三辈往生的主线是什么？你的线现是什么？想是什么？
前面讲一念净心，那么现在我们看啊，三辈往生者，无非讲一念净心及一念净心如何相续，其表述方式、内涵、修行领域、侧重点有什么不同？（重点思考题：为什么说三辈往生无非只讲一念净心及其相续？其在表述方式、内涵、修行领域、侧重点上有何不同？从中有何启示？对上辈者为何强调“行作沙门”？对中辈者为何强调“作诸功德”，对下辈者为何强调“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。”，由三辈往生的不同表述，你看到“一念净心”的内涵是什么？）
我们来看啊，这是个最核心内容。你看啊，其上辈者怎么样？舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这是上辈啊，上辈就是说什么呢？舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就这个条件，这是上辈往生啊。
那中辈往生者是什么？“其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德，奉持斋戒，起立塔像。”你看啊，上辈的人是舍家弃欲行作沙门、发菩提心、一向专念，这是他干的活，是不是啊？
但是中辈以后，虽不能行作沙门，这行作沙门重不重要？所以这个是一个很高级的要求条件，很核心的一个条件。其实就是个简单的要求，只要你打算作沙门，能够行作沙门就行。所以他说虽不能行作沙门，那中辈的时候，只能换一个方式来修，怎么修呢？在一向专念阿弥陀佛相续不断上进行不了，叫你干啥事啊？叫你起立塔像、奉持斋戒、做义工，是不是啊？诸善功德，等等。叫你在做功德上了，叫你做斋戒，为什么让你做功德、做斋戒啊？起立塔像。你不能当出家人，你就得供养出家人，明白了没有？所以你想想看，你是愿意中辈，在这个奉持斋戒、起立塔像，这个供养上，你来做重点呢，还是愿意舍家弃欲？你要看清楚，明白了没有？
我们再来看下辈往生是怎么样？看啊，其下辈者，“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。”好，你看啊，这三辈功德有玄机了，到了下辈的时候啊，又不能行作沙门，又不能奉持斋戒、广做功德等等，这个时候怎么办呢？就让他修什么？当发无上菩提之心，一向专念，是不是啊？怎么专念呢？你看啊，就让他念，我至诚往极乐世界去呀，整天念这个。然后让他整天念至诚心，念不生疑惑，念欢喜信乐，是不是啊？
中辈者呢还修悬缯燃灯啊，斋戒沙门啊……到了下辈的时候，他不能行作沙门，又不能大做功德，他就只能修什么？只能修欢喜信乐、不生疑惑，只能修一向专念,只能修以至诚心愿生其国。其实这个时候我问你，他的心是不是至诚啊？他的心至诚不至诚啊？不至诚啊，所以才让他喊至诚，是不是啊？他是不是欢喜信乐啊？他也不是欢喜信乐。叫他不生疑惑，到了下辈的时候就告诉他，你要至心信乐啊，你要欢喜信乐，你要不生疑惑啊,你听明白了没有？他有没有疑惑？他有没有欢喜信乐啊？没有。他有没有一向专念？没有。所以他就把那些词用过来，反过来要求你，是这样一个情况。
所以你看看，这个我就讲啊，方便讲啊，上辈的人是专修，出家专修，专修、深修，明白了没有？中辈是干啥呢？其实他是杂修，是不是杂修啊？又修斋戒，又悬缯燃灯，又供养这个、供养那个，然后又念这个佛、又诵那个经，然后又拜多少佛，是不是啊？其实是杂修。
那下辈往生呢？他赚的是吆喝，我是至诚信乐啊，我不生疑惑呀，我是至诚信乐到极乐世界。其实他有没有疑惑呀？大大的有。心至诚不至诚啊？他不至诚嘛。你看他也不悬缯燃灯，也不斋戒，斋食沙门，对不对？也不持戒，也不做善事，不广做善事，不广做善德，对不对？也不出家，然后整天就喊着我是一向专念，我是至诚的，我是至心信乐的，我是没有疑惑的，明白了没有？这个修的力量大不大？所以他赚的是“吆喝”，最大可能只是下辈往生。
我们先不去细分这个东西，我们先解决心法问题，明白了没有？解决心法问题、心的问题。那就是说，你看前边那个呢，是专修、出家修、全面修。专修、一心修、是不是啊？是这样一个修行的背景。他有至诚心吗？他有至心信乐吗？他有疑惑吗？人家都做到了，不是喊到了，所以舍家弃欲行作沙门。
到了中辈怎么办呢？不能出家怎么办？给你找点别修，恭敬出家人的事来修。就是因为你不能出家，所以为了弥补你这个不能出家的缺陷，圆满你这个不能出家的事，就让你去恭敬出家人。斋戒呀，供灯啊，供花啊，是不是啊？是不是这个？
到了下辈的时候，只能让你卖吆喝了，是不是啊？喊口号，提醒你，你这地方不够格呀，是不是这样？如果你是一个忏悔心，至心信乐啊，你知道我不够信乐；不生疑惑，你知道我有好多疑惑；至诚心啊，你知道我不够至诚，然后你有忏悔心，到临终的时候，你能够灵光闪现，还是能往生。梦中往生，那就撞大运了呀，明白了没有？
所以你想想看，他讲了下辈往生，下辈往生的情景就是这样。他就是什么？撞大运，吆喝修，赚吆喝，明白了没有？口号修，因为你达不到，让你喊喊口号，明白了没有？
中辈往生是什么呢？因为你不想出家，舍不得，舍不得就来个近似的，斋戒僧人、供香、供花、供灯。中辈往生所以要你做诸善功德，随己修行。诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，都是让你修恭敬心的。因为你恭敬心不具足啊，真恭敬心到极致的时候，舍家弃欲行作沙门，全身心投入了，是不是？你还舍不得，舍不得就让你舍，请客吧，供灯吧，供香吧，造塔吧，是不是这样子？下辈人没有这个功德，做不了这个事，没钱，也没时间，也没这个心思，那他修啥？就开始吆喝，至心信乐啊，我没疑惑呀，我要往生极乐世界呀，是不是啊？其实他哪样也没有实现。但是他有亏欠心，他认可这个东西，他没做到，那临终的时候就会显现，梦中就把他接走了，明白了没有？撞大运，撞去吧。
我们讲三辈往生就是这样，其实修的是什么？都修的是一心制意，一念净心，和一念净心的相续，明白了没有？（汝当自摄，你如何修这个一念净心，一念净心相续？）上辈往生呢，以舍家弃欲，作沙门为代价，发菩提心，然后在舍家弃欲这个范围之内，在作沙门这个范围之内，一向专念、全面用功、深入用功，专项用功、一心用功、至心信乐用功、至诚心用功，这是上辈的。这样用功，在这里边做的功德就是上辈往生，是不是？好，这圆满嘛。
中辈往生呢？不能作沙门，那不能作沙门怎么办？就围绕着沙门大做功德吧。大修功德，散花烧香、悬缯燃灯、奉持斋戒、起立塔像，是不是啊？修诸善功德。其实，这个是不是杂修啊？在杂修当中训练你一念净心，让你一念净心坚固，让你一念净心相续，增加你一念净心的强度，是不是这样？这是第二种修行方法，中辈的修行方法。
我们再看，下辈往生，又不能做功德，又不能出家，叫你当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。其实呢，你心也没发出来，也没一向专念，这时候加一个念啥呢？叫欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心愿生其国。就赚吆喝了，我欢喜信乐啊，我一定要欢喜信乐，我不要疑惑，我没有疑惑如毛发许啊，我至诚极了，我一定愿生极乐世界。现在我们好多时候，回向就是吆喝，就是赚吆喝的，吆喝修，知道吧？你真愿意到极乐世界用不用这样？你想想那个冤亲债主、那个有缘众生，是听你的嘴巴讲话，还是看你身上放光啊？跟这个讲话没有关系，他是看你心里究竟真是怎么想的，不是嘴巴怎么说的，对不对？他是没回向的直接回向。
所以现在为了训练你的心，告诉你搞这个名堂，其实是你自己给自己念着玩，明白了没有？但是这个玩有没有用呢？有用的，明白了吧？所以上等根器的人呢，你不用给他玩这个东西，他自己心里已经牢固树立这个我是同体的，我是共一使命，我是共同念佛。上上等根器的人，他就直接体内直接交换、体内互融、体内互相发动，是不是啊？他是这个层面的东西啊，上上根器的人，是不是？上上根器达不到，好了，“今现在说法”，我们接着说吧。然后你们就大家恭敬围绕吧，是不是啊？没解决问题，所以再接着来。来了怎么办？一向专念南无阿弥佗佛，念名号吧，是不是啊？上上根器的人念光，其次的人念名号，知道吧？念名号。
这个名号怎么念得相续不断呢？上辈、中辈、下辈。上辈的人怎么呢？舍家弃欲而作沙门，在这里边去念。中辈的人怎么办呢？舍不了家，弃不了欲，出不了家，怎么办？修诸功德，做诸善事，行恭敬法，是不是啊？让你修出你的恭敬心来，修出随喜功德来，这就退而求其次了，是不是？你呢，不能一向专修，你就喜欢杂修，你烧烧香、供供灯、供个花、燃个灯、起一个塔、造个像，你觉得，哎哟，我做功德了，我就有功德了，只能这样来安慰你，明白了没有？你看这主要的和尚我都供僧供斋了，还搞了几次千僧斋，是不是安慰他？明白了没有？他就只能搞一个杂修，明白了吧？通过杂修来培养他的一念净心，一念皈依阿弥陀佛的心，一念皈依极乐世界的心，这是中辈。
下辈呢？其实全部就是，你呀又不能修功德，又不能舍家，又不能弃欲，又不能行作沙门，又不能一向专念，就开始吆喝吧，开始吆喝，明白了没有？他是以亏欠心，就等于提醒你注意要点，你没做到，以后有机会一定要做到。是不是这个意思？这是方便说啊。那么你们现在要做上辈、中辈，还是下辈啊？（众：上辈）
摘自《三辈往生 一念净心的比较 如何定位修行 修行品位及重点》
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