今天重点讲的是一个行字，行持的行。
最近啊，看了一篇孔子的遗言，孔老夫子临死的时候啊，写了一千一百字的遗言，这个遗言呢讲了几句，我觉得很有道理。他说什么呢？他说啊，践行者盛，践是实践的践，行者，行是行持的行，行为的行。践行者盛，盛大的盛，炽盛的盛。践行者盛，他把这个行呢，突出到践行，践行者，真实实践，勤恳实践，恭恭敬敬实践、躬行。践行者盛，盛大的意思，它是一个盛大的，具有充足的生命活力的，一直处于一个生命活能状态的盛大的状态，盛，是名为盛，盛大的盛。
践行者盛，空叙者萎。空是空气的空，要写下来啊，你们要写，拿笔写啊，叙，叙述的叙，空叙者萎，萎缩的萎，萎靡不振的萎，草字头，底下一个委员长的委，是萎靡不振，萎缩，萎谢，凋谢，枯萎的这个萎。你看前者是一个极度的生命状态叫盛，后者是一个极度的反作用、反状态叫萎，萎缩的萎，是不是啊？那么践行者盛，空叙者萎。空叙者就是说，你们多闻第一，草草闻法，简单闻法。闻法，空叙者，光说不干的，光说不干的。
那么，践行者盛，空叙者萎。他又讲啊，说真干的人成王，给人出谋划策的人成僚，幕僚的僚，然后呢，他叫行而优则王，就是行为上能取胜的为王，学而优则仕，学得好的，学问好的是做幕僚，说做幕僚者虽有锦衣玉食，王就不讲了，王就是这个普天之下皆为王土，百姓皆为王所有，这是王。我们就，王就不讲了。那么这个学而优则仕，那个幕僚呢，虽有锦衣玉食，锦绣的锦，锦衣，衣服的衣，锦衣玉食，虽然待遇很好，但是要有四个字，仰人鼻息，仰人鼻息啊。鼻子的鼻，呼吸的吸，不是，是那个休息的息，休息的息，要仰人鼻息。你学问再好，最多就是一个幕僚，一个参谋，然后呢，最多有锦衣玉食，但是要仰人鼻息。他说算而优，会计算的，会争利的，会算计这个利益的，算而优则商，商人呢，算而优则商。当然说还有一种迷迷糊糊的，也不行为，这种人真的是愚痴凡夫。
那我们就讲啊，这个行持很重要，这个行持呢，孔子比喻做是什么呢？叫利剑，利剑，那么幕僚呢，会说的不练的他比喻成什么？那叫锋舌，舌头啊锋舌，雷锋的锋，锋利的锋，锋利的锋啊，雷锋的锋，锋舌，就是说这个舌头啊，好比是利剑，说这个出家人啊，说这个三寸不烂之舌，这个舌头好比是利剑，说锋舌安与利剑比乎？锋舌能不能给利剑比啊？比不了。所以你们光说不练就是锋舌，那真干的人叫利剑，我觉得他这个比喻非常好。锋舌安与利剑比乎？跟利剑不能比。孔子辛苦了一辈子，最后总结出这么几条来，他说一定要真干，真正地实践，真正地实践。那么空叙者萎，践行者盛。那么大家你们想想看你们念佛的状态，或者大家普遍念佛的状态，属于践行者的多啊 ，还是属于空叙者的多啊？都是空叙者，是不是啊？念一会儿就不念了，念一会儿就不念了。
这次碰到有个居士读了三千部《无量寿经》，那么念佛怎么样？带着念佛晚上就现业相了，这也是表法的。“师父，坐一下不行吗？干嘛这么累呀？坐一会儿嘛！”我说阿弥陀佛现在来接你，走不走？“那我先坐一会儿再走，太累了，先坐一会儿再走。”这是真实的故事啊。
你想想看，你累的时候那个心，是先念累还是先念佛啊？你是先念累了，是不是啊？你是讨价还价，先念累，他最后真这么讲的，我说阿弥陀佛来接你怎么样，接我也等会儿，让我歇会儿再走，真实的呀。你想想看，念了三千部《无量寿经》啊，一会儿他说，我的心啊不诚啊，我又念困、又念累、还念坐、还念歇会儿，还念不耐烦，我哪是真心啊？我哪是一心啊？不是真心，不是一心，是不是啊？所以这个就讲呢，我们都属于空叙者呀。他说师父，我现在念佛念不进去，因为念佛觉得心散乱呐，祖师大德讲了，口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然。他说我就诵经，诵经的时候不敢打妄想；我就拜佛，拜佛的时候呢，我呢，因为拜佛他要计数啊，三千拜、五千拜、八千拜、一万拜，多少拜，他要计数，所以他就在那拜，那么你们想想看，这一辈子就等于回避念佛，用念经和拜佛来回避持名念佛。
其实你们现在应该明白，最能坚持的、最容易平衡的是什么？经行念佛，走着念佛，是不是啊？坐着念佛很容易睡着，很容易睡着，所以走着念佛比较容易平衡，比较容易持久，所以走着念佛非常重要，经行念佛。那么极乐世界的菩萨干什么？也在经行念佛。那么我们讲，所有大菩萨基本上都是以经行为主，经行为主。那么给《妙法莲华经》最对症的菩萨是药王菩萨，药王菩萨呢，是经行，常年经行，闻到《法华经》之后啊，就念佛经行一万两千岁，满一万两千岁，昼夜不休息，经行念佛，药王菩萨是经行的，是常立三昧。
摘自《外和内和1》
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