有一个字极度重要，我们很少讲，但是做到了，我们的烦恼会降低三分之二，我们的功德力会增加三倍五倍。哪一个字呢？信受？信？
有一个字叫“和”，和谐的和，六敬和合的和，这个“和”字非常重要。有位大德来找我说，师父，我在哪个道场都安住不了，但是有一个道场有缘能安住。我说你准备多长时间，他说时间不长，我说大概多长时间，七、八年、十来年，七八年时间短不短啊？
今天早晨看大家行法的状态不错，行法的状态如何改进，我下边讲啊。那总体的行法状态，应该说大众在和合的节点共振当中，在和合的节点共振当中，都是刹那间度过，真是和合。
今天早晨怎么回事呢？我们的典座师啊心疼大家，给我写了一个条，说饭做好了，你不下去吃，大家都不去吃。这个请求呢，下来带着大家来吃饭。我们典座师啊，写了一个条儿，他说什么呢？各位同修，各位菩萨，每当你所做的一切，大众菩萨都记在心中，希望我们大家团结一起把般舟走到底，奔向西方极乐世界。高僧大德给我们带来很大福报，我们要珍惜。说大众老人是菩萨，菩萨都是爹和妈。大众老人是菩萨，菩萨都是爹和妈。这个字很朴实，但是呢，这个境界确实比较高，比较高，真正把大众菩萨当亲爹亲娘来伺候，任劳任怨，一丝不苟，我们为他鼓个掌。好吧？好，那么这位大德呢非常正，他写了几句话啊，说，人正用邪法，邪法能变正；人邪用正法，正法能变邪。这个正和邪的关系写得好不好啊？鼓掌啊，阿弥陀佛。
那么我们讲啊，我们的典座师是国家专业的厨师，放弃一切优厚的待遇，来这里给大家共修，这是我们后勤上的“和”；心疼大家，这是内心上的“和”。
今天早晨呢，本来想念到十点半。我们云南的团队呢，每天早晨从两点钟念到十一点，九个小时，一刹那。那个步伐呢……因为它的地呢不是地毯，“唰唰唰”，听那个脚步声，“唰唰唰”比木鱼声敲得还好听。所以大众啊摄心念佛，他的功德力非常巨大。这次我们到BQ寺来，从BQ寺开始提出来金刚心，提出来这个决定信心、严格要求。修行就是一个决定信心的事，就是一个严格要求的事。决定信心，决定了我们的心源，心的源头，那么决定信心。严格要求是落实到行动上去，行动非常重要，非常非常重要。
我们大家呢，首先要转变的一个意识是信，是信心的信。你真信阿弥陀佛吗？你把阿弥陀佛摆在哪一个位置？问问自己啊。你摆到了哪个位置，就信到了哪个层次，你没摆上位置，说明那个信啊，是浮浅的，表面的。首先是一个信字，信到才能做到，信到才有真实的受用，所以这个信字很重要，信字太重要了。
那么你问问自己这个信，不是信佛的那个相，哦，阿弥陀佛长这样，三十二相、八十种随形好、红袍子、红莲花，不是信这个相，信的是什么？信的是阿弥陀佛的四十八愿的愿力庄严，极乐世界的国土庄严，佛的功德海庄严，信的是这个东西。那么你信这阿弥陀佛这四个字，就代表法界无穷无尽的，无比庄严的力量，你和这个力量挂上钩了没有？大家说挂上钩了，那么这个钩挂的是时挂时不挂，还是一直挂着，还是坚固挂着，从来没有离开？这个挂钩很重要啊。
这个信，你给佛的功德海，再说夸张一点，不说夸张一点，说得形象一点，跟佛的无量光、无量寿、无量功德挂上钩了没有？佛的无量光、无量寿、无量功德、无比庄严，给你挂上钩了没有？念佛的时候每一步、每一声挂上了没有？要问自己啊，如果你挂上了，说明你的信到位了。如果你挂得绝对，挂得唯一，挂得没有疑惑，挂得决定的信心，挂出一个简单决定的心，这叫挂钩啊。你学佛的时候，如果你挂到没有妄想的程度，能不能挂到没有妄想的程度啊？不敢吭声啊，真挂上钩了就没有妄想，是不是，真挂上钩了就没有妄想。
我们人呢很多时候做到了一心。恋爱的时候一心恋爱，烦恼的时候一心烦恼，发脾气的时候一心发脾气，讨厌人的时候一心讨厌，没有第二个心，只不过都用错地方了，如果一心念佛就好了。是吧？还有呢，我们也做到了一心，一心念五欲六尘，色声香味触法，财色名食睡，无时无刻不念，不念这个念那个，一心念五欲六尘，念贪嗔痴慢，都是一心。但是呢，没有做到一心念佛。
那么这个信，首先做到一个信字，这个信决定了你的行持的层次和水平，一念信无量欢喜、无量法喜，它是个欢喜心。那么你问问自己，行法的时候欢喜心够不够？这种欢喜心是由内到外发自内心的。一念佛号和阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量功德、无量庄严挂上钩了，挂上档了，融通在一起了，欢不欢喜啊？内在的这种欢喜啊，步步声声都在欢喜当中，这叫信啊，这叫每一个细胞都信，信到自然生出欢喜的程度，这叫信；信到停不下来，信到自然相续，这叫信；信到只想念佛，不想念其他，这就是念佛第一顺便活着，这叫信。
信到什么程度？对在家菩萨来讲，我们讲到“五五法则”。每次念五分钟，每天至少念五次，每次至少念五分钟，每次都要全心全意，一心一意，欢欢喜喜，不折不扣，一丝不苟，精益求精，做到全真无漏。这里边的要害在于把时间缩短，保证质量是百分之一百。在家菩萨啊，你只要做到这一点，每次做的都是真货不是假货，不是豆腐渣，是金刚体，金刚心，所以每一次念佛都，就刚才讲的全真无漏、一丝不苟、不折不扣、严格要求，没有半点疑惑，没有半点不决定。每次呢最少五分钟，因为任何人，五分钟做到这个绝对地严格要求是没有问题的。要训练的是，我们把这个绝对地严格要求的时间能够延长，能够延长到一小时、三小时、八小时、十二小时、二十四小时、七十二小时、甚至九十日夜。首先要训练这个质，这个质不能出错，质错了，一切都错。
那么在家菩萨呢，只要你把这个质抓住，每次最少五分钟，每次都百分之百的质量的要求，然后呢，每天最少五次，有没有操作性啊？所以其实任何人呢，你只要把这个“五五法则”坚持住，你就会进入一个良性的循环，这辈子只是成就早晚的事。那么这个“五五法则”就是一个清珠，清水之珠，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。那么这个清珠就要坚持住，这个清珠不能省略，这个清珠不能省略，不能偷心。在家菩萨有的人就说了，师父，我们要上班，我们要养家糊口，不可能都到庙上。没错，你只要坚持“五五法则”，你就将来有福报常住伽蓝，你将来就有福报念到一心不乱，那在家里要保持这个善根，要增长这个善根，要持续不断地增长这个善根，令这个善根坚固不退就是“五五法则”，每个人都可以做，每个人都做得到，每个人都可以拥有这个摩尼宝珠，上上品的清珠。这个珠子你把持住，这辈子就能成就，这个珠子它能起到无上的妙用，在家人是讲的这个啊，那么这我们讲的这个，首先讲一个信字，信字以前讲过，这里不重复了, 简单回顾一下。
今天重点讲的是一个行字，行持的行。最近啊，看了一篇孔子的遗言，孔老夫子临死的时候啊，写了一千一百字的遗言，这个遗言呢讲了几句，我觉得很有道理。他说什么呢？他说啊，践行者盛，践是实践的践，行者，行是行持的行，行为的行，践行者盛，盛大的盛，炽盛的盛。践行者盛，他把这个行呢，突出到践行，践行者，真实实践，勤恳实践，恭恭敬敬实践、躬行。践行者盛，盛大的意思，它是一个盛大的，具有充足的生命活力的，一直处于一个生命活能状态的盛大的状态，盛，是名为盛，盛大的盛。
践行者盛，空叙者萎。空是空气的空，要写下来啊，你们要写，拿笔写啊，叙，叙述的叙，空叙者萎，萎缩的萎，萎靡不振的萎，草字头，底下一个委员长的委，是萎靡不振，萎缩，萎谢，凋谢，枯萎的这个萎。你看前者是一个极度的生命状态叫盛，后者是一个极度的反作用、反状态叫萎，萎缩的萎，是不是啊？那么践行者盛，空叙者萎。空叙者就是说，你们多闻第一，草草闻法，简单闻法。闻法，空叙者，光说不干的，光说不干的。
那么，践行者盛，空叙者萎。他又讲啊，说真干的人成王，给人出谋划策的人成僚，幕僚的僚，然后呢，他叫行而优则王，就是行为上能取胜的为王，学而优则仕，学得好的，学问好的是做幕僚，说做幕僚者虽有锦衣玉食，王就不讲了，王就是这个普天之下皆为王土，百姓皆为王所有，这是王。我们就，王就不讲了。那么这个学而优则仕，那个幕僚呢，虽有锦衣玉食，锦绣的锦，锦衣，衣服的衣，锦衣玉食，虽然待遇很好，但是要有四个字，仰人鼻息，仰人鼻息啊。鼻子的鼻，呼吸的吸，不是，是那个休息的息，休息的息，要仰人鼻息。你学问再好，最多就是一个幕僚，一个参谋，然后呢，最多有锦衣玉食，但是要仰人鼻息。他说算而优，会计算的，会争利的，会算计这个利益的，算而优则商，商人呢，算而优则商。当然说还有一种迷迷糊糊的，也不行为，这种人真的是愚痴凡夫。
那我们就讲啊，这个行持很重要，这个行持呢，孔子比喻做是什么呢？叫利剑，利剑，那么幕僚呢，会说的不练的他比喻成什么？那叫锋舌，舌头啊锋舌，雷锋的锋，锋利的锋，锋利的锋啊，雷锋的锋，锋舌，就是说这个舌头啊，好比是利剑，说这个出家人啊，说这个三寸不烂之舌，这个舌头好比是利剑，说锋舌安与利剑比乎？锋舌能不能给利剑比啊？比不了。所以你们光说不练就是锋舌，那真干的人叫利剑，我觉得他这个比喻非常好。锋舌安与利剑比乎？跟利剑不能比。孔子辛苦了一辈子，最后总结出这么几条来，他说一定要真干，真正地实践，真正地实践。那么空叙者萎，践行者盛。那么大家你们想想看你们念佛的状态，或者大家普遍念佛的状态，属于践行者的多啊 ，还是属于空叙者的多啊？都是空叙者，是不是啊？念一会儿就不念了，念一会儿就不念了。
这次碰到有个居士读了三千部《无量寿经》，那么念佛怎么样？带着念佛晚上就现业相了，这也是表法的。“师父，坐一下不行吗？干嘛这么累呀？坐一会儿嘛！”我说阿弥陀佛现在来接你，走不走？“那我先坐一会儿再走，太累了，先坐一会儿再走。”这是真实的故事啊。
你想想看，你累的时候那个心，是先念累还是先念佛啊？你是先念累了，是不是啊？你是讨价还价，先念累，他最后真这么讲的，我说阿弥陀佛来接你怎么样，接我也等会儿，让我歇会儿再走，真实的呀。你想想看，念了三千部《无量寿经》啊，一会儿他说，我的心啊不诚啊，我又念困、又念累、还念坐、还念歇会儿，还念不耐烦，我哪是真心啊？我哪是一心啊？不是真心，不是一心，是不是啊？所以这个就讲呢，我们都属于空叙者呀。他说师父，我现在念佛念不进去，因为念佛觉得心散乱呐，祖师大德讲了，口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然。他说我就诵经，诵经的时候不敢打妄想；我就拜佛，拜佛的时候呢，我呢，因为拜佛他要计数啊，三千拜、五千拜、八千拜、一万拜，多少拜，他要计数，所以他就在那拜，那么你们想想看，这一辈子就等于回避念佛，用念经和拜佛来回避持名念佛。
其实你们现在应该明白，最能坚持的、最容易平衡的是什么？经行念佛，走着念佛，是不是啊？坐着念佛很容易睡着，很容易睡着，所以走着念佛比较容易平衡，比较容易持久，所以走着念佛非常重要，经行念佛。那么极乐世界的菩萨干什么？也在经行念佛。那么我们讲，所有大菩萨基本上都是以经行为主，经行为主。那么给《妙法莲华经》最对症的菩萨是药王菩萨，药王菩萨呢，是经行，常年经行，闻到《法华经》之后啊，就念佛经行一万两千岁，满一万两千岁，昼夜不休息，经行念佛，药王菩萨是经行的，是常立三昧。
那么《法华经》上，我们这个娑婆世界，护持佛法的最大的团队是什么？是从地涌出的菩萨，从地涌出品。从地涌出的菩萨有多少？开始的时候呢，有六万个领头的，六万恒河沙数一生补处的大菩萨领头，然后每一个六万恒河沙数的，每一个一生补处的菩萨都有六万恒河沙的眷属，六万恒河沙的眷属。那么这是开始涌出的，到后来陆续涌出的最后是多少呢？是千世界微尘数。这个非常重要啊，我们每次要念一个，至诚感恩千世界微尘数，一生补处诸大菩萨前来护法，示现同彼，救助我等。
那么这些人在法华会上发愿来护持佛法，这个非常重要啊，示现同彼，着忍辱铠，着忍辱铠甲，这些人个个是金色身，三十二相，八十种随形好，已处佛位，已处佛位，不取佛名，一生补处，那这样一些大菩萨要来娑婆世界护法，这一句话非常非常重要。你们回向的时候啊，尤其是我们道场一定要念这一句，至诚感恩千世界微尘数一生补处诸大菩萨——写啊，赶紧啊，记在自己心里边——前来护法，示现同彼，救助我等。你就抄这句话，你抄一百遍都有不同的加持力啊，抄一百遍有不同的加持力。这个就会落到你的心上，你知道了，这是释迦牟尼佛告诉你的一个最重要的事实，这千世界微尘数一生补处诸大菩萨都来护法，那么这千世界微尘数诸大菩萨一生补处诸大菩萨，都来护法，示现同彼。如果你把这个入到自己心里边去了，别人是不是菩萨啊？你自然而然就相信别人是菩萨了。
我一直在吹这个观点，我们道场有一位大德念佛念得很好，一合掌，八个小时也好，九个小时也好，念得不困不累，念得每次都能念，都能念下来，念得很好，有这个能力，但是呢，烦恼重重，没有念进去。后来就跟我请示说，师父啊，这些人水平太不咋地了，说其他人水平太不咋地了，说我找个地方自己念去吧。我就问他，我说你上次回去念了，一念念了七八个月，念得怎么样？你告诉我。师父，我回去念佛，我在家每天可以走通宵，我家里没有人，我还可以走更长的时间，甚至一天我走二十个小时。我说你怎么样，最终结果怎么样？一天平均一个小时没有。是不是啊？一回家，缘分就变了，所以你看道场啊，你有烦恼，但是你在念佛，你在坚持念佛，而且你念很长的时间。回家啊，你表面上随顺自己，实际上来讲的话呢，你有随顺自己的心，回家根本念不了佛，我说你现在又想回家。他说这一次跟上次不一样了，我每次都认为这次给上次不一样，都是随着自己的习气跑。知道吧，这次跟上次有什么不一样？回家照样。
这次我在HF山，真出现一个——不是化佛——化菩萨，跑来示现来了。一上来俩人，第一个上来，师父，我跟你忏悔，我给某某某吵架。我说这还算正常，是不是啊？接着上来一位，师父，我忏悔，我说你忏悔什么啊？她说我给某某某吵架。接着说了啊，她说我俩老吵架，师父 你给我们化解一下吧。一看那个样子长得像农村老大妈，农村老大妈。这个农村老大妈上来以后就讲，师父啊，我们俩老吵架，为一点小事我们就吵，一会儿，你滚过去，滚出去，她怎么能这样说话呢？等等。我俩老吵架，你帮我化解一下吧。那你们觉得这个问的问题，有水平没水平啊？肯定讲没水平，是不是啊？它确确实实没水平，是不是啊？就这么一个标准的农村老大妈，老太婆。我告诉你，她不是天天想回家也差不多，在道场呆不住，老想回家。然后呢这个老太婆是干啥的呢？你们注意听啊，这个案例非常精彩的，这个老太婆是前面开饭店，开了两个餐馆，前后开过两个餐馆，开餐馆干啥的？杀生。
此世间有损福报的第一件大事是杀生，第二件大事发脾气。你们发不发脾气啊？有损福报啊，真的有损福报。发脾气，说别人坏话，顶撞父母长辈，说是非，怨恨别人，这些都是影响自己现生福报的大事。这个大德呢，就俩人吵架，跑上来，是这样。这位大德第一件事干的是杀生，第二件事干的是杀生，第三件事干的是啥？开了一个麻将馆，她说师父，没有办法，我走投无路，欠了一屁股债。这个走投无路，四面楚歌，越走越惨淡，她说后来我也不知道怎么，糊里糊涂学佛了，学佛了她就顺了，她说我在家就呆不住，一到家就不能呆，必须上寺院里去，一到寺院就想回家，是不是一个标准的老大妈啊，然后她说，可是呢，人家到了寺院以后，这俩人。
还有一个啊，另外一个是干啥的？另外一个开火锅店的，不是素火锅啊。结果有一天自己就买了，买这么长的一把刀子，这么宽，这么长一把刀子，自己不知道怎么，莫名其妙就买了一把刀子回来，这刀子干啥用啊？杀生啊？自杀啊！她不知道咋，就把这刀捅到自己肚子里去了，捅进去这么深，把肝和肺都伤了，还好没伤着心脏，救回来了。你看这个杀生的业重不重啊？你看，这俩人啊，一看就，就看像老妇女一个，农村的老妇女一个，婆婆妈妈的，到这儿，两个人在一起就没有不吵架的时候，然后两个人在一起做义工，一起念佛，做义工的时候吵吵闹闹，闹闹吵吵。这个就跟我讲，师父，我的事你不要跟谁谁说啊，不要让她知道。那个人说，师父，我的事你不要告诉谁谁谁说啊，她俩好像是仇人一样的。很普通，很烦恼的人。
但是你知道吗？就是给自己捅了一刀的那位菩萨，从闻到般舟开始，念佛不困不累，念到现在至少通宵坚持了三年了，每天通宵啊。前面八个月困难到什么程度？昏沉啊，脚痛啊，业障重啊。昏沉，业障重，业障重到什么程度？脚不能沾地，不能走路，打电话给我。我那时候也忙，我说稍后给你打电话，结果两天之后我给她打电话，我说你脚怎么样了？不行啊，不能沾地，不能走路啊，不管痛，它痛彻心扉啊，都不能走路啊，怎么不管呢？我说，总而言之，你不管痛只管念，这是原则，什么样的痛都不要管。那时候也忙啊，在外边忙，你像现在接电话的功夫，看微信的功夫都没有啊。所以我现在也习惯了，大家也习惯了，所以打电话我也接不着，我也没时间接。后来打个电话给她，我说你只有不管痛，只有心里超越了痛你才能过关，不过这一关，你永远破不了身相，破不了我相，永远进入不了实质修行的状态。
她倒听进去了，这个人呢，就双手撑着床沿，一步一钻心，一步一钻心地痛，就这样把自己挪，一步一步挪，扶着墙，挪到了念佛堂，挪到念佛堂跪着忏悔。忏悔完了以后，她说奇怪，忏悔完了，脚开始不痛了，能走了。就这样坚持，痛的时候是这样过关的。昏沉的时候，连着昏沉了八个月，连着昏沉了八个月。这八个月昏沉也走也念，你看就糊里糊涂坚持了八个月，八个月之后突破了，不怎么昏了。
这个呢，我老早就知道了不奇怪，关键是下边这一个，在道场跟了三四年了，从来没上来分享过，也几乎没给我说过话，也没问过问题。来了就在斋堂做义工，斋堂义工做完了就去行法。她虽然有烦恼，但是人家念佛念到什么程度？念佛念到，每一次，就是做完义工去念佛，每天晚上通宵，不困不累，不烦不躁，不困不累，念就念进去了。她是脾气一来就回家，一回家就有佛菩萨帮忙不让她回。
她说念到什么程度，有一天把阿弥陀佛给念来了，阿弥陀佛像山一样大，端着一朵红莲花，就往她这来了，吓得她扭头就跑。她说师父，没事吧，这个没事吧？她以为阿弥陀佛拿着莲花来砸她来了。还有一次她说念着念着佛，一念念进去了以后，把阿弥陀佛念到跟前了，她是个农村就是老大妈嘛，她不知道止语是怎么回事。她说阿弥陀佛嘴上写俩字，止语。她说止语什么意思啊？
那么你想想看，我就刚才讲的，一方面讲她很普通，很平凡的一面，这叫示现同彼。是不是啊，那你们说她念佛念得好不好啊，你看人家首先心老实，到这就干义工，干得无怨无悔，你们哪个有这个境界，是不是啊？这不是假的，是真的。第二人家念佛能念到佛现前，念得直白，是不是啊？你念不到呀。
而且她说念到什么程度，我就一再问，她最后说实话了，她说念得我家里很顺，我说怎么个顺法？我说我们在成都，在深圳，在好几个地方都买了好几套房子，顺不顺啊？她一回家，他说你念佛去，念佛去，念佛去，你念佛，叫她去念佛去，家里不反对。她一回家就生病，哪都不舒服，上医院怎么检查都检查不出来，一到道场没事，这就叫示现同彼。表面上是一个凡夫，其实呢，人家念佛念得好啊，没有烦恼，实实在在。
我就后来就给我们那位大德讲了，我说你老认为自己念佛念得厉害，我说你跟人家比比怎么样？她说，师父我太不怎么地了，太不是东西了。我说老老实实在道场待呆着，道场的熏修力量非常之大，随便在道场呆一呆，都超过家里N多倍。
前一段我们有一个大菩萨，给我打电话，一打电话就哭。当时在我们道场念佛念出烦恼，回家。我说现在你怎么样？开始给我定了一个计划，师父我准备在家，每天保证最少念佛念仨小时。我说道场问题多，你每天最少能念八九个小时，是不是啊？家里舒适，你只能定一个计划每天念仨小时。我就问他这几天执行情况怎么样？我每天能保证念一到俩小时。我说怎么啦？看孙子。在这跟诸佛菩萨游戏在一起不干，回家去看孙子，照顾家庭，所以我们讲啊……
那么我就讲，这个诸佛菩萨的示现同彼啊，有多少人来示现同彼啊？千世界微尘数。你们中间有没有？有几个？谁是？谁是？你不用判断谁是，你知道这里边大部分都是，就对了。是不是啊？因为你要判断谁是，谁不是，你落入到思惟测度当中去，落入到疑惑心里边去，落入到分别心里边去，那你的分别智慧，能不能辨出谁是佛菩萨，谁不是啊？辨不出来，是不是啊？
这个诸佛菩萨为什么要示现同彼呢？第一为了就近接引你。第二是破你这个他相，众生相，人相，众生相，破相，所以这样子啊。那么这一点非常重要啊，如果你能把大家都看成佛菩萨再来，这个和字容不容易做到啊？自然就做到了。你要有高度啊，你没高度……
比如说有人讲了，我说怎么做到这个和字？有人讲了，互相关心，对不对?不对？对啊？到底对还是不对？互相关心,对不对,真的对啊？圆愿说怎么不对在哪里？对,这个互相关心啊,它是要求别人关心自己，是不是啊？它落在了互相关心，落在别人，因为这人本身是自私自利的，所以说不对。主动关心别人，关爱别人，这个关心更多的是尊重别人，知道吧？主动关心，尊重别人，就是互相关心，互相尊重，因为你关心别人，别人一定会关心你，是不是啊？如果你自己不关心别人，或者你做空架子，花架子，这个不是真的，所以要主动关心别人 是这个意思。主动关心尊重别人，关心尊重到什么程度啊？把别人当佛菩萨，那这一点非常重要啊。
今天再重复一下，那你说千世界微尘数菩萨，要来此世界示现同彼，第一处到哪儿？第一处到哪儿？念佛堂。第一处就到你们这，是不是啊？因为你们是天下第一精进念佛的团队，是不是啊？他来不来啊？真的来吗？相信吗？所以他第一处到这，是不是啊？那你，我就问你啊，你不要判断人家是不是。那我问你，你凭啥说人家不是？是不是啊，你有没有资格来认证别人不是？所以你不要去认证别人不是，你把别人都当是。你把别人当是，是法；你把别人当不是，那就是世间法。
把别人当是，这是出世间法；把别人当是，你就得视众生如佛的利益，得的一切的受用都是佛的受用，好不好啊？这是就无上妙法，这就破了分别心了，分别相， 分别想，分别心、分别相、分别想，所以一定要把别人当佛菩萨。
我们在发愿文里要加上，视众生如佛，独自己是罪业凡夫啊。这个一定要细心啊，听我念的顺序啊，要先讲至诚忏悔，我们错过四百万亿次成佛的机会；至心祈愿，此生此辈绝不放过再不错过；然后底下就发愿，愿我当得干竭肌肤，然后底下，愿我永远心包太虚，量周沙界，视众生如佛，独自己是罪业凡夫。这个一定要搞清楚啊，独自己是罪业凡夫，这个独字，我今天早晨看你们印的发愿文，就把这个字搞错了，顺序搞颠倒了，顺序不能乱。先忏悔，我错过了机会，发愿这辈子再不错过，底下发愿，发愿苦行不息，发愿愿我当得干竭肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息。
有人说，师父，你发这个愿，怪不得我们般舟这么多磨难。对不对啊？首先一个怨磨难的心，他就不是一个金刚心；其次他就不懂得这句愿，这句愿呢，是《般舟三昧经》上讲的，所有一切如来都要发的一个愿：愿我当得干竭肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息。
这个愿非常重要，这个愿，你发了这个愿，有没有加持力啊？这是最大的加持力。你准备干竭肌肤，讲表层；散骨消髓，讲的是内层；炽然身心，讲的是核心层；苦行不息，讲的是行动层；必欲成就如是三昧之王，那这就是整个金刚心的完整体现。
这个金刚心，什么叫金刚心呢？终无暂时懈怠懒惰。你没有懈怠懒惰才叫金刚心，有懈怠懒惰不叫金刚心。我们有些人很会抬杠，师父说我们错过四百万亿次成佛的机会，但因懈怠懒惰故，为什么不是但因贪嗔痴故啊？抬杠啊。
那我们讲呢，其实你们修行人，很容易生出克服贪嗔痴的心，容不容易，有吧？有这个心，没做到，是不是啊？肯定有这个心，但是我问你，有没有克服懈怠懒惰的心，有没有？不敢吭声，你们现在有了，恭喜你，原来有没有？所以其实等于没有这个心。因为从来是放逸自己的懈怠懒惰，明白了没有？所以因为针对，我们克服那个贪嗔痴的心是有的，但是我们克服懈怠懒惰的心，克服偷心的心是严重地不足，你们想不想偷着懒就成佛啊？肯定想嘛，是不是啊？这就是一个妄心，最大的妄心，所以我们想偷懒，想不吃苦，不受累，还想成佛，而且我们还想等着，先把贪嗔痴干完了再去成佛，是不是这样啊？我们的行为就是这样的。所以其实无始劫以来啊，我们当然要克服贪嗔痴慢，但更重要的，更紧迫的是克服我们的懈怠懒惰和偷心。如果你有偷心，有懈怠懒惰，这贪嗔痴慢能不能克服？懒到骨子里去了，有懈怠懒惰，有偷心，还能克服贪嗔痴慢？所以这偷懒的都习惯了，刻骨铭心啊。
所以我们闻到法之后，关键是法要做到位，是不是啊？这个做非常重要。你们现在步法都有很大的提升，为什么？严格要求了，懈怠懒惰少了，是不是啊？心提起来了，就这么点事。我再讲啊，这一念心非常重要，你会走路吗？会。会吃饭吗？会。会睡觉吗？会。会说话吗？会。都会。会般舟吗？不是不会，是因为懈怠懒惰做不到位。是不是啊？会了没有？会啊。那么你会走路，这般舟步会不会走？只要严格要求，它就会走。
你们发现般舟有一个奇特的现象,小孩走得好，还是大人走得好？小孩学得快嘛，小孩一眼看就会，小孩子一看就会，不用教。你发现了没有？就说明啊，这个般舟的步法适合小孩的天性，适合自然的本性，是不是这样？那你仔细想想这个般舟步法难不难？你下定了决心，它就一点不难，你不下决心，它就难，是不是这样？
那般舟步法我讲，无非怎么吸气，怎么吐气，怎么踩在节点上，怎么踏得准，怎么把身体提起来，怎么把声音共振出来，是不是就这点事啊？那你能不能学得会啊？只要你善于总结，就能学会，是不是啊？就像我们说有没有不会走路的菩萨？除了残废啊。正常人会不会走路？因为他自己会总结嘛，怎么样走得自然，是不是啊？般舟步法你们要会自己总结。
那么我们讲啊，这个《无量寿经》至心精进品里面讲啊，这个世自在王如来，给法藏比丘讲了三句话。第一句话，汝自思惟。第二句话，汝自当知。第三句话什么？汝应自摄。思惟是指想明白；自知是指想透，想透了就随其一心，就变成一心了；结其大愿，变成一愿了，大愿了；然后精勤求索,恭慎保持,修习功德,具足五劫，五劫是时间的概念。精勤求索，恭慎保持，修习功德，具足五劫。然后呢，把二百一十亿佛刹看得如一佛刹，清清楚楚，明明白白，这叫自摄。最后看清楚了，看透了，汝应自摄，自己摄受自己，是不是啊？那你般舟步法的时候，汝应自摄，你自摄了没有，摄受自己了没有？能不能持续地摄受，相续不断地摄受，坚固不退地摄受？明白了没有？这要做透，是这个意思啊。所以这个行字呢，非常重要，是指这个行。
行，我们行为的心要到位。大家的心不到位，其实如果你把心定下来，一切事情都是简单的，都是决定的，如果你心不定下来，一切事情都是复杂的，都绕弯的，都疑惑的，都疑惑的，绕弯的，然后呢，都不决定心，所以是这样一个情况啊。我们讲第二个字就像行，行持，只要大家行动到位。
我昨天给出家师，来了以后开了个会，我问大家三个到位否。我说第一个，你问你自己的能力，你的行法能力有多大，你的行法能力有多大？你能行到什么程度？大家都想想看啊，写下来。问你自己行法的能力有多大？那么你有这样的能力，你把这个能力发挥了多少？你问问自己，你能做到什么程度？叫能做。所做，你看看你做到了什么程度，叫所做。能做，所做。这第一句话。
那第二句话，那么你要求自己到什么程度？你的能力啊，有这个能力，那么你对自己的能力要求到什么程度，扪心自问呐，你要求自己要求到什么程度？
第三句话，你实际做到了什么程度？实际做到什么程度。
第一，你的能力表明你的潜力；第二，你的要求表明你的目标；第三，你做到了什么，实际的水平。
那么我们扪心自问呐，这个基本问题不解决，修行没有把握。那么你的能力是怎样？那我问啊，就你现在的能力，只要不管它只管念，执行下去，能不能成佛啊？
那般舟适不适合你？唯一的难点在于你能不能克服干扰，是不是啊？能克服干扰，内外相和，就是个和字；克服不了干扰，就内外分裂，内外矛盾，内外纠结，内外冲突，内外不平衡，内外散乱，混乱，乱成一锅粥，不和，是个非和的状态。非和的状态是什么？就是诤。言字旁，过来一个争取的争。所以须菩提是天下第一无诤阿罗汉，没有诤心。人如果能把这个无诤修出来，能把这个和字修出来，就能修掉自私自利，就能修到和谐人我，和谐环境，这个非常重要啊。
那好，第一句话我们讲，我们的潜力足以成佛。这就是释迦牟尼佛讲的，大地众生皆具如来智慧徳相，但因分别妄想执著不能证得。我们有这个成佛的潜力，成佛的路是明确的，是简单的，是决定的。明确、简单、决定、直接、当下，是不是？啊？是不是啊？所以你不要去想那么多，不要问为什么，不要想那么多，你把这个世界的事，就想得直接简单，当下决定，就是成佛，就这么回事。那么剩下的就是做，克服一切干扰来做，就是这样一个情况。
好，那么我们讲啊，成佛其实简单决定，直接当下，只要你去做，做好了必定成佛。没有更多的话，没有更多的方法，其他的方法都是间接的，都是绕弯的，都是复杂的，都是没有操作性的，都是来骗你的，诱惑你的，很可怜的。那么我就讲，如果你的心，落在了简单直接，安住当下上，那内外必然相和，好。
那么我问了这三个问题，大家就想了，第一，我的能力远远没有发挥出来；第二，我的要求远远不够严格。不够严格、不够微细、不够究竟、不够坚持。而且呢，我对五欲六尘的要求，倒是严格，倒是细致，倒是自动化，是不是啊？所以是我们对五欲六尘是这样的。
那么我们讲啊，就是要求没到位，这亏大不大？这是最吃亏的地方，你要求没到位，这是最吃亏的地方，你们现在最得法力的地方，就是要求到位，行法的时候要求到位。
接下来啊，我们的念佛堂要加强管理，加强严格的管理，要求要到位。念佛堂要求要到位，大家各自的要求要到位。那么我给我们云南的团队提了一个要求，我说师父离开你们的日子，是需要你们自己发挥，自证自得的日子。因为师父带你已经没问题了，这个功课已经完成了，剩下的是你们自己来完成这个功课，大家都跃跃欲试。好，回头呢，下边我也会讲，怎么去完成这个功课，完成这个功课到什么程度，一会儿讲啊，好。
接着就是汝应自摄，你们现在还听佛号，将来有一天不用听佛号，自己念，叫汝应自摄，自己摄受自己，自己严格要求自己。汝应自摄，要解决这样一个问题，那这个问题解决好了，接下来学法。
我们接下来开讲《法华经》，我们讲《法华经》。为什么讲《法华经》呢？那么《法华经》讲开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。说我们呢，大家是从佛口生，从法化生，得佛法分。
从佛口生，口生就是亲生的意思啊。从佛口生，亲口，这个口，从佛口生，就是我们都是佛的亲生的儿子，是不是亲生的？亲生的意思啊，我们和佛渊源深不深？渊源太深。佛帮不帮忙？你要不要佛帮忙？（众：要）行为上不要。你懒惰就是不要，懈怠就是不要，是不是啊？你把五欲六尘忙活着，就是不要佛帮忙，要佛帮忙就念佛，是吧，忆佛念佛。所以这是讲从佛口生。
从法化生。这个法，什么叫从法化生呢？这个法讲了两个，得佛法分，法是这个佛法僧的法；分，分数的分，一部分，得佛法分。好，那么从法化生，法化生，你把这个法用起来了就叫化生，你这个身上全是法，没有别的东西，没有这个世间法，只有出世间法，叫从法化生。那么往生极乐世界呢，是法信土，到法信土，法化生，是这个法。所以学法很重要，学法就是学佛的知见，学佛的知见怎么学？开示悟入，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。《法华经》就讲了这个四个字，开示悟入。
佛的知见是什么？佛的知见就是佛的心，佛的心通过佛的知见来表白，是不是啊？所以你说心在哪儿，在你的知见里，是不是啊？你的知见就表的是你的心。你认为不应该吃苦受累，所以我就问你不吃苦不受累，能不能成佛？你说能成佛。就是什么，这就是你的知见，不吃苦不受累，能成佛多好啊，是不是啊？好。
那么我们讲呢，其实知见表的就是我们的心地。你有没有系统地清理过自己的知见？你总是把你的知见当作想当然，人不能太苦，人不能太累，人得休息好。我们有位大德呀，每天念佛至少能念二十个小时，但是每天晚上要睡一觉，要强迫自己睡两个小时，两到三个小时。问他，我说以你这个水平，完全，早就破睡盖了，不用睡了，为什么还要睡呀？他说师父啊，不睡觉眼睛会瞎的。你说这个知见可不可怕？真是这样。他说师父，不睡觉眼睛会瞎的，他说以前我在宝峰寺闭九十天，眼睛涩得不行，眼睛差点要昏，昏得要瞎的看不见了，所以他说不睡觉不行，不睡觉眼睛要瞎的。这就知见，身见，是不是啊？
真的，我就讲啊，如果念佛不转换我们的知见，不转换我们的心地啊，这个会起祸患无穷啊，祸患无穷，一定要转换心地。念佛是念佛的心地，转换是转换我们的心地，是心是佛，即心即佛。
我们要知道佛是怎么想的，佛的知见是如何的，最直白的一个地方是《法华经》。《法华经》也可以看作是佛最后讲的一部圣典，大乘经典，是最后讲的一部。成佛的法华，佛在涅槃前，佛弘法四十九年，释迦牟尼佛，在涅槃前讲这个法华，《妙法莲华经》最后时刻才讲。所以那么最后佛苦口婆心地，告诉我们一系列的世界的真相，是佛的心语，佛的心的语言，所以我们要学《法华经》，了解如来的心。那整个《法华经》其实讲的是什么？其实讲的是念佛的心，念佛的知见，是不是，是不是念佛的心地啊？是不是念佛法门呢？其实是念佛法门，不是别的法门，是念佛。它是要理解佛的心地，念佛的知见.所以《法华经》是，当然《法华经》的旨归，旨到哪儿去？旨到极乐世界。因为你把这个《法华经》里边，一些重要的事实，佛所告诉我们的重要事实，我们搞明白了，念佛确实就不一样了，就不一样了，我们真正懂得了佛的心，就能是心是佛，即心即佛。
所以我们要讲《法华经》。那么我们，首先一个，我们至心感恩，《法华经》讲的护法菩萨，有千世界微尘数，一世界，一生补处诸大菩萨，前来护法，示现同彼。着忍辱铠，着忍辱铠，着，着，执着的着，忍辱的铠甲，着忍辱铠，示现同彼，救助我等，来救助我等。
为什么讲《法华经》？我在这里讲一下，我们是站在这个角度来讲的，好。
那么重点还是讲回到，要行。如果大家把心摄住，不用多的，你们就这样，每天上午念，现在是三点念到十点半，七个半小时，七个半小时，七个半小时。那么如果你能坚持一口气念这七个半小时，下午三点钟学习，晚上七点钟学习，或者你们学到九点，学六七个小时的时间每天，将来我们会对学法的东西重新做一个安排。
那么学法当然学进去，学法学进去以后啊，那是真的学进去了。是这样。那么我就讲啊，如果你们能这样每天练七个半小时，然后学习六七个小时，就这样坚持。如果你们坚持三年会怎么样？
其实修行很简单，可是为什么到现在还没有消息呢？是不是啊，可不可惜啊？偷心，懈怠懒惰啊。是不是啊？那么我们偷了心了，懈怠了，懒惰了，是舒服了还是不舒服了？不舒服。烦恼多了还是少了？多得多的多了。是不是啊？亏吃大了，亏吃大了。是不是？
所以大家记住，我们的目光要落在，有一个法则叫“生长法则”。污泥，这个莲花掉到泥池子里边去了，应该怎么样？管（不）管这个污泥味道正不正，温度够不够，水分好不好，要不要管这些东西啊？只管生长，明白了没有？
那比如说我们只管念佛，你能不能只管念佛啊？能不能？你看说话的时候都不利索，能不能？只管念佛。只要你只管念佛，你任何时候都能念，是不是这样？修行啊要严格，我这段时间出门在外，几乎天天，也差不多至少精进七八个小时，要念佛啊。那你说你念佛占不占便宜啊？占便宜，你想多占一点还是少占一点？所以，那你为什么计算时间呢？傻嘛。是不是啊？所以我说不看，时间长点更好，所以我就从来就不看表，看了表，看了表怎么想，知道吧？哎哟，又过五分钟，又过了五分钟，又过了五分钟，它是一个感觉到又占便宜的心，不是说还有多少分钟，还有多少小时，还有多少分钟，累不累啊？怎么还不到点啊？就累了。是不是啊？你看又过了五分钟，又过了五分钟，你看你这样去想，这个时间看不看都没有关系。
然后念到什么程度？这人呢就像个推土机，每天就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，就这么简单念，直接念，安住念，当下念，不大不小念，就能念一个晚上，就能念一个晚上，又能念一个晚上，又能念一个晚上，就玩的一样。每天念完，念不够点不精神，念到点了，越念越精神，如果你能从两点念到十一点，你念足九个小时，你看这一天精神不精神，你想困都困不着，念够点，一定要念够。
那么这个严格的心特别重要啊，你越不严格它越困难，你越严格它越省劲，有没有发现？所以严格是一个宝，大家要真正懂得严格之法。你不严格，所以你就达不到，你严格了，很容易达到。其实啊，难，不难在别的地方，难就难在我们确立一个严格要求的心，当下要求的心，严格要求的心。我们总是等以后，总是不严格要求，好。
那么我们讲啊，就是要落实到严格要求自己，决定信心、严格要求。决定信心是信成就，严格要求是行成就，信和行都成就，那决定决心是信成就，也是愿成就。所谓决定信心，要发愿，信和愿是一体的，是一体两面，信愿行也是一体的，是一体三面，都是一个东西。信和愿要体现在行上，行上体现的是你的信和愿，只是表述的角度不同，其实是一个东西。离开行，谈信愿是假的，是空的；离开信愿谈行，这个行是不坚固的，是没有内核的，内核是豆腐渣，是不坚固的。有信愿才是金刚之行，金刚之心，金刚之行，但最终落脚点落到行上，落到行上。
那么现在我们就回归真实，叫归真。回归真实，回归到当下，回归到简单，回归到直接，回归到简单念佛，直接念佛，当下念佛，安住念佛，念到什么程度？随便念，在哪儿都一样念。这个不念佛是大损失，是大损减，念佛是大便宜，是无上的摩尼宝珠，是我们唯一应该坚持做的事，唯一要做的事，只管生长就是只管念佛。
那么你们想想看啊，我们在座的诸位很多是常随众，长的跟着师父五年的还有七年的，短的也有三四年的。不讲多的，这三年来，你管念佛多还是管烦恼多啊？管烦恼多。你烦恼管明白了还是不明白？越管越烦恼，越管越不明白。你们老想不留遗憾，老看别人不是，老看环境不对，老看团队不对，老看环境不对，老管别人是非，老管自己情绪，老管自己烦恼，方向错了没有？根本的错误。不管怎么样？如果你不管会怎么样？你只管生长，只管念佛。大家知道了没有？
你吃的最大的亏在哪儿？你管了不该管的事。你吃的最大的亏是什么？该管的事你没管。是不是这样？这是个思想的转变啊。如果你只抓念佛，这三年进步大不大？只抓念佛，别的都是小事，别的都障碍不了你，是不是啊？你其实管过来管过去还是没增没减，是不是啊？那你说你管了半天烦恼，烦恼减少了吗？没有。你管了半天习气，习气减少了吗？没有。你偷了半天心，懈怠懒惰，偷心偷到什么东西？一无所得。是不是啊？烦恼增加，然后呢情绪多多，烦恼增加，问题重重。你只管了这样一个结果。是不是啊？这就叫外道啊，心外求法。管自己叫心内求法，管环境，管别人，管情绪，管业障，都叫心外求法，都是外道，都是邪门外道，对不对啊？是不是？不敢认账，都是邪门外道，管错了！
所以这个错得离谱不离谱？你不要认为这是小事啊，师父，没关系，我等等再说。错！记住，从现在开始，一定要留下遗憾，留下为什么，留下疑惑，留下遗憾，留下为什么，不是放不下，是你决心不到位，是你不想放。是不是啊？记住这句话啊，记住这句话，不是放不下，是你不想放，抄一百遍。管不管用？然后你碰到烦恼的时候你就念这句，这就是咒，金刚咒。不是放不下，是我不想放。你就找啊，是不是不想放啊？是你把持住不放，不是放不下，有什么放不下的？是不是？通通放得下。所以不要找理由，不要找理由，完全可以放下，但一旦找理由，一个理由就是一个业障，一个理由就是一个弯路，一个理由就是一个陷阱，都是来害我们的。是不是啊？你别看你会找理由，只说明你会找陷阱，会上当受骗，会受套，如此而已，不说明别的东西。好不好？好。
那我们讲啊，我们要看清楚，我们无始劫来所犯的一个大错误，我们现在还犯的错误，是我们老想争一个子午卯酉，老对自己的当下不满，对当下不满的心是占第一位的，对当下所遇到的人不满，对当下所遇到的事所不满，对当下所遭遇的环境不满，我们总是被不满占据我们的全部的身心。是不是？这个解决问题不解决问题啊？这是一个不能担当，不愿承受的心，要有一个能够担当，能够承受的心。
娑婆世界，我们来是受报的，我们是来还债的，我们是来了缘的，我们是来受报的，是不是？如果你有这样来了缘，来还债，来受报的心，这个世界有没有难题啊？没有了。是不是啊？我们缺的就是这样一个老实的心，如果有这样的心地，这个世界不难了，没有人能难得住你，你就能只管生长，只抓主题了。记住啊，这是我们之所以失败，之所以烦恼，是因为我们抓到的，我们的心地在烦恼地，我们的心啊不对。我们的心要留下遗憾只管念，不管疑惑只管念，留下遗憾只管念，不管疑惑只管念，不问为什么只管念，不找圆满只管念，安住当下只管念，就是这个东西。
所以现在我们讲的法都是根本的心法。你要会讲，你要弄懂，你心里要心开意解，然后呢，要照做，做到位、做通透、做圆满、做究竟，就是这样一个问题。
好，那么我们看到我们这几年来，我们的眼光，眼睛看错地方了，抓错地方了，看错地方了，抓错地方了。如果盯着念佛，抓着念佛，成就大不大？那就是金刚心，如果不盯念佛，我们就很可怜了，我们一定念的是烦恼，一定念的是业障，一定念的是是非，一定念的是情绪，总而言之，念的全是六道轮回之事，造业之事，是不是啊？不念佛亏不亏？亏大了。这个变化非常重要啊，不念佛，念的就是乱七八糟，就是可怜虫，念佛就得大利益，得大功德聚，就很简单。
一切烦恼，一切成就，一切佛，一切魔，都归到这个当下这一念，你念好的还是念坏的，非常重要啊。不要念不满，有不满是正常的；不要念遗憾，有遗憾是正常的；不要念疑惑，有疑惑也是正常的；不要念为什么，想不通是正常的；这个娑婆世界是五浊恶世，有浊有恶是正常的，你碰到是更正常的。是不是？如果你能够真正认识到都是正常的，只有自己不正常。是不是啊？你不愿意接受就不正常，你愿意接受你就正常。是不是？因为你不愿意接受，你就被接受，都不是你自己，是不是啊？不愿意接受，你就开始绕弯了，一个弯一个弯一个弯开始绕。是不是啊？
我们有的大德说了，师父，我一贯是不请假的，说走就走。这次尊重师父，跟师父打个招呼。你说说看这有道理没道理啊？没有道理，开始绕弯，绕弯子啊。所以我们就讲啊约束自己。
今天有位大德来问师父，师父我想出家，可是戒律太多了，我太烦。这戒律太多你们说是好事还是坏事？（众：好事）真的好事吗？说一个真的好事吗，马上不吭声了。那所以我们人呢，有一个根本的颠倒，你愿意受约束还是不愿意受约束啊？（众：愿意）口是心非。我要求你，你就不干，还愿意，是不是啊？一个人如果能约束自己，能不能成就啊？只要能约束自己，只要肯约束自己，没有不成就的道理，没有烦恼的道理，是不是啊？所以这是个根本问题。
但是我们有个根本的知见啊，懒点好。但是说这个话，你不容易上当。我就问你，休息好了再干好，还是我们不太讲休息，直接干好？有的人就问了，师父啊你干嘛搞这么苦，这么累的一个法门啊？我说我没感到苦，没感到累啊！这苦和累是你的心造作的啊，是不是啊？苦谁造的？累谁造的？自己造的，你以为苦，它就是苦；你以为累，它就是累；你以为困，它就是困；你以为乐，它就是乐。是不是啊？完全是自己心造的呀，是不是？所以苦乐自造。
所以我们讲呢，约束自己是个好事，那别人来约束你是好事还是坏事？要受用啊，是好事啊不是坏事啊，要接受纪律的约束。好不好？你看你想通了这叫汝自思惟，想通了心就亮了，就光明了。知道吧？如果你想通了，一直做下去做通透，就是无量光，就是无边光，就是清净光，就是解脱光，就是无乘光，就是琉璃光，内外皆明如琉璃，内外明澈，皆若琉璃，琉璃世界，里边外边都是明的，都是亮的。那你想想看，约束自己真的是好事，不是坏事。你的念头转过来了没有？你转过来，这就好了嘛，不转过来，通通是坏的；转过来都是乐受，转不过来都是苦受，是不是苦乐自造啊？所以汝自思惟，汝自当知很重要，汝应自摄更加重要，那明白了要摄受啊。
说戒律多是好事坏事？好事，人家要求你好事坏事？好事，你认为好事，受用的就是好，你认为是坏事，受用的就是不自在，就是烦恼。所以这个知见立，知则无明本，知见无，见斯即涅槃，你把这个错误的知见给它度掉了，见斯即涅槃，是这样啊。
那么好，我们讲这是一个根本心态的转变，不看是非，不见长短，不挑毛病，安住当下，只管念佛，只管生长。这个法以前讲过没有啊？入心了没有？没有。今天入到心里边去好不好？记住啊，这个能产生功德力，能产生生产力，能产生功德力，是不是啊？如果这个你做到了，你的烦恼就断尽了，你的知见也断尽了，你就自然和合大众了，这是根本的和，这是内和。是不是啊？如果你做不到这一点，看到别人就别扭，看到环境就不得劲，自己啊……
其实至诚接受的心好不好？你懂得了一个和，懂得了至诚接受，懂得了安住当下，还有难题没有？就没有难题了。如果你不能和，如果你老挑别人是非，所以这一点非常重要啊，其实六敬和合非常重要，六敬和合是修大定的，修根本定的，和合重不重要？大家一定要把和合，当作自己一个战略的任务。和合是自己跟别人和合，不是要求别人给自己和合，明白了没有？落实在自己身上，问题就能得到解决，落实到别人身上，又走上了不归之路，不归之路。
好，这是我们讲的这个，六敬和合里边的根本的和合，大家要知道。
你们珍不珍惜同学情啊？老同学见面亲不亲？很亲啊，那你们现在在一起亲不亲？（众：亲）要知道啊，你们是真正的同学，是到极乐世界的同学；是不是啊？是日日夜夜朝夕相处，共在一处的真正的同学啊；是生死同在，是不是生死同在啊？生也同在，死也同在，都到极乐世界去了，不也同在嘛，是吧？所以我们讲啊，这是真正的亲啊，要把这个亲看透了，明白了没有？你看透了亲，你在这里边温暖不温暖啊？这句话非常重要啊，你看透了大家是亲的，不是仇啊。
那你说你俩过去世是仇家，今天见了面，你看不上我对眼，我看不上你对眼。在一起，那我问你们，亲是主题还是仇是主题啊？你受用的是亲还是仇？（弟子：仇）声音小了，受用的是仇还是亲？（众：亲）对，其实来讲的话呢，这个仇人之间用亲来化解是最好的。你们想想看为啥你俩这么仇啊？为什么冤冤相报，为什么产生冤呢？亲人之间产生的冤大，这个一切的冤啊，都是亲人之间演化过来的，是不是？我对你好，你为什么对我不好？是不是？
你们这里女众多，你对你老公很好。突然有一天发现你老公有一个小三，生了孩子，老公还给她买了房子，买了车子，给了票子，你会怎么想？杀死她。是不是啊？这个冤就这么化解来的。是不是啊？她不看对自己好不好，她看的是对别人好不好，是不是啊？他对我自己好是好，他都是装的，是装的还是真的？也是真的，也有装，装里边有真的，真里边也有装的。是不是啊？你受用的是真的，他就是真的；你受用的是装的，他就是装的，看自己的受用。是不是啊？所以这个冤仇债恨都是自己转换过来的。知道吧？
那么我再问，你留下的记忆，爱的多还是恨的多？恨的多。那么过去世到底是爱多还是恨多？其实是爱多，所以没有爱不会在一起，是不是啊？但是留下的都是恨，是不是啊？是爱不成生恨。是不是啊？这个爱恨纠结，纠缠，爱恨纠缠。所以，那么其实啊，什么叫法信？如果我告诉你，你过去世你俩原来有多亲多爱，后来变成多恨，知道你爱是主题，这是讲事，你明白了。如果我们不讲事，只讲法，你们过去的恨都是爱产生的，是不是啊？那个人本来就是坏人，你对他能恨到哪儿去？恨不到哪儿去，是不是啊？但是如果那个人，过去是你的爱，你所爱的人，有一天发现他背叛了你，这就产生了恨，这个恨才是极度的恨，是这样啊。
所以你现在，什么叫法信？你要知道，原来我们有亲有爱，有仇有恨，亲爱淡忘了，仇恨强化了，走偏了，是不是啊？那么仇人之间相亲相爱好不好？这是真的好。你能爱你的仇人，你的胸怀大不大？你就能装下全世界，是不是啊？如果你能爱你的仇人，其实你比如说你俩是仇人，我讲这个话有深意的啊。你们在一起修行，相互之间得到的利益多还是害处多呀？（众：利益多）可是你受用的是利还是害呢？（众：害）明白了没有？所以你要学会受用利。因为就算他是你的仇人，他修的功德归不归你啊？归你。你修的功德归不归他啊？你俩已经水乳交融，功德融为一体了，是不是？那你们在一起实际亲还是不亲？这是真正的亲。我看不惯你，你看不惯我，只是看不惯而已。是不是啊？那么现在你知见改了，要把仇人当爱人来爱，这个境界高不高？实际上来讲你们在一起真的是亲，真的是爱，因为这叫大爱，这叫真亲，这叫大爱。大家一起往极乐世界奔，一起修行，一起共同得到各自的功德，有没有比这更亲的？没有啊！是不是？
其实你们仔细想想看，你欠别人的多还是别人欠你的多？（众：欠别人多）说句实在话，你得到了所有人的功德，你给出去的只是一份，得到的是全部。是不是啊？那你欠大家的多不多？你永远欠大家的，永远欠别人的。是不是啊？好，别人把功德给你，有没有要求，有没有回报啊？你不修，他是不是就不给你功德了？不是。你恨他，他是不是就不给你功德了？不是。共修的功德你都拿去了。你在这蹭般舟，混般舟，一样得功德，当然不要蹭不要混啊，是不是啊？
功德是给你了，你得到多少就取决于你的受用。你在这混，你在这蹭，那口就一点点，得不到多少。你真投进去了，那口是无限大，就全装进去了。是不是这样？不是人家不给，是你得不到，为什么得不到？心眼狭小，得不到，又偷懒，是不是啊？又懈怠，又懒惰，所以你得不到，不是人家不给。当然人家给你了，是人家的心，你得不到，是你啊，你懈废下劣，懈怠、废品、下劣、恶作，懈废下劣。
所以你要知道你欠这个团队的，你欠大家的，这个亏欠心能不能立起来？亏欠心立起来，感恩心就出来了，就不挑条件了。是不是啊？所以这些都是和合大众，必须要注意做到的一些细节问题。好，做到这个了就和合。这个和合了，心就定了，就心大定，这个和合非常重要。
好，接着来讲我们自己的事。如果我们能严格要求，如果我们能有约束自己的心，如果我们能有感恩的心，我们就能做到内和，做到外和，做到环境和，和他人和。只要我们能约束自己，只要我们能认识到大家真正的亲，我欠大家的，这就必然能做到和。但作为自己来讲，你有没有对治你的懈怠懒惰的心？有没有严格要求自己的心？那么阿弥陀佛对我们做的是什么？是不是拿朵莲花把你接走啊？善萍点头了，是不是拿朵莲花把你接走啊？阿弥陀佛做的是什么事？你告诉我。怎么改你的心？阿弥陀佛要改的是我们的心性。心性改了，心性处于极乐地，才能到极乐世界。如果我们心性不改，如果我们的心性不改，必然回来。知道吧。
你说这人这个知见，害不害死人呢？抓的东西空不空啊？空空如也啊。人的知见太可怜了，明白了没有？所以为什么我们要讲佛之知见呢，开示悟入佛之知见呢？我们要好好清理自己的知见，这知见真的不可靠，是这个意思啊，好。
那么我们讲啊，想想看啊，我们这众生愚不愚痴，可不可怜？阿弥陀佛慈悲不慈悲啊？大慈大悲啊，众生太可怜了，是这样啊。好，众生太可怜了。
好，那么只要我们能严格要求自己，只要我们的心到位，行持都不是问题；只要我们六敬和合，只要我们六敬和合，没有外在的东西能障碍我们；只要我们有肯吃亏的心，有严格要求自己的心，有付代价的心，任何情绪，任何业障难不住我们。是不是啊？这叫内和，内和外和一切都是和谐的，和合的。
那么这个法界最大的力量是什么？和。这法界最大的力量是佛的力量，佛的力量就是和合的力量。佛，说这一佛刹所有的正能量的和合，聚在一起就是佛的能量，明白了没有？那么我们讲，我们大众和合的力量确实巨大呀，确实巨大。这个般舟功德回向的力量确实巨大呀，确实巨大。这个般舟功德的和合的力量有多大呢？我们要认识到啊，这一点非常重要啊。
好，这个我讲这个宇宙当中，最大的和合的力量是阿弥陀佛的力量，那么我们大众和合的力量非常巨大。你要真正把这个和合的力量，摆到一个重要的位置上去，你就会大众和合；你有大众和合的心，才能得到大众和合的力量。这是实惠，实实在在的事啊。听明白了没有？别挑别人毛病，别看别人不是，知道了吧？
我刚才举的一个案例，你不能判断别人是哪来的，干啥的，是不是啊？我们讲千世界微尘数菩萨，千世界微尘数菩萨要来此世界，那么平均此世界，你说一个人合多少个菩萨来，多少个菩萨来度一个人？你告诉我。是多少倍？一千倍？一万倍？十万倍？一亿倍？多少倍啊？啊？六万亿和合是吧，就那个啊。它就是说千世界微尘数，那么我们是一世界，是不是啊？娑婆世界是不是一世界啊？娑婆世界是一世界，千世界就是一比一千，是不是啊？千世界微尘数，一比一千世界微尘数，一个世界里来一千世界微尘数的菩萨，是不是啊？我们一个人，我们方便讲啊，一个人把你碎为微尘，这微尘数，这个微尘数的一千倍，最少对应啊，要有你一千倍的，你身体的微尘数的菩萨要来，可能跟你有关系哦，多不多啊？那这个不是啊，我们讲比如说BQ寺，就讲BQ寺，平均一人五平方，五平方米，这五平方米的地上的房子，树，微尘，这五平方米的微尘数和你的微尘数，这就是，是这个关系，明白了没有？所以说，他可能不同时来哦，同时来装不下，同时来肯定装不下。他不同时来也没关系，够不够啊，够多了，一对一就可以，不用一对一千微尘数，是吧？一对一就不少了，所以你要知道，别人都是当佛菩萨来示现教你的，是不是这样？如果作此想就作此受用。是不是？别人都来示现给你，你只要肯，汝自思惟，汝自当知，汝应自摄，你就得利益了，得到的是佛的受用，是吧，如果你都认为别人傻乎乎的，其实你这个认为别人傻的人最傻，是不是啊？所以你这样想通了以后啊，不需要再分别了，不需要再执着了，不需要再妄想了，不需要再往外看了，反正都是佛菩萨，是不是啊？你只管生长，只管受用，好不好？
好，那么我们就讲啊，这就讲这个根本的和。再讲内在的和，内在的和就是讲，你不要怕业障，你不要怕情绪，不要怕烦恼，烦恼情绪业障能奈你何呀？按照念佛的标准，能奈你何？能不能念佛啊，那你有烦恼的时候，有情绪的时候，有业障的时候，念佛的功德大了还是小了？（众：大了）所以你要知道，越有烦恼，越有情绪，越有业障，越要念佛，越是念佛的好时机，是不是啊？
还有一个啊，修行不要怕碰到障碍，碰到的障碍越大，你突破了以后成就越大。知道吧？念佛尤其是，你看第一成就是突破障碍的成就，再往前的成就是突破苦痛感受的成就，一个人能突破感受，能突破苦痛，能突破感受，这个人就进入了成功之门。尤其是女众要突破感受这一关，感受啊，感受，这感受这一关非常重要啊。
那么突破感受这一关非常重要。我们人全部围着感受转的，那你的感受是不是你的？谁的？是魔力加持，冤亲债主加持的。这里边加持的时候是什么？是神没鬼出。你抵制了加持，你心冷静不上当叫什么？神出鬼没。所以在北京这次一个问我，师父怎么办？我就控制不了自己的脾气。我就问他，你有没有控制过一次自己的脾气？他很严肃地想了想告诉我，师父，没有，一次都没有。我说一次都没有啊，这个脾气是不是你的？不是，那谁的？就讲啊，是鬼，被鬼绑架了，是神没鬼出。
所以我们大家要清楚啊，这个一定要突破感受这一关，这感受不是自己的，是来骗你自己的，是假名我的感受来骗你自己的。是不是？我这次真的碰到一个，念佛念了，我就问他我说阿弥陀佛来接你怎么办？等会儿，歇会儿再走，真这样讲的，不是假讲的。太吓人，真的。那时候就困，那个人都困懵了，累懵了，知道吧？阿弥陀佛接我，接我也等会儿再走。阿弥陀佛大慈大悲嘛，等我一会儿不要紧，先困完了再说，真是这样。
所以我们讲呢，这个感受啊，其实你不当回事的时候，它就不是事；你当它是事，当多大的事它就是多大的事，是不是？你认为受不了，绝对受不了，都是你自己的心变现的。所以我们讲感受，人要过感受这一关，苦痛这一关要过，感受这一关要过，你过的关越大，得的受用越大。
你看我们这个雷菩萨，这次，上次给你们，哦不在这，没分享过给你们，我上次给你讲的，就是打了一个七，戒酒、戒肉、戒赌、戒药、戒烟，这五戒，他这五戒好不好？来，雷菩萨站起来，站起来给大家，站起来一下，给大家认识一下，大家掌声随喜啊。好，请坐。这个，这个你想想看，要他，说是吃药花了一百多万。然后要把这五样戒掉容不容易？要按照世间法，那太难了。是不是？不吃药行吗？绝对不行。不吃烟，不吃酒，不赌，还有什么？不吃肉，不吃肉，那这五样，哪一样都做不到。但是呢，来道场熏陶了一周，把药忘了，酒也忘了，这都忘带了，没有带来，要下去买可以，跨越五百个六百个台阶，下去买，不买算了。看，其实啊，我们的障碍远远小于我们的想象，是不是啊？真是这样。所以这个感受这个东西啊，你想想看，以前你的感受怎么样？不吃烟？不吃药？不吃酒？是吧，这不可能的事，你看现在这老人家气色好不好？你看白里透红，精神矍烁。来，鼓掌。
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