这次我就感觉啊，这个“安住”这两字太好了，“安住”这两字太好了。你问问自己安住不安住啊？不安住。我说的都是修行的法则、修行的要点。你真的问问自己安住了没安住？安住办道，但是呢，是一个惭愧心问自己，是一个反省自己的心问自己，不是一个找借口的心问自己。安住，不找借口，安住当下。
这个“安住”这两字太重要了。我这次闭关，就体会这两字的微妙。我告诉大家，我是妄想最多的，经的事儿多，见的偈子多，看的书多，问的题多，想问题想的多，可以说是多闻也闻的多，这些法师讲的法我几乎没有一个没看过的，没学过的。结果，这次充分地体会到简单安住、直接安住、当下安住的妙味。
当时啊，因为发不出声音出来，因为幻听，因为没气儿，所以好多时候只能白话念佛，心地念佛。你们念“阿（ou）弥陀佛、阿（ou）弥陀佛”，没有气儿怎么念？“阿、弥、陀、佛”，是不是念白话最省气儿？那个时候白话也念不出，只能心里边念白话“阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛”。
我说这次行般舟闭关，最大的一个收获是这个白话念佛定。我前边呢，我给大家讲啊，不要求定，要破定。我带大家念佛的时候呢，老是想一个不求定、破定的心，因为这个定很可怕。今天中午吃过午饭以后啊，我说稍微休息五分钟，坐一坐，没想着一口气就到了两点四十。吃完饭之后愣神，这就五分钟，就这五分钟啊，自然会进入定境，定的状态。
好， 我以为呢，我开始回去了以后没有人（找我），我吃完饭回去以后，没有人来问问题，我说那就稍微歇一口气，喘口气。结果这一口气就喘过去了。我想来人了肯定会敲门啊，也没人敲门，也没人问，就定过去了。其实说句实在话，我喜欢定，心里喜欢定，但是带着大家念佛的时候，如果你有喜欢定的心，你很可能出的声音比较少，甚至很少。我看了录像，以前念两声就没声音了，看来大家很慈悲，没有人给我说，也没有人挑毛病。
那么这次闭关的时候我也不求定，当时因为有一个非常大的突破，什么突破呢？我说何为定？外不扰内不乱为定。那你想想般舟步法是不是定啊？我行法的时候一步一个脚印，我安住在步法上，安住在节点共振上，这不就是定吗？我说我这是骑驴找驴啊，我在定中了还找定，真的觉得这个定更好。所以我就很洋洋自得，哎呦，我这回找着大定了，一直在定中，行法的时候很安住。
有一天就想，时间相会骗人，你比如行法的时候，就想了其中有一个是什么？盼天亮。当你不盼天亮的时候天会忽然大亮，那你盼天亮的时候，好艰难、好慢，是不是啊？后来忽然有一天就想，有时候观想，慢和快有什么分别？慢和快没有分别啊，就像即字诀一样“阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛”就这点事嘛，是不是啊？这点事有没有得一百分啊？我突然想到，我这个就得一百分。我说，真是，辛苦不辛苦啊？编这么多调，喊这么大劲，转这么多弯，想这么多招，原来这就一百分啦！“阿、弥、陀、佛”是不是啊？
我说人怎么这么傻呀？编了这么多的调，绕了这么多的弯，想了这么多的招，努了那么多的力，这中间有多少激动，有多少烦躁，编了这么多的故事，讲了这么多的课题，最后“阿、弥、陀、佛”就在这里哪。在不在这里边？我说这人这么傻呀？
然后，我说这就安住了嘛，时间长点好还是短点好，这样安住啊？安住长点好？其实安住就好。当然了，我们一般人喜欢安住长点，我说既然长点，管天什么时候亮，天亮不亮有什么关系呀？对，有道理。心想通了，就在这儿“阿、弥、陀、佛”。哎呦，这个时候时间停止了也没关系，时间长点也没关系，慢点也没关系，天亮不亮也没关系，其实没关系。就在那儿美啊，“阿、弥、陀、佛”。
我就不想啥时候天亮，不想这个时间相，霎那之间好像已经破了时间相，有悟性了，有悟处了。哦，原来时间相是不需要思维的，是不需要计较的，管它干啥？原来时间越延长它是越好，你要做功德嘛，是不是啊？“阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛”，正好美得不行。我这感觉啊，像美了至少有一万年，就在那儿美啊，美得不行，就感觉到美一万年过去了，“阿、弥、陀、佛”。
我忽然想到，我这回太棒了，美了一万年，棒不棒啊？太棒了，我说天肯定大亮了。我往外一看，你猜猜怎么样？天还黢黑，天就没有亮。这人哪，都活在自己的境界里边，是不是啊？太可笑了。当时就不说了，感觉好得很，是不是啊？不用管时间相，一分钟一分钟的捱，一分钟、一分钟、一秒钟、一秒钟这样过，“阿、弥、陀、佛”。哎呀，我终于不用管时间相了。此因即彼果，抓住这个因，阿弥陀佛拼命加持我，拼命成就我，拼命熬炼我，“哇”很快就成就了。那种感觉啊，不用管，长久的事，“阿、弥、陀、佛”就行。哎呦，感觉我入（定）了一万年，结果，突然，打了个妄想，说这下好了，肯定天大亮，这不是定境了吗，是不是？结果一看，天还黢黑，都是自己骗自己，都是自己骗自己。
那我就接着讲啊，这一天，因为我没有别的方法，同时佛菩萨为我一切的安排都是最好的安排。因为我们关于音声的探讨，关于呼吸之气的探讨，关于步法的探讨，都做得够多了，是不是啊？但是关于没有音声的探讨，还没有，是不是？关于没有气儿的探讨，还没有。我们可以走得很殊胜，关于走不殊胜的探讨还没有，就是佛菩萨安排这些题目给我们做，让我们来练我们的心，来练这些题，好不好？（大众：好）是不是一切的安排都是最好的安排啊？（大众：是）结果就这次，就是这样走过来的。
走过来之后我就讲啊，中间没有办法念佛只能白话念，白话念还念不出，只能做白话想。然后，我就这几天，我就想这两个问题啊，一个信受，一个感受。信是因信而受，感是因感而受，是不是啊？我前一段时间在广州的时候做了一个实验，不是做了个实验，就告诉大家。我说那小男孩信爸爸怎么信的，你们告诉我？爸爸就是爸爸？小男孩说他爸爸的时候怎么说的？“我爸爸！”是不是“我爸爸！”？心里充满了自豪，充满了信任，充满了无比的自豪和无限的绝对的信任，是不是啊？“我爸爸！”你的爸爸是谁呀？阿弥陀佛，阿弥陀佛是不是你爸爸？（大众：是）你有没有这个小男孩的信心？我就告诉大家，我们来啊，合掌，眼睛闭上，你就是小男孩啊，阿弥陀佛就是你爸爸，开始念啊：“我爸爸！我爸爸！我爸爸！我爸爸！我爸爸！阿弥陀佛。”有信心了没有啊？（大众：有！）
有一个居士给我发短信，他说师父念这个“我爸爸”念得太好了。他觉得阿弥陀佛是爸爸呀，那叫信受是不是啊？因为小男孩连他爸爸有啥本事也不知道，爸爸有多少社会关系也不知道，多高的官也不知道，有多少钱也不知道，但是就是信，是不是啊？是不是无条件的信啊？无条件的信，决定的信，欢喜的信，没有不信，是不是这样一个信受的状态呀？那你的信有没有这样信受的状态呢？（弟子：有）恭喜你。有没有这样的状态呢？（弟子：有）你看，实践出真知，问你有没有，只有俩仨人回答“有”，其他人都没有。有没有？（大众：有！）信受了。
感受呢，感觉到了才相信，根据感觉的状态来受用，叫感受。那么你这个感受，你的感受是不是你的感受？是谁的？冤亲债主的感受。是不是冤亲债主的感受？是冤亲债主加持给你的感受，不是冤亲债主的感受。所谓我的感受，是你依五欲六尘受到冤亲债主的加持，受到魔王加持的感受。这个感受是冤亲债主加给你的，是魔王加给你的，你以为是你的感受，错没错啊？（大众：错了）这个问题好好想清楚啊，等到想清楚这个问题你就能开悟。
知幻即离，离幻即觉。因为我感受，我的感受，我以为是我的感受，其实不是我的感受，我们这个感受是别人加给我的，是别人诱惑我的。这个你想清楚了，好了，不上当受骗了，这我感受。所以我当时就想，信受、感受，那我问自己，不是吹牛啊，我就标榜自己是信受不是感受。
最大的信受是什么？就是念佛不是我念佛，是佛在念我。佛不（光）在念我，佛（还）在成就我，佛在对我负责，佛在尽一切可能对我负责，佛以最负责任的态度来成就我，来成就我、造就我，是不是这样？
这样我就把“我念佛”这个最小，受用了这个“佛念我”这个最大、最真、最深，最大、最真、最深、最不可思议，所以你看这个心转的境厉害不厉害？就是说，我把这个最小“我念佛”，我嘴巴念佛，我形式上念佛，我嘴巴念佛，心里想佛忆佛，这一个简单的一念，简单一个当下，受用的是佛来念我，佛在对我负责，佛在成就我，佛在帮我消业障，佛在帮我积累功德，佛在帮我脱胎换骨，佛在成就我的清虚之身无极之体，佛在成就我现生的金刚那罗延身，受用的是这个东西，我们讲这是信受不是感受，那我就是这个信。
那你知不知道佛是怎么成就你的？就像你吃了饭，你知道吃饭能饱肚子，那你知不知道吃饭是怎么饱肚子的？不知道，是不是？大米饭往哪儿分配，菜叶子往哪儿分配，各种元素往哪儿分配，何时分配，通过什么线路分配，哪部分到脑子，哪部分到血液，哪部分到骨髓，哪部分到头，哪部分到脚，你知不知道？不需要知道，明白了没有？
那佛能成就我们，佛怎么成就的需不需要我们知道？知道是障碍，不知道是福报。所以相信就是福报，不相信是业障。相信到没有疑惑如毛发许，是最大的善根，一边相信一边问为什么，一边疑惑，那就是最大的不善根。
那么这次我就讲信受、感受。我们就在那儿念白话的时候我就想，“阿、弥、陀、佛”，突然想到这就是一百分，你相信你就是一百分，让自己相信就是一百分，没有任何感受还相信也是一百分。我相信啊，积累到一定程度,就会有感受的。这话对不对啊？（大众鼓掌）你鼓掌啥意思啊？这话对吗？（弟子：对）你还落在感受上，只不过是你重视的是现前的感受，我重视的是积累以后的感受，是不是还落在感受上？这还不是绝对的信受。
我跟你讲啊，我就在那儿想，就念。我就想，这一声白话的“阿、弥、陀、佛”，什么步都圆满了，什么弯儿都不用绕了，什么思维都不用想了，什么疑惑都没有了，什么分别也没有了，什么执著也没有了。这个世界怎么样，没有关系的，别人对我怎么样也没有关系，我怎么样也没有关系了，是不是啊？这个安住好不好？然后，这个感受怎么样也没有关系了，你啥时候来、啥时候不来，来这个、来那个都没有关系，是不是？
我说这，还有想的没有了？还有想没想？没有想了。还需要想吗？不需要想了，霎那之间空掉。哦，不想！什么也不用想，啥也不需要记了，啥也不需要分别了，啥也不需要去思维了，嫉妒、思维、测度、判断、选择，通通都不要了，开不开心？（大众：开心）
我突然想到是这样，一边走一边乐，哇，这个简单就是好，这个直接就是好，这个安住就是好，这个当下就是好，确实好！只管享受不管其它，是不是？身体变好变坏，有好感受坏感受有什么关系？没有关系。突然之间、霎那之间超越一切相，超越一切语言相，超越一切文字相，超越一切感受相，超越一切思维相，超越一切知见相，哇，太美了！简不简单？真的简单、直接、安住、当下。有没有疑惑了？（大众：没有）有还是没有？（大众：没有。）自然没有疑惑。他这么问啊，有啥好想的？是不是？想了半天还得归到这个地方，当下就是，是不是啊？就像吃饭能饱肚子，饭来了，吃了就行了，干嘛研究饭怎么饱肚子，有必要吗？
就这样，就念、念、念，哎呦，太好了。当时我就想了，现在没感受，没感觉，我一直念下去一定有感受，一定有感觉，是不是这样？是不是？（大众：是。）是，也不是。（弟子：不一定。）什么叫不一定啊？什么叫是也不是？是，我相信这样下去一定有感受，一定有功德积累，一定有信号，这是“是”。
确实是这样，念着念着以后，人那儿美呀。但是我美的时候啊，已经没有时间相了。它什么时候来感受，什么时候来好的感受，什么时候给信号，对我来讲都没有关系。因为当下有没有信号？（弟子：有）是我心里的信号。我这样当下去念的时候能不能成就？肯定能成就。
其实当下这一念，这一个时刻已经成就了。但是还需要念念成就、相续成就。当下的这一念成就是不是百分之一百的？没有分别、没有妄想、没有执著。那如来讲“大地众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得”，你现在分别破、妄想破、执著破，这不就见得如来智慧德相了吗？当下圆满不圆满？（大众：圆满。）当下圆满要念念圆满、相续圆满、尽未来际圆满。
那首先要解决当下圆满的问题。大家的修行，现在的问题是什么？当下不圆满。你当下不圆满，这是最大的问题。所以我看到那些死活不肯改，死活要打瞌睡的，我就非常伤心。为什么？他当下圆不了啊。当下圆得了的，你不用担心以后；当下圆不了的，只能忧虑以后啊。
所以我就讲，刚才讲了，是，他确实这样积累下去会有感受，会有妙受，会有信号，会有妙受，我坚信这一点。但是我就想，什么时候来重不重要？不重要。以何种次第来重不重要？也不重要。因为我相信，阿弥陀佛一定给我一个最圆满的答案。阿弥陀佛绝对没有分别心，绝对是给我最好的答案。信不信？（大众：信）我们相信这点就够了，是不是啊？那么我抓住当下，这样简单安住、直接安住、当下安住，无不安住，绝对安住，就简单的念这声“阿、弥、陀、佛”，都有了，是不是啊？
好，我就这样念啊、念啊，突然，我大概感觉念了俩小时左右，有个声音，不是听这个声音啊，当然也不是不听啊。有个声音告诉我，你说的是对的，这个感受、这个妙受，随着时间的积累，你看马上就会到了。就在这两小时左右的时间，我感受到了无上的微妙，它有形有相，你会真切的感受到有一股能量流来到你的身体，涌遍你的全身，这时候有个声音告诉我，是这样。但是我问问你，你听到这个声音的时候，不是装没听到，知道吧？那叫对抗心，但是听到了以后，不染著，它来了你也没什么欢喜的，它走了也不去追，听到了什么也没什么高兴的，超越这个东西。
所以我就讲，是，对的，但也是不对的。为什么不对？因为还落在感受上，还落在妙受上，还落在果地上，不知道我们应该落在法上，落在因地上。我刚才讲了简单念、直接念、当下念、安住念！是不是最圆满的因地呀？最简单的因地、最直接的因地、最安住的因地、最圆满的因地。这个因能产生什么样的果报？能够产生一切圆满的果报，能产生佛的果报，对不对？此因即彼果。我们重要的是抓住因，而不是去管果。所以我们就讲菩萨畏因众生畏果，这个因地这个思维非常重要，抓住因地。
噢，才知道这个简单念、直接念、当下念，因地成就。不需要管什么时候来感受，有多少感受，有多少妙受，统统不管。其实管倒是一个障碍，不管才是福报，才是善根，就这样念下去。啊，就念得美啊，越念越高兴，我是念“阿、弥、陀、佛……”一边念一边乐，心里一边念一边臭美一边乐，念这个白话像念百千万亿声音一样。当时正巧有一个录音，我就听这段录音听得非常法喜，非常欢喜，因为那确实是一个，喜遍全身、法喜充满的心地发出来的声音，你看现在造作编出来的声音。那时候高兴啊，“阿、弥、陀、佛……”，一不小心入定了，这次真的定。这一定，最起码定了七八个小时还是更多时间，也不知道，因为也没有表，也不看表，只是感受，就得了一个大定。
那个心里美啊，是没有疑惑的大定，是一个简单的决定的绝对的大定，是一个充满信心的大定，是一个得了一切便宜、心无比安住的、无限安住的、无不安住的大定。修行，其实到这个地方，心态简单不简单？真正的是简单、直接、当下、安住。我们大家用这样的心态来念佛、来满足、来受用，好不好啊？（大众：好。）
好，阿弥陀佛。这就是我今天讲的主题，叫《简单、直接、安住、当下》，你有这样一个安住的心来念佛、来修行，太棒了。
那么我们来分析这个安住，这个安住的级别和层次。那么根本这个安住是安住于法，安住于如来的法，依法而行如法而住。这个简单念、直接念、当下念、安住念，不管它只管念、相续念、强迫念，逼着自己念，强相续、硬相续、逼着相续、死相续，这些词都是一个意思。是不是都是一个意思啊？简单、明了、直指要害，不回避、不绕弯儿，真干，实实在在的干，没有疑惑的干，没有等待心理的干，是不是啊？就是这样一个东西，这就是我们讲的安住。
那安住是什么？这就是法，刚才讲的简单念、直接念、当下念、安住念、相续念、坚固不退念、不管感受念、不管一切念、只管念，这就是法。
你依于这个法，如于这个法，你最后你的知见啊，你立的是什么知见？立的是如理如法知见，立的不是我感受多么殊胜、多么美妙的知见，立的不是我有多少疑惑，我想通了多少问题的知见，立的我不是得到了多少神通感应的知见，立的不是任何其它的弯弯绕、复复杂、纷纷涌，复杂、烦乱、纷扰，这样一些知见。完全就是简单、直白、当下、直截了当、了了分明、毫无疑惑，是这样一个知见立。这个知见围着什么？围着这个法，围绕的是如来的这个法，所产生的一个简单直接的当下的知见。用这个知见来替代我们所有其它的知见。你有这样的知见，叫安住于法。
那安住于法，安住于简单的法、直接的法、当下的法。安住于法，安住于当下，认为当下已经圆满。当下圆满，尽未来际就可以圆满。当下不圆满，尽未来际都是不圆满。
我们大家好好扪心自问，自己当下圆不圆满？昨天、前天，这几天和大家一起念佛，我为大家的严格要求自己的心，和决定的信心所感动，绝大部分人都在这样一个心理状态下。心对了步法就对了，节奏就对了，状态就对了，就这么简单。所以这次我们最成功的地方在哪里？没有强调步法，也没有强调任何东西，只强调改我们的心，你的心改了，自然行法状态就改了，是这样子。这首先是安住于法，安住在依这个如来法所产生的简单直接的知见，来破除其它一切的知见。
那么安住于法，什么样的法呢？念佛成佛的法。什么样念佛成佛的法呢？就这样念佛成佛的法门，简单念、直接念、当下念，以踏相续念，以踏带喊念，心跟脚念，就是我们说的去念。端心正念，无不正、无不端，无不正无不端哪，要给自己提这些要求，这个嘴皮子讲破了就这点事。这个地方，修学首先把这个地方训练出来，（否则）时间一长你就露馅了，昨天晚上搞通宵，很多人就原形毕露了。
那么好，我们就讲啊，安住，我想，思维把这个安住想清楚了。当你安住想清楚了，刚才讲这个安住于法，安住于简单、当下，不安住于什么地方呢？首先一个，你看安住于法就要不随余法。现在大家随不随余法呀？随的多去了，什么随忏悔法，随华严法，随楞严法，随法华法，随密宗的法，是不是啊？现在还有的随什么不念佛了，念经……等等，似是而非的观点太多了，害死人。
那么我们安住于法，安住于如来的法，如来的法在哪里？这个地方有个关键的要点，你掌握住了法就能安住，掌握不好还是不能安住。如来的法在哪里？在哪里？心里？当下？都没接地气。如来的法在哪里？如来的法在（自己的）师父这儿。是不是啊？（大众：是。）这个不是大话，你明白了吗？你把师父讲的法当如来的法，是不是就统一了？简不简单？就受用了是不是啊？你认为师父什么东西都抛弃，什么东西都放下，每天在这儿苦口婆心陪着你们玩儿、陪着你们练，那图啥？
那反过来问你，因为如来要示现一个师父的相来让你受用，是不是啊？如来不是示现这个相给你受用。如果示现这个相给你受用，你得到了什么？得到的是外道，是不是外道啊？你整天想如来啥时候来放光啊？如来神手啥时候来摸我啊？是不是得的是外道啊？所以如来为什么不让我们示现神通，不要以神通度人？因为都得到的是外道，自己的自性启发不出来，自性转换不过来，是不是啊？自性的启发和转换只能靠温火慢炖，靠内动，靠内在的感动、内在的触动、内在的转动，是不是啊？
那如来的法，一定要示现一个师父的相。你只有一个途径能得到如来的法，什么途径啊？视师如佛。你有视师如佛的心才能得到如来的法，如果你没有视师如佛的心，就只有测度师父的心，评判师父的心，就得不到法，所以这里边有奥妙啊。所以如来的法在哪里？如来的法在师父这儿，因为你离开师父，你得不到如来的法。你说也许你可以自己读经典成就，但是基本上不可能。但是你依师来修行，如果你依师修行，视师如佛的话，假如你这个心地不改的话，你得到的都是佛的受用，你一定能得到佛的加持和成就。是不是？（大众：是。）
那你想想看啊，你非常虔诚，无比认真、无比真诚、视师如佛，如来知不知道啊？绝对知道，百分之百知道，是不是啊？如来知道了，会不会管你呀？（大众：会。）怎么管？咋管？（弟子：通过师父传递给我们。）对了，这个师父就是个道具。是不是如来使用的一个道具呀？所以你不要认为师父啊，其实师父是如来的一个道具，（众：如来使者），是如来的一个道具，你视师如佛，你受的就是佛用。如来有没有智慧，用师父这个道具实现对你的指导啊？绝对有，你不要认为如来没有智慧。（大众鼓掌）那第一个鼓掌的，就是听到心里去了，发自内心的，真是这样的。你能把这句话听进去了，自然而然就视师如佛，自然就得佛受用，得佛妙用。
如来的法在哪里？如来的法在师父这儿，你能视师如佛，就能得如来的法。你想想看，如果你心里自然而然地视师如佛，得到的都是佛法，受到的都是佛用，简不简单？（大众：简单。）这个一心专注，是不是一心专注啊？师父说的就是佛说的。然后你就这样去受用，那个心欢喜不欢喜？（大众：欢喜。）没有疑惑，绝对相信，欢欢喜喜、高高兴兴、彻头彻尾去执行，是不是好简单啊？
如果你不视师如佛，师父讲的对不对呀？哪儿对了，哪部分对的，哪儿是错的，我得听对的不能听错的呀。你看看，这个人的思维状态、受用状态，可不可怜？太可怜了，太可怜了。所以在《法华经》里边如来要讲法，舍利弗请法，如来就三次说：“止、止。”停止、停止，不说了，不说了，说了你也不懂。如来的境界唯如来与如来之间才能究竟，唯佛与佛才能究竟、才能知道，你们永远不知道。但是，有一种情况你可以直接知道，什么方法知道吗？就是信。就是像小男孩：“我爸爸。”他就无条件地信。你只有无条件地信，你就能无条件地接受，无条件地受用。如果你老是要想明白了再去受，这就是最大的圈套，这是魔王最容易加持你的地方，很多聪明人入不了道就在这儿，就在这里呀。
所以我们讲安住于法，我刚才讲了啊，安住，安住是什么？安住，安住在法上，安住在视师如佛上。安住在视师如佛上，安住在没有疑惑如毛发许上，重不重要？你有疑惑的时候，首先被什么抓住？你有疑惑的时候，首先被什么抓住？你有疑惑的时候，首先就被这个疑惑抓住，就是不信任的心，是不是？你有疑惑的时候，首先就被疑惑抓住。而且你有疑惑的时候，有疑惑心的时候，这个心能不能止住啊？止不住，是不是啊？
那么我问你，是你疑惑的那部分重要，还是你已经看清的这部分重要？（大众：看清的重要。）那你的心在哪块儿？演同，心在哪块儿？你的心不在看清楚的这一块儿，老在看不清的这一块儿，是不是倒霉了？（大众：对。）其实看清的那一块儿才重要，看不清的这一块儿不重要。看清的这一块儿能让你起妙用，看不清的这一块儿能让你起疑惑之用，弄清楚了没有？所以放下疑惑重不重要？（大众：重要。）一定要放下疑惑，没有疑惑才能安住，有了疑惑永远不能安住。这是讲安住者，超越疑惑安住，超越疑惑的安住才是真实的安住，放下疑惑就能超越一切的疑惑，这个疑惑的这部分不重要。
佛法呀，是修完了才知道，不是知道了才去修啊。如果你知道了再去修，你尽未来际都修不成。因为你知道才去修，都是修你那个知道了的东西，对不对？那就是说，如来的法得经过你这个知道了的考验才能起用，是不是这样？知道了才能继续啊，有的人还自豪“我不盲从，我一定要搞得清清楚楚明明白白我才去修”，你是最大的愚痴，因为你一辈子就放在搞明白上去了，你以为明白了，恰恰你永远都不会明白。你永远知道自己在不断明白，其实你是越来越糊涂，因为所谓的明白都是你自己的知见。是不是啊？（大众：是。）
所以你看他这个人，给自己立了个知见“我要明白再去修”，我要明白了再去修，不明白我就不修。因为你这个明白不明白是自己的知见。你是给佛立了一个关口，佛陀，伟大的佛陀啊，你赶紧过关吧，过来我就受用了，过不了我就不受用啊，你要搞清楚啊。是不是这样？所以明白了再去修就是这个德行。你要相信修完了才明白，修到了才真明白，是不是啊？（大众：是。）所以你就怎么样？无条件地听佛陀的，听这个老人家的，按照这个老人家的要求，按照这个老人家的说法去修，而不去问为什么，无条件地接受，无条件地受用，无条件地照办，实践完了就知道了，证到了就清楚了，是不是？（大众：对。）是这个意思。无条件地去执行这个东西，是这个意思啊。
那你看看疑惑的人可不可怜啊？好像抓住了一个疑惑，他就与众不同。是抓住了一个疑惑，是愚痴的不同，愚痴的不行，不是别的不行，谁抓不住疑惑啊？抓住光明紧紧不放，那个才叫聪明，是不是啊？你抓住了疑惑，得到的都是黑暗、无明。疑惑里边有没有光明啊？疑惑里边就是无明，抓住了疑惑，你得到的就是无明。所以要清楚啊，不要认为自己能提问题，多了不起，不要认为自己有疑惑，多么的与众不同，是你多么愚痴的与众不同，不是聪明的与众不同，是愚痴的与众不同。所以我们要知道，放下疑惑、不管疑惑、不思维疑惑，明白了没有？只管受用。
那这个阿弥陀佛念佛成佛，我们讲的，只管受用能不能成佛？（大众：能。）只管疑惑能不能成佛？（大众：不能。）你有没有受用？只管受用就能成佛。你不管受用只管疑惑，绝对不能成佛。我们很多人就是选择这个路，不管受用只管疑惑，是不是这样？你们现在行法能力强不强？（大众：强。）受用没受用？（大众：受用。）你看看，受用，给自己鼓个掌吧。（大众鼓掌）
希望大家受用，不要再去管疑惑，不要去老当受气包，好不好？你要这样想：我能行法，我能念佛，我怕谁！对不对？（大众：对）对呀，你说我们能念佛，我能行法，我能念佛，我怕谁？谁也不怕。你这个心就立起来了，是不是？你不要再讲，我是个受气包，我就是个受气包，我不管我有多大能力，我就是喜欢受气，你就可怜了。所以要超越疑惑、放下疑惑、不再疑、不再惑、不再思惟这些疑惑的问题，要狂心顿歇歇即菩提。不是狂心狂想，想到了菩提，那是假名菩提，永远都不是菩提。
所以我们讲要安住，何为安住啊？你不想疑惑了，不再疑惑了，不再要搞得明明白白，不再问为什么了。你知道那个为什么、那个疑惑不重要，那是骗自己的。那个不管疑惑，放下疑惑，只管受用、只管念，绝对相信念佛成佛，知道我们缺的就是火候，知道那个无量劫以来的偷心、懈怠懒惰，偷走了我们四百万亿次成佛的机会，此生此辈，此一生、此一辈，绝不放过、再不错过，紧紧抓住，好不好？（大众：好）放下疑惑，那就叫安住，这是真实的安住。你要放不下疑惑，你永远没有安住，你被疑惑所擒，你被疑惑把你抓住了。所以你能想问题，是问题把你套住了，不要受用我在想问题，是疑惑把你套住了，把你困住了。所以放下疑惑，才叫安住。那安住简单才叫安住，安住复杂不叫安住。
不随余法重不重要？（大众：重要）你看看，这个余法，什么叫不随余法？别的方法都好，都无限好，那是别人的好，不是我们的好。你抓住我们的好，不要管别人的好，不要眼气别人的好，你就不会随余法了，所以不随余法才叫安住，你随了余法就没有安住。现在末法的时候啊，讲法的人太多了，我们相信讲大法的人也太多了，法的诱惑也太多了，你们要站稳立场，不要给拐跑了，好不好啊？（大众：好。）
好，所以我们讲呢，不随余法叫安住，没有疑惑叫安住，法决定才叫安住。你问问自己的法决定了没有？（大众：决定了。）决定了？好，给自己鼓个掌。（大众鼓掌）
法，你不要把它搞得很复杂，弯弯绕，那个不是决定之法。简单、直接，安住当下，这就是简单之法、决定之法。你的法决定了以后，不往外找了，没有疑惑了，也不怕困难了，是不是啊？（大众：是。）就这点事，是不是啊？法决定，师父决定，信心决定，没有疑惑决定，不随余法决定，不怕困难决定，难行能行决定，老实修行决定，克服偷心、杜绝懒惰的心性决定，就这点事。每天都这样决定，每天都这样修行，每天都这样受用，每天都这样进步，每天都这样放下，每天都这样安住，简不简单？（大众：简单）直接不？（大众：直接）直接、简单，安不安住？（大众：安住）直接、简单、安住当下，见到光明了没有？（大众：见到）见到什么光明了？见到所有的光明，见到无量的光明，见到阿弥陀佛的十二光明，见到法界的大光明藏了没有啊？（大众：见到了。）都在不在里边？（大众：在）恭喜大家得大光明藏，是不是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫？好，恭喜大家。
你有这样的心地的光明相来安住，这世界还能拦得住你不？没有了，没有困难了，没有烦恼了，是不是啊？还有借口没有了？（大众：没有。）没有借口了。好，随喜大家，再不找借口了啊。
好，还有一点，对我们非常有操作的一点。你有情绪没有啊？（大众：没有）如果你有情绪，这个情绪就是障碍你修行的一个大东西。超越情绪来安住，就叫安住于法。在情绪当中安住，这叫安住于情，情绪呀，不叫安住于法。
那么你的情绪依什么知见产生，你告诉我。你的情绪依什么知见产生？问问自己。你问问自己呀，是依哪个知见产生的情绪？是不是？你认为别人应该对你好，是一个知见，会不会产生情绪呀？（大众：会）你认为别人表现得应该像你想象的那样，是不是一个知见？你（认为）应该环境如你的愿，你认为师父应该像你想象的那样去教导你，你（认为）师父应该对你好，给你理解，对你关心，不应该对别人理解、对别人关心，是不是知见？是不是啊？（大众：是）
我们有一个大德讲啊，说我今天去听哪个法师讲课了，那个法师看了我三眼。他会不会产生情绪呀？看了三眼高兴，看五眼更高兴，要没看到一眼怎么办？不高兴。师父眼里没有我，其实师父看哪儿是随机的，是不是啊？其实看到你的时候，其实看的是别人。所以这个情绪可不可怕？（大众：可怕）都是有“我”的这个邪知邪见所产生的，明白了没有？所以你要问问自己的知见对不对。
过情绪关很重要，这人哪，其实啊，最大的动力来自于情绪，最大的阻力来自于情绪，是不是啊？最大的放大器也是情绪。是不是？这里边有奥妙啊，如果你超越不了情绪，一定被情绪所掌握、所控制、所利用，你就是情奴，情绪的奴隶。这个人在情绪里的时候，可不可怜？尤其是在悲观情绪的时候可不可怜？那是天下最可怜的事，是不是啊？这个情绪。所以情绪是最骗人的东西，是不是啊？情绪是最骗人的东西。但是这个情绪里边有最大的力量，有最大的正能量，也有最大的负能量，明白了没有？怎么利用非常关键。
那么你就问这个情绪，关于情绪的知见，问问自己。比方说，如果你依照师父给你讲的法产生情绪，这个力量大不大？（大众：大。）是相续不断的，是真实不虚的，是无比巨大的。是不是啊？你说我这一生找到师父，这一生找到了这么微妙的法，这一生我绝对成就，由此产生情绪，正面能量大不大？（大众：大。）太大了。你看看昨天那个车香云，64岁的老太太，讲那个“狗屎大粪全漂走，我不做狗屎大粪”，这个大德，她就依法产生的情绪，力量大不大？（大众：大。）你看这老太太一身的劲儿，比年轻人都有劲儿，思路比年轻人都快，步伐比年轻人都快，这就是依这个东西产生情绪。
但是如果不以这个东西产生情绪，你以师父对自己关心够不够，看自己几眼，鼓励自己多少次，随自己多少心，来产生情绪，可不可怕？（大众：可怕）那依看多少眼、关多少心、随多少意，这个知见是谁产生的？能不能把这个知见破掉？（大众：能）破掉了你就自由了。如果不破掉，你看这里边情绪坏不坏？（大众：坏）太坏了。
你想想看，这个情绪呀，所以你依师父对你如何、如何、如何，产生的情绪，这是一切情绪问题的根源。所以我们讲呢，要超越情绪，破除你自己的种种知见所产生的情绪，才能安住。如果你这样的情绪，能不能安住啊？（大众：不能）师父在讲法的时候，你眼睛猛往上瞟，看师父看不看自己，能安住吗？行法的时候你就天天往师父这儿看，师父没来的时候，你说“咋还没来呢？”师父一走，又“到哪儿去了呢？这啥时候才回来呢？”是不是可怜哪？
所以，要知道情绪的杀伤力太厉害了，知道吧。那么我问你，情绪的杀伤力太厉害了，怎么避免情绪的杀伤力？你告诉我。怎么样避免情绪的杀伤力？转成正面的。其实我告诉你，为什么你被杀伤了？就是因为你期待那个正面，得不到。你想：“诶呀，师父看我一眼，又看一眼，对我这么关心。”一身的劲儿。你因为期待这个东西得不到，就有负面的情绪了。所以怎么样避免情绪的杀伤力？破除情绪的知见，是最有效的方法。明白了没有？因为你期待师父对自己的关心，你期待师父多看几眼，你期待师父对你就比别人好，这叫情见。是不是情见啊？
还有，我们现在很多人，又认为师父是你的爹啦，师父是你的亲人啦，什么什么的啦，依这个过去世的，所谓过去世的感受所产生的知见、情见，可不可怕？（大众：可怕）就可怕。你看刚才那个我就讲了，认为过去世对不起师父，所以现在这一辈子一定要还师父，这就是知见哪，是不是啊？所以我告诉大家，不要把过去世，不要把这个感受情见当回事，转情用为法用。
其实我说句老实话，大家在一起亲不亲？（大众：亲）真的，大家非常的亲切。不要这样讲啊：“师父，看谁谁谁就是我的亲人，比亲人还亲，比我爹娘还亲。”完蛋了，落入情见了，是不是落入情见了？我们在一起，无缘不聚，我们过去有种种缘，现在只有一种缘，法缘。把过去我们那么亲、那么近、那么殊胜的缘，通通地转成什么？法缘。
有一个故事很有意思，宾头卢颇罗堕，应供第一阿罗汉，凡是此世界打千僧斋的地方，宾头卢颇罗堕发了愿，只要这个世界上有打千僧斋，我必定到场。为老人家鼓掌，好不好？争取有一天，咱们来一个千二百五十人俱，是不是天天千僧斋呀？那就宾头卢颇罗堕永远跟我们在一起，好不好？（大众：好）这是方便说啊。宾头卢颇罗堕呢，原来是一个国王下边的部长，像商务部长这类角色。后来他成了阿罗汉了，国王来庙里朝拜，朝拜的时候，这个宾头卢颇罗堕啊，正襟危坐如如不动。国王说这小样儿，你那时候对我毕恭毕敬，见了就喊我万岁，现在这小样儿，不理不睬，是不是啊？趾高气扬，你以为你是谁啊？我明天再来，你还是这小样儿，非把你杀了。第二天国王就来了，宾头卢颇罗堕是阿罗汉啊，有他心通啊，知道这国王动了杀机了，不想让他造业，他来了以后就起来迎了七步。他告诉这个国王啊，不是我对你不客气，因为我现在实证的境界是阿罗汉，我是你的福田，你来找我能增加你的福报，我来迎你，要减少你的福报，我迎了你七步，你国王的运就减少了七年的福报。那么你跟师父之间的关系，要不要转成法用、妙用啊？（大众：要。）转别的可不可惜啊？转别的太可惜了，明白了没有？
那宾头卢颇罗堕迎了七步，主动迎了七步，这个国王减少了七年的国王的运气。那师父，你心里想不想师父打个电话，想不想？欸，师父一打电话，都是要拿福报来换的呀，你给师父打电话也是。因为你和师父之间有缘，亲缘也好，近缘也好，善缘也好，爱缘也好，恨缘也好，不管什么缘都是缘，是不是？这个缘要能转成道用，转成法用，才值，对不对？如果转成别的用，你觉得好不好玩儿？不好玩儿，太吃亏了。太吃亏了，吃大亏了。所以你们要珍惜师父对你的教育，都是拿自己的福报来换的。你跟师父能见面的时间、机会，有没有数啊？（大众：有）这是你的福报，有数的。如果你不珍惜，糟蹋掉，就太可惜了，知道吧？
所以我就讲，很多人给师父打供养的钱，问师父收到了没有？我一律一个回答“收到”。我也不看，我也不问，谁打来的钱，打了多少，哪天打的，因为我不看、不想、不回复，对你是好事还是坏事？（大众：好事）还有坏事？是好事，明白了没有？因为师父来看钱收到没有，再给你回复收到没有，那你就得到了这点东西。这个东西是不是你需要的呀？（大众：不是。）不是，对不对？所以布施最重要的是无相布施、无求布施，师父是你的福田，你来种福田，你还得要求师父给你回报，回报一下。这个知见就错了，是不是？师父不关心、不看、不问，不是对你们不当回事啊，师父要在法上，你的供养才有意义，如果师父不在法上，你的供养就可惜了，是不是啊？你的发心是圆满的，但是后边的使用是不圆满的，是这个意思啊。
所以大家注意，跟师父的这个缘分，要转成法用，转成妙用，要珍惜，不要耍赖、不要糟蹋，要好好珍惜。包括你们现在跟师父见面，也是难得的缘分。说句实在话，我们这个教育的方式和教育的深度，是足以成就一帮人又一帮人，你成就了没有？你要好好想一想。这个案例教学是给谁示范的？这个案例示范是给谁示范的？给你示范的，不是给别人示范的。能不能入你的心？（大众：能）好，鼓掌。（大众鼓掌）
你看，师父带法是给谁带的？（大众：给我们）给你带的。是不是给你带的？（大众：是）给你带的就是你的受用，你说给众生带的，就是给众生的受用。当然，师父是给一切众生带的这个法，你有这样的境界，但是一切众生的妙用，都要转到你的身上，是不是啊？（大众：对）你说转到众生的身上，师父给众生带的，不是给我带的，那就完蛋了，是不是啊？不是你在众生之内，是一切众生都在你这儿，是不是这样？
师父带法的这个力量，可以成就一切众生，也可以成就你，是不是？（大众：是）这个力量是具足圆满的，所以你要受用。受用的是成就一切众生的力量，不是受用的是成就一个狭隘的我的力量。所以师父带法是给谁带的？你要相信这是给你带的，也是给一切众生带的，是成就一切众生的力量。那你受用没受用这个成就一切众生的力量？（大众：受用）好，给自己鼓个掌。
你如果是一个感恩的心、恭敬的心、难值难遇的心、珍惜福报的心，你当下受用不受用啊？（大众：受用）如果你认为“哎呀，着什么急呀？师父天天带法呢，远着呢。”完蛋了，知道吧，所以一定要转我们的这个缘为法缘。
如果你有这样的知见立起来了，见到师父高兴，没见到师父高不高兴啊？也高兴啊。因为不是师父的相重要，是师父的法重要。那师父的法在哪里？是不是在这儿？对了，法就在你的心里，就无所不在，根本没有一个师父在和不在的分别，是不是这样？（大众：是）那你想想看，你一想到师父的法就能产生这样无量的妙用，好不好啊？你有这样情绪的时候，还有情绪关口吗？没有了。什么这种悲观的情绪、负面能量，统统化为乌有，是不是啊？所以这个根在这儿，所以要过情绪关。
那么因为什么呢？大家如果在情绪上见师父，你就会落入一个陷阱当中不能自拔。师父要带这么多徒弟，既是绝对平等的，更是绝对不平等的。所谓平等是你要用平等心来受用，你用一个平等心来受用，你受用的全是法，全部没有不受用。如果你用不平等心来受用，师父多看我几眼，师父多教导我几声，师父多关心我一下，师父让我在你这儿多呆一会儿，这是一个不平等心，是不是啊？不平等心所得到的受用都是假的，是无常。平等心得到的受用是真的，是常的，是真常，是永恒不变，是遍一切处，是无上的妙用，无量的功用，是不是这样？（大众：对）
所以我就讲了，如果你突破不了情绪，就不能安住。师父带这么多徒弟，你要这一碗水端得平平的，你是几滴几滴，他是几滴几滴，你要落到这个上边去产生情绪，那你必死无疑。他是问题儿童，他是病人，多要几滴，这叫平等。你是健康人，少要几滴，这是平等。不是说给你几滴就给他几滴，这叫不平等，明白了没有？平等是指平等心，你有病，那师父也会关照；他有病，师父同样的精力去关照，这叫平等。不是说你一个病人，和一个好人两个人之间平等，错了。所以这个地方呢，你一定要安住环境，不挑师父长短，不看是非，不要平等，你就能安住，就能受用，就能受用正情绪。
你们想想看啊，你年轻的时候，谈恋爱的时候，劲儿大不大？大，真大。是不是真大？（大众：是）可上九天揽月，可下五洋捉鳖，这个世界你是最幸福的人，她是最可爱的人，是不是这样？（大众：是）父母反对，无效；朋友反对，无效；一切反对，无效。抓住你杀头有没有效？也没效，海枯石烂乃敢与君绝呀，海没水了，石头烂掉了，我才敢跟你绝。
所以讲，要观情绪，起这个情绪的妙用。你看看，摩登伽女追阿难，你们大家都知道，是不是啊？找释迦牟尼佛，我要跟阿难结婚。释迦牟尼佛具足方便波罗蜜啊，说好啊。她就大吃一惊啊，原来以为跟阿难结婚不可能。佛祖讲，好啊。哎呦，高不高兴啊？有力量没有啊？心花怒放，无穷无尽的力量，激情澎湃，这下可以跟心爱的阿难结婚了。佛陀说但是，但是，阿难是比丘，多闻第一，你也得出家当比丘尼，跟阿难相当才能结婚，要不然门不当户不对。摩登伽女一听，这好办哪，出家就出家谁怕谁！头发一剃，出家了，拼命学法。结果《楞严经》讲完了，她听法的时候专注不专注啊？阿难就在这里边，是不是啊。拼命地听，拼命地想，拼命地受用，结果《楞严经》讲完了，证四果阿罗汉。然后阿难呢，一果须陀洹。释迦佛说你还结不结婚了？不结了，不要他了，他水平太低了。你看，释迦佛那会儿就聪明啊，把她想要阿难的那个激情的力量，转化成法用，转化成妙用，好不好啊？（大众：好）
我们聚在一起，难得的有缘，难得的清净的缘。如果没有清净的缘不会到一起。好多人就讲，师父，我做梦就梦见你了，你跟现在一样。有的人就说，师父，我做梦就梦见这个佛堂，在这儿行法，情景跟现在一样，绝对都是真实的，说明这个缘分难不难？难得呀。你看多少人，见了师父亲不亲啊？哭得稀里哗啦，是真亲，是真实。这个要转成法用，转成妙用，知道吧。因为这就是亲情的力量，不管男的还是女的，都是过去世无量的因缘才能来到一起。但是来到一起是续法缘的，不是续过去世缘的。这辈子的缘都乱七八糟，都应付不了，还应付过去世的缘？所以要看清楚。那么这样的话呢，我们就能转亲缘为法缘、为妙缘、为妙用，这个知见一定要调整过来。
那么，这里边非常重要啊。怎么样安住于法呢？不挑别人、不挑环境，重不重要？（大众：重要）所以这是不是修行要修出来的？欸，不挑别人，不挑环境，不要求别人，不要求环境，对不对？不以自己的知见去评判别人，去测度别人，这就是修行。是不是大修行啊？（大众：是）如果你这些东西做不到，你能不能安住？就不能安住啊。如果不受这个东西的影响，不受环境的影响，不受他人的影响，不受情绪的影响，不受感受的影响，不受余法的影响，不受疑惑的影响，定了没有？（大众：定了）大定啊。这个定深不深？（大众：深）又深、又专、又久，无上甚深微妙之禅定。
还有一个不受什么影响？非常重要。你想不想没病啊？想。想不想好运气啊？想不想当皇帝呀？都想，我告诉你。那个金库最好不是国家的，是我家的最好，是不是啊？想吃好的吧？想睡好吗？想玩儿好吗？想别人对自己好吗？想没病没灾吗？想漂亮吗？想有名有利吗？想得到大家的尊重吗？想你说话别人听吗？都想。都想得不行，都非常想。都是妄想，是不是都是妄想？（大众：是）
你看看，这些想就是你的众生，这些想就是你烦恼的根源，情绪烦恼的根源。是不是烦恼的根源啊？你把这个想破除了，还有烦恼吗？就没有了。要知道，出来混总是要还的，欠债总是赖不掉的，因果是丝毫不爽，因果报应是必然的。那么来这个世界，你受的福报多还是苦报多啊？（大众：苦报多）你想的是福报还是苦报啊？想福报。结果你想的是福报，受的是苦报，心能不能安啊？不能安。那你想福报还是想苦报啊？你想福报好还是想苦报好？上当了。你说苦报来的时候，我就充分地受用苦报，至诚接受；福报来的时候，我也充分受用，来什么报受什么报，就对了。因为想福报，福报也不会来；想苦报，苦报也不会去，是不是啊？都是妄想。
就是说你要知道，这个世界不以你的想，不以你的求为准，恰恰你的好受不好受、有情绪没情绪、烦恼不烦恼，是跟谁来的？是跟你的求来的，跟你的欲望来的，跟你的求来的，不是跟你的报应来的。如果你现在觉悟了，跟着自己的报应来，好不好？（大众：好）你知道善恶有报，苦乐都是报应，来这个世界一天吃一顿饭，一顿饭吃几粒米，都是报应，都不由你做主，欠债总是要还。我们来此世界是来受报，是来还债，是来了缘。最最重要的是什么？是来成佛的，是来成就的。是不是啊？（大众：是）
那么，所有受的这些正报也好、依报也好，包括患什么疾病，患多长时间，患到什么程度，这些东西能不能影响你成佛啊？能不能？（大众：不能）理上不能，事上能不能？（大众：能）事上天天受它影响。你为什么受影响？觉还是迷呀？你迷了就受影响，你觉了就不受影响，是不是这样？所以要知道，我们来此世界是受报的，是还债的。如果你做受报想，做还债想，能不能安住啊？（大众：能）如果你做有欲有求想，忿忿不平想，好事都归我，坏事都归别人想，能不能安住啊？（大众：不能）有没有这样想啊？没有？你经常这样想。这是你不安住的原因，是不是啊。虽然你没想坏事统统归别人，你有没有想好事统统归自己呀？你想好事统统归自己，和坏事统统归别人是一样的，对不对？你自私自利呀，好事都归自己，那坏事归谁呀？肯定归别人了，是不是啊，不归自己嘛。
好，那么就是在业报当中，我们要能安住。这个重不重要？（大众：重要）那你在业报当中安住了没有？没有。我房子咋这么小呢，我穿的怎么这么少呢，我媳妇怎么不漂亮呢，我孩子怎么不孝顺呢，他的汽车怎么那么好呢，我怎么还骑三轮车呢，他的身体怎么那么好呢，我身体怎么这么糟糕呢，不知道这一切都是报应。你需要的只是安住而已，不需要改动啊。安住才能改进，不安住就不能改进，是不是这样？不安住不仅不能改进，反而能改退，是不是啊？所以这是安住之法。身体有多少病，安住。
有没有忍无可忍的时候啊？没有忍无可忍的时候。如果你有忍无可忍的时候，那你就是彻底受业报，疯狂受业报的时候，是不是啊？所以没有忍无可忍的时候，只有老实接受的时候。如果你能安住在受业报，我说安住受业报是什么？是在业报当中成就念佛，不是在业报当中无所事事消极怠工，明白了没有？是安住于法，不是安住于无奈，不是安住于无所作为，不是安住于其它任何东西。是指在一切的业报、正报，或者依报当中安住于法，不是安住于别的东西，这就叫深信因果，笃信因果，把因果信到骨子里去。其实只要你能这样去相信因果，这样能接受一切业报的话，你解脱了没有？（大众：解脱了）是接受容易还是不接受容易啊？（大众：接受容易）记住了没有？为什么不做这个最容易的，做那个最不容易的呢？明白了没有？只要你肯接受，这个世界没有难题；只要你不肯接受，一切都难死你，活该受罪。是不是这样？（大众：是）要树立这样的正知见，好不好？（大众：好）阿弥陀佛。
好，那么这叫安住。那么，你说师父我安住了，我啥时候成佛啊？阿弥陀佛啥时候接我走啊？安住了没有？（大众：没有）时间上不能安住，对不对？你想不想早成佛？（大众：想）想极了。想不想阿弥陀佛现在接你走？（大众：想）想？阿弥陀佛真来的时候你就不想了，嘴巴说想，到时候马上想的就是别的事。
好，所以我就告诉大家啊，大家注意，这个娑婆世界就是一个成就我们的乐园，不是五欲六尘的乐园，是成就我们的乐园。你以五欲六尘为知见，这个娑婆世界就是五浊恶世，处处给你作对，是不是啊。都影响你的五欲六尘啊，是不是五浊恶世对你影响？到处是浊、到处是恶，五浊恶世。但是这个娑婆世界是成就你的乐园，如果你把娑婆世界的一切考题当做增上缘，当做成就的缘，行不行啊？（大众：行）这是唯一正确的方法，唯一正确的知见，唯一正确的正受用，是不是啊？我们来娑婆世界来干啥的？不是来享受五欲六尘的，五欲六尘里边没有享受，只有诱惑、只有圈套，是不是？但是这五欲六尘里边有种种考试题是我们需要的，这些考题能够成就我们的金刚心，能够成就我们的福种，能够成就我们成佛的功德资粮。是不是一个考试题的乐园啊？啊？无什么？哦，火中生莲，是。
《无量寿经》讲的最重要的一句话，就好像你越过坏劫之火，就是成、住、坏、空。地球，这个世界分四大劫，成劫、住劫、坏劫、空劫，在坏劫当中有一个叫火劫，大火的火。这个火有多大？把地球烧坏了。还把什么烧坏了？把天都烧破了，多少重天都烧破了。那这个坏劫大火，假如你越过坏劫大火的时候，一个人越过去，然后怎么办？制心一意，在这个里边制心一意，难不难？觉了不难，不觉，难着呢。那个坏劫之火是有形之火，五欲六尘轮回之火，看不见的无形无相这个火，旺不旺？（大众：旺）你能不能越过去啊？制心一意就能越过，对不对？你老是怨天尤人，正好栽下去，是这样啊。
所以我们讲，要有至诚接受的心。我们这是来做考试题的，来做难题的，不是来享受五欲六尘的，不是来自私自利的，不是来讲条件我想、我要、我以为的。如果你这个地方觉了，你老实真干，把所有娑婆世界的题目做完了，你可以成为一生补处吗？你不是一生补处谁是一生补处啊？这叫安住。
好，祝愿大家能安住娑婆世界的五浊恶世，能安住所有考题的考试，能安住在法上，不在别的地方。能在任何环境当中安住，能跟任何人修和敬，能安住，不看任何人的毛病，不看任何人的是非，不挑任何人的毛病。然后呢，对自己的身体的业障，不管有多重，不管有多深，不管有多少，都能安住；一切正报、依报当中都能安住；一切情绪当中都能安住。然后，真正安住在念佛成佛的法上，简单念佛、直接念佛、当下念佛、安住念佛，自得心开自致成佛，好不好？（大众：好。）阿弥陀佛。
好，要安住，为什么不安住呢？刚才我讲什么叫安住，你看最后的安住是什么安住？你告诉我。最高级别的安住是什么？你看啊，任何的娑婆世界的正报、依报困不住你，任何的情绪困不住你，任何的环境困不住你，任何的别人困不住你，任何的业障困不住你，任何的余法困不住你，任何的舆论困不住你，一切都困不住你，你来娑婆世界完成一切的题目，一切的题目只有一个完成的方法，是什么？不管它只管念。不用管它，不用计较它，接受它，念佛，念佛第一顺便活着。就是所有的题目只有一个解决的办法，这一个解决的办法要经受所有题目的考验，你就练成了，我们叫比较安住。最终安住在法上，珍惜我们的缘分，转成无量的法用和妙用，不在情绪上摧残自己。你的知见一立，就开始摧残自己了，是这样。
好，那么最终归结为简单念、直接念、当下念、安住念，相续不断，绵绵不绝，自得心开，自致成佛，是不是？就这几句话，简不简单？肯定、简单、直接、绝对，明明了了没有疑惑，就这点东西。法决定，师父决定，行持决定，杜绝偷心决定，根治懈怠懒惰决定，积功累德决定，完成娑婆世界一切题目决定，这个世界是不是乐园啊？当下就是极乐世界。
一切都没有难题，一切都不在话下，一切都障碍不了你，自然而然克服了一切障碍，自然而然只处于念佛的状态，自然而然跟阿弥陀佛的功德海，跟一切诸佛的功德海相通相连融为一体，自然而然你就能成就阿弥陀佛的佛事，自然而然你就成为阿弥陀佛的化身，自然而然是心是佛即心即佛，原来佛就是你你就是佛，你就是阿弥陀佛的代言人，你就是来示现的，你就是乘愿再来的，你就是阿弥陀佛的心地，好不好啊？（大众：好。）阿弥陀佛。
好，大家都安住吧，好不好？（大众：好。）没有讲的，好吧。
好，请起立，休息一下啊。合掌：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。阿弥陀佛。
感恩阿弥陀佛，感恩大家。（众：感恩师父）阿弥陀佛。
好，大家休息一下。
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