好，我们回到主题上来，知见立，知见无，实际上修的是个知见的问题，知见的问题体现了我们的心。
那么开始的时候，正法的时候是持戒成就，是因为人能够把所有的戒当成佛，所有的地方都没有我，所有的地方都按照戒的要求、佛的要求来做，无条件地来做。但是我们的“我”太多了，做不到。这是讲的持戒成就。
到后来持戒持不住了，人信根不够了。“这个有道理吗？这个对吗？这非得这样吗？这个做到了就能成佛吗？”他都怀疑。所以，到后来怎么办呢？佛就主张，那你这几百条做不到，那你就专注做一条，你就不要去管别的，就让你老老实实坐在这修禅定，坐禅、修禅定，通过禅定的力量来成就你。因为以前所有的戒我实现不了，但是这项禅定、这个专注我是可以做的。
我们那天见到一个人，这个人就可以坐到这，他没有任何的修行过，坐在这可以坐两天两夜，三天三夜，他就有这样的善根。我说你干啥？他就想我头发怎么长出来的？眉毛怎么回事？鼻子在哪？嘴巴怎么样？他坐在这打妄想。他两天两夜，他是有这个善根，坐着坐着他能把灵魂出窍。他说我这个灵魂赶紧回来，回不来别附到猫身上去。他有这个善根。这是禅定。
后来到了末法的时候，禅也禅不了，定也定不了，专注力也没有，信根也没有，那只能让你糊里糊涂傻人傻念这句佛号，叫佛加持吧，就是请佛加持。因为实际上，其实应该把（念）佛当做禅来修。念佛是无上微妙禅，无上甚深微妙禅。
你看我们这个“不管他只管念”，是不是禅？就跟禅定一样的。外边的一切影响不到你，环境影响不到你，别人影响不到你，舆论影响不到你，身体影响不到你，情绪影响不到你，业障影响不到你，什么东西你都不受影响，最后锻炼出来是不是禅？而且他妙不妙？他一边走就把这些东西都……，而且他是把佛请来，念佛直接请佛力加持，用佛力来解决不管他的问题。请佛加持，不管他，因为念佛就找到了佛，所以它是无上甚深微妙禅。最后的结果就是外不染万缘，内一心不乱，是不是无上甚深微妙禅？你们一走，八个小时咋过的？不知道，刹那间过去了，十八个小时刹那间过去了，几天几夜刹那间过去了，这不是禅定吗？最后念到只有一个佛号，张嘴也是佛号，闭嘴也是佛号，听的满世界都是佛号。有的人跑过来，念了三天四夜回家的时候，听的车上到处念佛号，他就找司机，你的念佛机装在哪了？咋这么新鲜？我们刚念完，你就装上念佛机了？有的回家以后，满房间里全是这个音声。这就是说不念而念，你这就是禅定了，是真正的禅定。你心里只有佛号没别的东西。
末法必须是念佛成就，我们回到主题上来。《楞严经》上“知见立，知则无明本，知见无，见斯即涅槃”，这是最有名的一句话。那这句话确实成就了不少大师，我们历史上还有一位大师，不是用这句话成就，他把标点符号变了一下，“知见立知，则无明本；知见无见，斯即涅槃”。
“知见立知”就是说你有了知见，你就把这个知见很当回事，你认为它是真理，然后你按照这个真理去走，最后你就是无名的根本。“知见立知”就告诉你，你的知见是不可靠的，不能立知，你要返观内照，用觉照的力量看到你的知见是不可靠的。知见立知，则无名的根本；知见无见，你知道你这个知见无见，你返观内照，你发现知见无见，其实这个知见是不可靠的，这个知见是你轮回业的根本，妄想的根本，是你染著、执著、分别、妄想的根本。
为什么你有分别、妄想、执著？就因为这个知见在。知见没了，你还有分别吗？没有了。还有妄想吗？还打妄想不打？还有执著吗？没有了。所以，“知见无见”，修的就是把这个知见修没了，找到这个一真法界，把这个知见、这个妄想，所有的知见就代表所有的妄想，知见就能产生所有的妄想，妄想的根源就在你的知见上。所以，“知见无见，斯即涅槃”。你就取得涅槃、寂静涅槃的真意了，就三摩地，就三昧的意思。
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