。用这样的心态，这样的态度来养，那么我们就得到，这个用功啊就安养了，就是安养了。
如果不是这样的心态，处于急躁的用功状态，盲目的精进状态，随意地懈怠、懒惰、懒散的状态，或者像抽风一样，有的时候抽一下，念两句，然后大部分时间不念，这样一种绝对的散乱的状态，或者处于一种迷信的，简单地求佛，不会修的这样一种盲目的、十分盲目的这样一种状态，种种状态。好，那么我们这是讲是养啊。
摘自《用功力得妙用 省力处得力》
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