前言
你常常屁股坐在“疑懒散缓”上来修行吗？
你在用疑来赌娑婆与极乐吗？
今天重点先分析一下疑惑心，静下心来从理上把这个疑惑心看透。
疑惑心的本质是与佛较劲，与自己较劲，与我信较劲。空做无用功，不如老实接受、全面接受佛知见。
疑惑心的根源是我慢、我见、我信，强烈的自私自利的心，斗争的心。
疑惑心的根本破坏力是破除我们专深、专精的能力，最根本的是不知不觉中破坏我们的信力。若不能除尽疑则不能立尽信。
疑与信相比，信能让我们得无量光，得极乐世界。疑能留我们于浊恶世，纠缠无量劫。莫以疑小而随意而为，莫以信小而不念念增上。以一疑的心态来博奕娑婆与极乐，这场赌局太大了些。
思考题：为什么说“疑懒散缓”不根治，全信不足以立，全行不足以成，轮回不可以出？我们常常不在“疑懒散缓”上找信找行，常常一屁股坐在“疑懒散缓”上立我们的信愿行，皆悖论也。你准备如何对治你的“疑懒散缓”？你如何劝说别人必须根治“疑懒散缓”？真的不能留一点点余地吗？为什么说也许事上有留，但心上根本不允许留？为什么说“以疑来作赌注真是一场天下至豪之赌？”如何去疑立信？去则无一疑不舍，立则无一丝一毫之信不立。舍立皆需决心更需要主动，你在决心与主动程度上存在哪些不足？
疑惑之根及对治方法
好，疑惑心的根，先看看疑惑心的根。然后我们来看疑惑心的果报，然后再看看解决疑惑心的根本办法。这个疑惑心呢，是个根本的问题，要把疑惑去了，就是全信，就是把心全部交给佛。所以这个全信和怎么把心交给佛，等等。识其罪本，罪恶的根本在哪里？那么何为一信？疑惑心呢，妨碍我们见佛的，最内在的东西。如果疑惑心去掉了，心上就见佛了。所以何为心上见佛啊？好，总体这样一个结构啊。
那我们先来看第一项，疑惑心的根。疑惑心的根，我们先来看疑惑心的根在哪儿啊？
第一个，疑惑心的根是我慢，是我慢，依我见为准，合不合我的见解而产生疑惑，这是第一个。所以我慢不除，以罪福心为准，以我为核心老大，与佛较劲，产生种种疑惑，这是疑惑心的根就是这样啊。本质上来讲呢，所以我慢，第一个根是我慢、我见。我慢体现在哪里？体现在我见上。
第二个，我们叫我见。凡事盲目自动地、盲目地、自动地以我见为主。其实自己对自己，我见的信心，也不是坚定，甚至没有一定，是不是这样？但是，你还是会抓稻草，把自己的我见抓住，以我见为我，以我见为有理，以我见为公平，以我见为平衡。所以我见不除，我见如果不除，与自己飘忽不定的知见较劲，产生种种疑惑，是不是啊？这是知见较劲，跟佛较劲，跟知见较劲。
第三个根源，我信。你的信是囿于我的知识、我的见解思惟而产生的信，所以你以解为信，是吧？你解的东西认为这是合理的。囿于自己的知识、见解、思惟而产生的信，由于我的知识、见解、思惟，受制于我的知识、我的见解、我的思惟方式、思惟模式、思惟过程而产生的信，这叫我信。超越或者与我信不相符故，而产生疑惑，就产生疑惑了。佛信不立，对佛的全信不立，在自己信或者不信，可信、不可信上，左右互博。左右摇摆，左右互博，自己跟自己较劲，产生种种疑惑。
你看啊，一，跟佛的知见较劲，产生种种疑惑，有我慢嘛，是不是啊？没有我慢就以佛的知见为准了，是不是啊？所以不能接受佛的知见，是疑，就阻挡了佛的知见。第二，跟自己的知见较劲，自己对自己的知见是一个不定的知见，飘忽不定的知见，以自己的知见为准，自己跟自己的知见较劲，产生种种疑惑。第三，在这可信可不信，信多少部分，怎么信，在可信可不信上，左右手互博，自己跟自己较劲，产生种种疑惑。好，我们讲，这是讲疑。我慢、我见、我信产生的各种不同的疑。
第四，我诤。实话讲，“人不为己，天诛地灭”，天生一个诤心。不相信别人，天生怀疑别人，先把别人当坏人想，先把别人当敌人来立，来斗，是不是啊？几乎不把别人当好人看，这个结果怎么样？这是对立的思惟，产生对立的种种现象、对立的旋涡。在这个对立的漩涡当中，拼命地诤，拼命地争取，是不是产生种种疑惑啊？我诤。
自私自利，自私自利这个心决定所有的知见。我见的立场标杆，都围绕对我有利而展开，是不是啊？那么这样，因为自私自利这个心地，都围绕着对我怎么样有利，这个过程当中产生种种疑惑，所以这个叫自私自利。
好，这个非常关键啊。懈怠懒惰，不想改变懈怠懒惰的现状，没有绝对的决心来改变懈怠懒惰的现状。你看啊，对懈怠懒惰的态度是什么？不想改变懈怠懒惰的现状，认为人人都应该有点懈怠懒惰，人人都有懈怠懒惰，一下子改了，全部改了是不可能的。所以不想改变懈怠懒惰的现状，或者是没有绝对的决心，来改变懈怠懒惰的现状，是不是没有绝对的决心啊？那这个屁股的分量远远超过我们的想象。因为你这样的心态，这样的定位，屁股是不是坐在懈怠懒惰上了已经？啊？屁股决定立场啊，知道吧？你就围着懈怠懒惰转了，所以围着这个懈怠懒惰会产生种种疑惑。（思考题：为什么特别强调这一念的转换特别重要，是修行当中的一个至关重要的关键？）
对佛之全信、圆信，圆满之信，伏信。高山仰止，伏在地下，伏信。对佛的信心没有圆，有亏欠。做到无疑的信佛，比做到完全信自己要容易得多。你们想想看啊，做到无疑的信佛这件事，和仅只完全相信自己这件事，这两件事情，哪个容易做一些啊？所以要做到无疑的信佛，而不是盲目的、自动的、完全信自己的，明白了吧？所以对佛的信没有用足劲，就有足够的劲往别处用功啊，明白了吧？你看你们通过刚才讲的，演广师信佛的程度怎么样？是不是？她会往别的地方用劲吗？会听别的法师开示，会看别的法门吗？是不是？会动摇吗？是不是啊？会听这听那吗？所以她这个信上用足劲了没有？很重要啊。记住啊，一定要用足劲，用满，这个才是对的。
就好比讲，今天圆法给大家交流步法。收腹提气，收腹提肛。她讲收腹提肛，制心一处，制心在收腹上，你这个收腹就不会忘了，是不是？因为制心在呼吸，其实收腹，谁在收腹啊？用呼吸在收腹。节点共振，谁在节点共振？呼吸带动节点共振，所以呼吸是力量的源泉，是力量的根源。那么在开始的时候，提气的时候，吸气的时候，用的是什么？就是把摄心摄在收腹上，在收腹上用足劲，他就不会打妄想，这摄心就摄住了。第一步没有亏欠，后面步步都自然没有亏欠，明白了没有？“南-无-阿-弥-陀-佛”（师父唱佛号），你看你开始用足劲，后面会不会用足劲啊？就停不下来，是不是啊？字正腔圆停不下来。你要是“南-无-”，东看看西看看，“阿-弥-”他不是个专心，他是个散心在做事，不是个全心，是不是啊？他是个折扣心，不怕亏欠心在做事。所以在信心上要用足劲，信心上用足劲了，这个疑心就起不了用了，明白了没有？你像演广师讲，你怀疑我师父，你讲是非，一边待着去你。老太太那个劲头，一脚能踹你十八个跟头，是不是？她这个信上用足劲了，别的劲根本没有。
还有这个摄心很重要，你只要能摄住第一个字，你就能摄住每一个字。圆法给大家交流也讲了，“阿-”、“弥-”，一个字一个字来。
摘自《三辈往生 一念净心的比较 如何定位修行 修行品位及重点》
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