其实，我跟你讲海和浪的关系，他值得你感恩，值得你尊敬，他是大海。那个表象啊，显得这个人话这么多，这个人道德这么差，都是你的知见，都是这个浪。
比方说，我们这儿最讨厌的人是某某，大家都讨厌他。其实我问你这个人对大家有没有功德？他功德大还是……，其实是功德大。他的不好的东西不是必须受用，你可以不受用。不说别的，他在这儿，壮大我们僧团的声势了吧？僧团僧团，是个团，团有人才有势，没有人就没有势。客观上来讲他对我们僧团是有贡献的，是贡献大于负担。但是你们受用的恰恰是表面的东西，里边的东西受用不到。
以前演戒师管事的时候，你们老觉得演戒师管得严，现在你们知道不严的坏处了吧？没有老太太在这儿厉害吆喝，你们最后有秩序吗？没有。下个殿排个队都不能排，没有人操心啊。事后你才知道老人家的好处。要感恩心、恭敬心，别到时候人家管的时候，管你们的时候、骂你们的时候又受不了，感觉又不好。其实演戒师对你们是海大还是浪大？（弟子：海大）给她鼓掌！事后你才知道这个真实相。
你说演戒师抓威仪、抓纪律抓错了没有？（弟子：没有）不厉害行不行？（弟子：不行）现在你们知道厉害就对了，那时候受不了。“怎么损人损成这样？简直人都没自尊了。”不损你能管得住你啊？是你自己的业力太重了。
这威仪太重要了！威仪和秩序，你看看，抓纪律抓错了？你晚上不关灯行不行？人家生不生烦恼？你们反过来讲，你们对常住够不够尊重？够不够感恩？到人家家了还，“我想吃面条”，神经病！到人家家，就老老实实，人家给你吃啥你就赶紧感谢人家。人家专门请了厨师给你们炒菜，够有福报了，受用啊！你能懂得受用就不挑毛病了。
要感恩一切，恭敬一切，接受一切，尊重一切，你这个修不出来，你永远在烦恼相当中，你就在烦恼相当中修行，烦恼相当中修行的功德小小尔。
如果一个人，你没有烦恼，感恩一切，恭敬一切，当你感恩一切、尊重一切的时候，放下一切了没有？还有烦恼没有？没有烦恼。还有人相没有？我相还有没有？什么叫感恩一切，恭敬一切？什么叫尊重一切？你没有我相才能感恩一切，对别人恭敬一切、尊重一切，你有我相，我在前面就不尊重别人了，我在后面就尊重别人，就是没我相，没人相，没众生相，没寿者相，都有了吧？四相都破了吧？这能不能修得出来？具体不具体？你碰到有个人跟你不对劲了，是好修行还是坏修行？（弟子：好）越不对劲的人你越要感恩他、恭敬他。你看，你对一个人修，你就修出了全部的感恩心，全部的恭敬心，全部的尊重心。好不好啊？难是难了点，管不管用啊？太管用了。
所以我们讲要尊重别人。刚才你们没来之前，我简单归纳了一下，我说你要记住，你不是领导，不是裁判，不是教练。我们对人家都有一个领导的心、裁判的心、教练的心，老是说别人这不对那不对，你是不是裁判啊？你老想让别人听你的，是不是领导啊？你老想教导别人这样那样，你是不是教练啊？你有教练的心，有领导的心，有裁判的心。人和人之间这就是诤心——斗诤的心的一个具体的体现，不是说你非得把别人杀死才叫斗诤心，不是，是讲微细的，这就是你斗诤心的体现：你想当别人的领导，你想当别人的裁判，你想当别人的教练。
人和人之间为什么诤？你有这个心，他也有这个心，你看不惯他，他更看不惯你，就相互掐了。第一，你要学会自己不做领导，不做裁判，不做教练。第二，你要允许别人当领导、当教练、当裁判。你允许别人当领导、当裁判、当教练，你心就平了。你能容忍别人当裁判、当教练、当领导，你就是超级修行，就是不动地，就是宽容心，就是心包太虚。你容忍就是心包太虚，你不容忍你就跟他干了，就是业障，就被魔加持了。你能超级忍，超级尊重，“你当裁判，感谢感谢，感谢你对我的教导，感谢你对我的关心，感谢你对我的领导”，你心不动。
今天我们有一位居士，以前超级强势，我不说人名，超级强势你们知道就是谁了。回家以后，她的老伴动不动拿个刀过来，“同归于尽，同归于尽，杀死你，杀死你”，他老年痴呆，他受她欺负一辈子，他痴呆的时候，下意识的都是这样：拿个刀，这位大德在厨房煮东西，他就讲“杀死你，杀死你，同归于尽”。是不是业障？我们这位大德有智慧，“你要杀死我行啊，等吃饱饭了再来杀我好不好啊？”“对，吃饱饭了再杀。”吓得赶紧给她女儿打电话，你爸要杀我，赶紧回来。现在他这个老头，这都是有压迫就有反抗，过去不敢反抗，现在老了我痴呆了，我就反抗你，经常就骂她。骂她她就当没听见一样，她不理他，当没听见。他这老头就跟女儿说,说你妈妈神经了，骂她她都听不见。你想想他还骂不骂了？以后就不骂了，这业就了了。你看你过去骂了人家一辈子，骂了人家17年，今天人家骂了你几声就不骂了，你占不占便宜？
所以，你要允许别人当裁判，允许别人当教练，允许别人当领导，这就是理修行。你懂得这个理了以后，别人骂你别人说你就都不计较了，这个修行好不好？你们如果把这个修出来，六和敬出来了没有？你出来了，修行上路了没有？就上路了，是大修行。大家和和气气没烦恼。
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