学习师父是走捷径
我就接着讲啊。都是个心地的问题，心地问题决定了，简单了，他就安住了。心地的问题，老是眼花花往外瞧，老找捷径，老找绝招，老找感应，他就不能安住，所以都是个心地的问题。你用一个安住的心、简单的心、老实的心来念佛，那个功德力不得了。所以我就反思大家的问题，我说在哪儿？哦，知道了。你们发心都不到位，决心都不够，信心都不具足。（你们）那个大行的心，普贤行愿啊，大行，大行的那个心不够，你们都是带病作业，勉强去作业。所以这个（发心）非常重要。
当时啊，释迦牟尼佛回到宫里的时候，见到了耶输陀罗。耶输陀罗听说释迦牟尼佛穿这个粗布衣服，粗布的衣服，袈裟嘛，坏色衣嘛。她就弄了一块破布，她就从此不穿华丽的衣服，披着破布，就当袈裟一样，那样（穿衣服）。然后听说，释迦牟尼佛每天在树下苦坐，孤坐啊，没有床睡觉，耶输陀罗就睡在地上，不睡床上。你看啊，在一个宫里边，听说他是日中一食，她就在宫里边日中一食。难得呀，为耶输陀罗鼓个掌好不好？那么你们猜猜，释迦牟尼佛见到耶输陀罗这种情况的时候，说第一句话说什么？非常重要啊。我以为会赞叹，或者会鼓励，或者是感慨，感想联翩，都不是。释迦佛说了第一句话，说什么呢？说：“耶输，这是你自己情愿的，还是勉强模仿的？”耶输说：“当然是我自己心甘情愿的了。”他说：“那就好，如果你不是心受，不是心甘情愿，你勉强模仿，那最后得的全是副作用。”
行法也一样，如果你发心到位了，这个行法就是很简单、很快乐、很欢喜的一件事。你们行法最快乐的时候是什么？其实是什么？是你在最困难的时候，坚持不下去，又坚守下来了。那个时候的快乐，是不是最快乐？和这个快乐相比，别的快乐怎么样？小小尔。所以说你愿意心受，那就不是难事。如果你不愿意心受，你勉强去受，会不会有副作用啊？懂了吧？是这个意思啊。
我们大家也一样，如果行法过程当中，你的心，发心到位了，你行法的时候，那行法就是个妙事，就是个乐事，有意义的事，也是不是太困难的事。发心到位了，就是易行道。发心不到位，发心亏欠，带病作业，就是什么？就是难行道啊。是不是难行道啊？这个易行道、难行道，谁造的？你的心造的。是不是这样？那我问你，你行法的时候，你是一个什么心？对应一个什么道？
很多人行法行下来，没什么好的效果，或者说没有太多好的效果，或者可能有一些不太好的效果。什么原因？发心不到位啊。发心有亏欠，决心有亏欠，信心有亏欠，行持的心更有亏欠。你总是侥幸，总是愧量愧兑，总是勉强对付，总是随大溜，总是能偷懒就偷懒，能省劲就省劲，勉强对付就好。这个心地有没有问题啊？这有大问题。知道了吧？
记住啊，这个有没有讨价还价的余地呀？丝毫没有。你想成就，你想成佛，必须圆满自己的发心，严格自己的发心，微细自己的发心，决定自己的发心。如果你不是这样，比方说，你要形成一个习惯——不退转，今天说通宵，老子就死了也死在念佛堂，不回家，不找任何理由，不找任何借口。这个任何借口都没有效，没有用，反对无效，你就能坚持下来。如果你想想看，“哎呀，我睡起来念不是一样的吗？”“师父不是讲要质不要量吗？要质嘛，首先是质嘛，我念到这儿瞌睡死了，我还念它干啥？”所以这个心地呀，就发心不到位。因为你这个心就是一个豆腐渣，因为你不是个金刚钻。
所以能从心地上检查自己，能从心地上严格要求自己，能下定决心克服困难，能发大愿的人，就是无上圆顿，无上至圆、无上至顿，这也是根本方法。
学习师父 就走了捷径
我们大家的问题，就出在这个发心不够上啊。那师父呢，给你们讲了很多自己的故事，你们都知道师父的发心和师父（行法）的过程，很多人认为“师父，我们不能学你”。你说你不能学我，你就错了。你要能学我啊，你就走了捷径了，就少了问题了。是不是这样？你不学我，你要老自作聪明，打点折扣，你这是下劣增上慢。是不是也是一种增上慢哪？你还认为你这样可以成佛，你还认为，“你看师父傻，那么辛苦、那么累、那么狠干啥？”所以我就讲，发心非常非常重要。发心，要从发心上解决问题。
好。每一个月，甚至每一个礼拜，给自己列几条，然后改进，狠抓落实，狠抓心地的落实。这个心地的落实太重要了，心地的落实太重要了。心地在行法过程当中如何去改？如何落实？现在（有）很多点评的文章，你们可以组织学习。
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