◎ 如何将思惟微细化、深化、活化、关键点化？而不是粗化、淡化、少得知足化？为什么我们的思惟老是处于肤浅的层次上不能提升？实践基础太浅，心太粗，太马虎知足。
◎ 为什么要皈依佛啊？要你求佛才有用，不是佛不找你，不是佛不帮你，不是老爷子没用、没本事，是你呀，自以为是，不找老爷子，专门信自己的，
◎ 你不要图省劲。你不省力气的心，这个就有不可思议的效果。其实，是不是我们没有这样的力气呀？我记得以前在宝峰寺带大家行90天，你们想想，闭过长关的人都知道，我们高音飚四个小时，难不难？四个小时，六个小时都不难。高音啊，全是一色的高音啊。所以不是我们没有潜力，是因为我们不相信自己有潜力，是不是啊？我们总觉得“我力气不够，我省点劲”，这心错没错？一个不省劲、不图省劲、不怕费劲的心，才是一个圆心。
◎ 比如学法的时候，不急于求全责备，不急不躁的心来学法，深入学法，那这个才是个圆心，一点一点学才是个圆心。
◎ 要知道用力的关键点，在信上要用足劲。怎么用足劲啊？自己说服自己让自己信，让自己全信，小的当大的信，短的当远的信，浅的当深的信。小的当大的信，逼着自己信，哄着自己信，主动自己放大让自己信，就是他有一个主动培养信心，受用这个信的过程。
◎ 信的重点在哪儿？在信受，信受奉行，这个信受很重要，在信上怎么用功很重要。
◎ 还有一种呢，是对佛有信心，对自己没信心，疑惑自己的能力及德行，对这也会产生疑惑。对佛有信心，对自己没有信心。
◎ 对佛的信，需要的是自觉、主动、愿意信，需要的是全面的勤修，与全方位的无漏的守候。
◎ 而疑惑的产生，需要的只是习性、天性。自然而然地就会产生，随随便便地就会产生。而且一产生马上就相应，正强化、自循环的特征非常的无比的明显。心的进退，全在信的进退，尤其在疑惑的进退。
◎ 心的进退，其实就是信的进退，而信的进退就是疑惑的进退。疑惑的进退，疑惑要么就全退，不能有疑惑如毛发许，明白了吗？没有疑惑如毛发许，只有没有疑惑如毛发许，才能真正进到信的进退层面上来，才能是真信、纯信、一信，是不是啊？所以这个就要搞清楚，信和疑的关系。
◎ 疑诸佛上智，不能生信。此为罪本，不信自无佛之受用。
◎ 第二，疑自善根不能深信。对己无心，根是烂的，当不得受用。
◎ 三，疑自己知见，一切疑惑产生于自己的知见，而对自己的知见其实并无底气，不过是救命稻草罢了。
◎ 害专注之力、禅定之力，害全信之力。所谓的释疑，只是更多怀疑的开始，更多的像是一次对怀疑心的强化。疑惑心最大的果报就是边地疑城，要不是惑心，要不是信心，可惜的是我们常常被疑惑心自然而然地占据着，时时吞噬着我们的信心而不知。
◎ 我们疑佛上智，与佛较劲；疑己善根，疑己知见，与自己校劲。在不知不觉的较劲过程中，彻底破坏了我们的专注之力、禅定之力、全信之力，成就了我们连续不断的、层出不穷的、习以为常的疑惑心，此疑惑心最大最善的果报亦只能到边地疑城。要从疑惑心这个因上看透其果上的大报，如此小中见大，见根，我们就能从最深处断疑惑心的根。
◎ 疑惑不定是心之病根，疑惑心是信之病根，全信直进是心之密码，疑惑顿歇直见菩提。你的信一直以来，一定为疑所操纵吗？法界唯心，心的密码是全心直进，不可惑心不定。你要操作这个心的能量，就是全心直进，不可疑惑。心性不定，惑心不定，全部成就轮回俗事。
◎ 信或精进为佛最好的下手处，疑或懒是魔最好的下手处。心疑、懈怠之心，是皈依懒、皈依放纵。老实精进念佛之心，一念净心不断相续，才是真正地皈依佛法僧三宝。你把疑心灭掉了，这个信才真正显现。我们常常疑心不除，欲求无上菩提一无是处。真正不敢有疑，则菩提自生。大家一定要在“不敢有疑”上下功夫，而不是听任疑惑心放任自流。
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