演严师:所以为什么要细呢?现在大家也都知道,我也不避讳,我最大的问题,就是还是昏沉啊,我现在就开始痛苦啦,原来我不在乎,我现在真正开始痛苦了。我说怎么回事,这么长时间了,为什么呢?我也不太困啊。
师父:我现在讲啊,说这个昏沉的问题啊。演严师呢,一开始的时候,确实勇猛精进,后来呢产生懈怠心。那么我们思考一个问题啊,她这么精进,为什么昏沉问题克服不了?按正常来讲,这么顽强的毅力,昏沉应该很快突破的,为什么突破不了?你怎么认识这个问题?
演严师:我现在在想这些事呢,我就在反复琢磨这事儿啊,我现在觉得我有些思路了。第一个思路呢,就是我还是表面上我是视师如佛,我说表面上,为什么呢?因为我心里对师父的恭敬和热爱,那个坚定是不用说的,但是……
师父:不讲这个啊,我们围绕这个问题啊。为什么?我就告诉你啊,为什么昏沉解决不了?是因为啊,是因为啊,因为她念佛的基本功不到位。也不叫基本功不到位,就是说,或者我们这样讲,念佛的当下,不是全心全意。那你说她前面那么精进不是全心全意吗?她以前精进的时候啊,她是一个马虎心在精进,侥幸心在精进,不是一个……
修行啊,我告诉你啊,修行的目标很重要。你认为修行是解决原子弹的问题吗?还是解决宇宙飞船的问题呢?有那么高科技吗?修行解决什么问题啊?就是让你克服干扰,全心全意,一心念佛,不管它只管念。那对于我们般舟行人来讲的话,就是要踩在节点共振,刚才你讲节点共振讲得很好。就是从原来不觉节点共振,抢节拍,或者拖节拍,或者心过急,或者心过缓,心地都没有到位。所以,因为心地没有到位,我就换句话说,你自己评估一下,你当下念佛的这个基本功,能不能把当下念佛的昏沉消掉,同时又能积累相当多的功德,这个原始点非常重要。
这次闭关,我最重要的一个收获,我就发现,这个当下念佛,全心全意;当下念佛,认真细致;当下念佛,不折不扣;当下念佛,严格要求;当下念佛,不能有任何漏,太重要了。明白了没有?我这次闭关呢,告诉大家,太难了,不是一般的难。
在闭关之前,我试验了一下,我发现,我最多只能走两小时,比你们差多了,只能走两个小时。因为,我长期一直给大家这样东跑西颠,就讲法为主,行法比较少,但我自己真正行法的时候,第一,我发现,我只能行,最多,其实,我只能行一个小时。
有一天,有一个人,找我求超度。我说我今天晚上,无论如何我把他超度了,我就发愿走一个通宵,借这个机会呀,给自己加把劲。结果,我实话告诉大家,我只走了两个小时。大概走了一个多小时的时候,有一个声音告诉我,阿弥陀佛把它接走啦。我说阿弥陀佛把它接走啦,我还在这儿糊弄啥?但是我想我已经发愿走两小时了,我说这个不能说了不算,走吧。我走了两个小时以后,我实在是没意思,走啥呀?我说咱也不图这个虚名,是不是啊?今天走不动,算啦,明天再走嘛。就是两小时的行法水平,这是第一。
第二呢,我说前面闭法华三昧关,闭了28天,其中大概最多吃了5、6餐小米稀饭,没有吃饭。没有吃饭,我忽然发现,在关房里念佛的时候,没有声音,念不出声音。第一,念不出声音;第二,也没有气,他里边没气,这底下就没有气。就一个人,你想想,一个人没有气息的感觉,痛不痛苦啊?你看,我最喜欢念佛,最想念佛,音声是佛事,恰恰连音声都没有,这音声不仅没有,这里边就根本没有气,看不到头,难不难?太难了。
然后呢,后面就不讲了,最后听佛号,我听所有的佛号全是幻听。不过,你知道幻听最多的一个是什么地方吗? 不管妙莲老和尚的调儿,还是李娜的调儿,还是耀一法师的调儿,还是什么什么的其他任何老法师的调儿或者任何调儿,最后都是走般舟。“阿弥陀佛,走般舟啊”,我说这个般舟要大兴啊,我说听听这念走般舟,这念走般舟还是好的,知道吧,全部听得是乱七八糟的。
然后,看地面全是境界相。好在是什么呢?这境界相,来得快,破得也快,来的当下我知道是境界相,成伟看到我,我知道自己是境界相,就不好意思了,我就对成伟笑笑,“嘿嘿”。境界相啊,因为,我是借的地方行,关房嘛,地下铺的是花地毯,不是花地毯,就是那种特殊的地毯,我从地毯上就看到,我那个眼睛啊,能够看到地毯上一根毛,一根毛,一根毛,毛上呢一粒一珠,一粒一珠,都能看得清楚。它本来是平面嘛,就像比如这个东西是平的,现在看它不是平的,高高矮矮,就像里边有山有河有水一样的,山河大地,都在里边。然后知道吧,人就像站在虚空里边一样,这儿蹲着一尊佛,这儿蹲着一尊菩萨,这儿蹲着一尊魔,这儿是天梯,这是天桥,哇,这脑子无时无刻不在境界里边。然后,念着念着佛我就摸一下,一看不对,这是境界相,赶紧再念。
70多天没有音声,没有音声啊,念不成,没气。所以,就是非常的艰难,知道吧,非常非常艰难。但是呢,靠什么走过来的?就靠这个步法。这个,我念不成佛,听不成佛,然后,我就什么呢?我说管它呢,我就听节奏,不听佛号了,听节奏,完了我就搞节奏共振。我心里就默念,我还不是默念“阿弥陀佛”,默念的是白话的“阿-弥-陀-佛(a-mi-tuo-fo)”。不是“阿弥陀佛(o-mi-tuo-fo)”,不是这样。但是,我就发现,念“阿弥陀佛”是可以念,不费气啊,说话不费气啊。但是呢,我这个念佛没有劲,下回再讲啊,但是就是靠念这个白话的阿弥陀佛。“阿(a)弥陀佛,……”还念不出,听这个节奏,不管它念啥节奏,我最后发现,不管念啥节奏,我就听节奏,就念白话“阿弥陀佛”,这样过关。
中间的经历就不讲了,70多天,70多天之后才发出音声的。但是,我就是靠的身法,步法,靠的就是对步法的百分之一百的要求。大家都认为这100%的要求太难得到了,这就是问题的关键所在。你为什么破不了昏沉?这个地方的马虎,这地方的马虎心,这地方的不细之心,所以破不了昏沉。明白了没有。
师父:我告诉你啊,我中间有一段时间,我入关以后,最怕的一件事是什么?最怕的一件事就是怕这个腰痛。
我当时呢,我第一次闭般舟关的时候,我第一次破般舟关的时候,我这个腰啊,整个腰就像被人抽筋了一样。你们看过那个雪人吗?那个雪人啊,化的时候,塌的时候,你看它塌的时候,“哗……”就下来了,那种感觉啊。我这个人就像,筋啊,这个骨髓被抽啦,筋被抽啦,随时都摇摇欲坠,怕它要掉下来,但是又没掉下来。这个身体既想往左边晃,又想往右边晃,又想往下边倒,又想往前边晃,又想往后边晃。哇!那种无所适从的那种痛苦的感觉,坚持不住。
我记得第一天,走着走着坚持不住了,坚持不住,我要坚持啊,当时我的观点,只要坐,只要往地下一坐就算破关,只要一坐就算破关。我就坚持,拼命坚持,拼命坚持。坚持坚持不知道咋回事,这儿放了个拜垫儿,忽然我就坐到坐垫儿上去了。我不是想坐啊,我绝对没有一丝一毫想坐的心,最后,忽然发现我坐到坐垫上去了。当我发现了坐垫上之后,我马上,诶,怎么坐这儿了?不行,不能坐!马上跳起来,前后最多不过三秒钟的时间,奇迹发生了。我说,完了,破关了。我就认定啊,破关了。“嘣”,跳起来,完蛋了,一切都白努力了。结果在这个时候,这个腰啊,腿啊,哪儿哪儿全都好了,一点儿毛病都没有了。
那你说前面那么多毛病是真的还是假的?(大众:假的)其实是假的,但受用是真的还是假的?你受用的,以为受用的是真的嘛。就像我们做梦的时候,梦里的感觉是真的假的?感觉是真的,梦是假的。第二天早晨梦一醒来以后怎么样?发现不对,是个梦,原来害怕的不害怕了,原来着急的,不着急了。
所以,我们问题的根源就在于,就在于对自己的要求不全,不细,不真,不久,不深,不坚固,不决定,不唯一。我们对自己的要求没有到位,当下的要求没有到位。明白了没有?那你说,师父100%(的要求)谁能做到?1分钟可以,2分钟可以,再长的时间不行,这是个错误的误区。明白了没有?
我们最早讲一丝不苟,很多人就不相信。我们有些法师,有一天偶然的因缘一丝不苟就做到了,知道吧?那么好,我再给大家讲啊,你比如说打坐,坐在这儿,你们现在坐在这儿,不要往前趴腰,这是个趴的动作不要,也不要斜靠,因为你现在没有椅子,没办法靠。靠,还有趴,身体的腰不正,腰歪,都是最致命的打坐的毛病。那么我就讲呢,打坐啊,腰要正,腰要直。这个腰正腰直能不能维持一个小时,两个小时或者一个晚上啊,你们说能不能啊?太难了师父,2分钟还差不多,5分钟还差不多,怎么能这么长时间?我也想这样。所以我从来没有要求你们说,让你们的腰,维持一小时两小时不变,因为什么呢?因为认为这个东西达不到。
结果,有一天我回燃灯寺,晚上回燃灯寺,种种因缘太累了,累得我不行了。我特别喜欢打坐,其实我原来最早修行修的是禅定,修的是打坐。打坐最长的时间,我一口气盘双腿,双腿不放下来,双腿一次盘了11个小时,从晚上7点盘到第二天早上6点钟,我以前给你们讲过11个小时。那么,当然,那身体要动的啊,但是我打坐有基础。所以这次在燃灯寺呢,我就打坐,其实,我不想打多长时间,我只是想打坐的时候,临时休息个5分钟8分钟。我这心地啊,往那儿一正,这个腰是正的吧,往那儿一坐,收腹,提气,深呼吸,“阿弥陀佛,阿-弥-陀-佛……”,就这样啊,就这样打坐。我本来想打坐5到8分钟的时间,晚上我也不知道是几点钟,九、十点钟吧,九点十点,九点多钟,太累了!下边还有事儿啊,我说打坐打几分钟,我就去处理事儿。结果,我往那儿一坐,一打坐,因为我要求只有几分钟嘛,这腰是不是直的?是不是立的?我就要求这腰是直的、立的。结果,我眼一睁,差不多第二天上午10点钟了,就是整整腰部直直放了12个小时,知道吧。那你看,我们这腰能正不能正啊?你认为不能正所以就不正。
演严师:我能问一下,您是睡着了,还是…?
师父:睡着了能正吗?
演严师:就是,那您是不是腰一挣,就从定态出来了。
师父:眼睛一睁,不是腰一挣,眼睛一睁开,天亮啦,10点钟啦,入定嘛,我认为是打了5分钟到8分钟,其实12小时过去啦。那么我才知道,腰是一直可以正的,是我们自己对自己不要求。
那么很简单,我告诉你一个非常重要的原则,你们现在首先要提高行法的质,质和量两个字,质量嘛,先提高这个质,再去管量。现在你质没有,去管量,量是苦的;有了质以后,再去管这个量,这个量就是甜的。明白了没有?因为我现在呢,我这次闭关最大的一个受益就是什么呢?哦,我说原来,我们这个身体当下的念佛一定要管好,全心全意,百分之百。那么我就想,要求一个小时能不能做到啊?能做到。那么你就一个小时延长到两个小时,两小时延长到三小时,三小时延长到七小时八小时,这样延长到最后。
我这次闭关还有个收获,如果你当下非常烦躁的时候,烦恼的时候啊,只要你坚持10分钟,当下能解决;如果你能够遇到困难的时候能够坚持1小时,当天的问题可以解决;如果你非常……你比如说你这个人遇到人生的非常关键的时刻,特别难受,特别难过,想死啦,这个时候只要坚持8个小时,就能改变你的一生,就是在你最困难的时候,如果你能坚持8个小时,我告诉你,你这一辈子就能转运。
在你最困难,最麻烦的时候,你能坚持8个小时,佛力加持起妙用,佛力的加持起妙用啊。你就不会去犯大错,你不会走弯路,明白了没有?而如果你不坚持这8个小时,你肯定被感受啊,转弯儿啊等给拽跑了。
所以首先,我们要强调行法的质,质有保证,量才有保证;质没有保证,光有数量堆积,那是简单的算法,功德小小尔。如果质有保证了……你为什么昏沉解决不了?就这个质。听懂没有?
我告诉你,我中间还有一次,就是,我最怕这个腰出问题,哪壶不开提哪壶。结果,我行法的时候,就出现腰有问题了,我就恐惧心就出来了。我就想啊,我在上面有个放花的一个架子,大概有这么高的一个架子,这样方方,这么小的一个桌子,放在中间。我说我的腰啊,好像骨头断了一样,撑不住啦。我不是给你们大家讲,撑不住就扶着念,靠着念嘛,我也不想往墙上靠,因为墙上,所有墙上空间都贴满了阿弥陀佛,全部是李又新做的,那个大的阿弥陀佛像,非常的庄严。我就不想往墙上靠,然后就扶这个放花的架子,凳子,扶着它。一扶坏事了,一扶人就瘫在上面了,瘫了一个晚上,就这样瘫着念。我说瘫着念是没问题,那90天咋念呢?我说才几天时间就搞成这德性。因为我非常珍惜这次90天的闭关的机会,因为我知道,一出来,要再把大家舍掉,自己去闭关,那可能性几乎没有。所以呢,这次闭关既然有机会,我说是一个非常难得的机会,无论如何要抓住。所以虽然瘫在那儿,还是不想放弃,就瘫在这上面,一边儿瘫着,一边儿念。
后来我就火了,这样咋念90天?是不是?这不是要倒掉吗?我突然就,我说豁出去,手一撑就离开这个花架子了。然后怎么办呢?离开这个花架子,我这时候,还是站不住,真的站不住,不是假的站不住。这个时候呢,发现这个人整个要瘫掉,但是呢我就很顽强,不舒服么,就晃,晃晃晃,晃到一个位置,嗯,不错,不是挺舒服的,晃到这个位置后人能平衡住,也就是告诉大家,我的身体要瘫掉,只有腰椎上边有一个地方是平衡点,我就只能找到这个平衡点上,在这个平衡点上不能动。在这儿就“阿弥陀佛,阿弥陀佛”就这样念。然后呢,我的房子是东西向,上午时候我就在东边,背靠着太阳,然后在这儿摇,“阿弥陀佛”就这样用身体的内动来搞节点共振。上午在这念一上午,下午的时候太阳从西边落,就在西边出太阳的地方,这个窗户边上,背靠着窗户,“阿弥陀佛”。就这样坚持了一个礼拜。才能正常行走。很难的,不是一般难。明白了没有?到后来,纯粹是靠这个身法,念不出声音来,就靠这个身法,就是绝对的……
因为我70多天的时候,第一次入定……我这个人很会入定的啊,但是呢,我这次还有非常大一个的(体会),你说动中定,你这个定的概念是错的。
什么叫定?定是等持,平等的,持是坚持。我这次呢,因为我第一次行般舟的时候,我就给自己有个非常好的偷机的方法,因为我打坐会入定啊,经常一入定几个小时过去了,我说这24小时算啥,玩儿的一样了,我定一定,几个小时就跑过去了,定一定,几个小时跑过去了。是不是啊?我是这样想的。但是这次呢就70多天当中几乎没有入定,怎么走过来的呢?第一,我就问自己,你念佛你受用的是什么?是你念佛还是佛念你?其实你们受用的都是我念佛,不是佛念我,知道吧?都是我念佛,我念出感应了,我念得感受痛苦了,我念得殊胜了,我念得不圆满了,都是我。都是在念感受,不是信受。知道吧?如果你念的是佛念你,你认为佛就在你跟前站着成就你,你认为佛会对你负责,实行总承包,你认为你应该恭敬佛、供养佛、感恩佛,你应该把这个机会让给佛,应该舍命全交,那你的心态就完全不一样了。
你们现在的心态是没有佛的。那么我问你们,当下在念佛的时候,心里多少次有佛、多少次没佛?你告诉我。啊?这不能打妄语。所以你们在念佛的时候,当下其实几乎都是没有佛的。只有我的步法,只有我的感受;只有我的感受,只有我的步法;只有是是非非,长长短短;只有累了想睡觉,是不是这样?啊?是。所以念佛,当然你要知道,是佛在加持你,佛在摄受你,佛对你承包到底。是这样,是这个意思啊。所以我就讲,这是我们念佛的时候是这个受用,是不对的,好不好?
所以我就讲念佛,你要知道是佛在加持你。当时我就想,我现在念不出来,用心在念,功德减少没减少?(大众:没有)丝毫没有减少。那么我问你,我现在念不出“阿(ou)弥陀佛”,或 者是“阿(ou)-弥-陀-佛” 这个即字诀,我都念不出来,那么我就念“阿(a)弥陀佛(白话)”,我念佛的功德有没有减少啊? (大众:没有)还是100分,是不是啊?我听着念,也是100分;我心里边念,也是100分;我白话念也是100分,是不是啊?所以简单念、直接念、当下念,都是100分,那我操啥心啊?我分啥别啊?我追求啥呀?不就是个念嘛,谁怕谁?是不是啊?
我就认为我念佛的当下,我是直接受用,我是信受,不是感受。你当下念佛的时候,信受它是超越一切的感受的条件,直接受用。
就像小孩儿,小孩儿说“我爸爸!”小男孩儿对爸爸信心满不满?(大众:满)“我爸爸那可厉害了”,他爸爸有多厉害?(大众:很一般)他不是一般,那小孩儿能不能说出来?那小孩儿说不出来,也不知道他爸爸多厉害,但他的心受用的是什么?“我爸爸,那厉害了”。这是不是信受啊?(大众:是)
那你们是信受还是什么?(大众:感受)是不是?你们是感受,不是信受。所以你念的感受,我困极了,这不行了,等等这些感受。是这么个意思。
那么因为我有这个信受,但是呢说句实在话,信受呢,它没感觉,没感觉是不是没受用啊?(大众:不是)其实不是有感觉没感觉才是有受用没受用,感觉和受用它不是完全挂钩的。
就像这一壶开水坐在这儿,开始的时候有感觉没感觉?(大众:没有)后来有感觉没有?响了。再后来呢?又冒烟了。是不是啊?那么我问你,这壶水在不响的时候,在咕噜咕噜响的时候,在冒烟儿的时候,这个加热的能力一样不一样,假如是电磁炉的话?(大众:一样)加热的能力是一样的。其实它的受用也是一样的,但是物理的形态表现是不一样的,也就是说感觉和形态是不一样的。
可见这个受用跟感受有关系没关系啊?(大众:没有)没有关系,它是离开感受而存在的。那么也就是说你要受用,怎么受用?法上去受用。明白了没有?我执行这个法,就一定有这样的受用,有这样的效果。
哦,我说原来是这样,感受没有关系,我就不用找感受了,对不对?无非就是念佛嘛,此感受、彼感受无非感受,感受中念佛,只要念佛,白话念也好,长音念也好,短音念也好,中音念也好,西音念也好,都是100分;唱着念也好,不唱也好,都是100分,是不是?所以我就想,念呗,谁怕谁?就这样念。结果因为放下了急躁心,放下了念佛的方法,放下了念佛的感应,不去找感受,我就这样白话念。结果白话念,念着念着,入定了,白话念我入定了,一入定了至少有两个来小时。
我就得到了一个法义,可见念佛难不难?难不难?(大众:不难)不难嘛,白话念就行。走着念,跑着念,都可以。用白话念就可以,难不难?(大众:不难)。这样念佛管用吗?(大众:管用)照样管用。而且是管大用还是小用?(大众:大用)管大用。因为你没有分别心嘛。是不是?是这样子。
所以我70天之后的时候,念白话念佛入定了,我突然意识到这个简单法则,直接法则,当下法则,简单直接当下。我念佛当下,我受用的是佛用,我只要当下念就可以了,不管咋念,所以是这样坚持下来的,明白了没有?
所以这个就是说,我就告诉你,我现在到什么程度?我现在打电话,我肯定不跑外面去,在念佛堂里一边踏般舟步,一边打电话。因为现在忙起来以后,没有时间踏般舟步,如果每天不踏这个般舟步,我这个腰就像断了一样,就像抽了筋扒了皮一样,必须踏,知道吧?,不踏身上就不舒服,后来我突然就感慨,我说人怎么这么傻,这么好的步法不要,这么好的能量补充不要,是不是补能量的啊?(大众:是)。我说偏要去偷心,偏要去偷懒,偏要去绕弯、找借口,人咋这么傻呢?是不是?是这样子。
所以告诉大家,这个念佛的质非常非常重要。然后我要求大家,比如打坐的时候,你就要每隔5分钟检查你的腰直不直,往前趴了没有,左右扭了没有,如果你每天这样去坚持下去的话,很快你就能坚持到一小时、三小时、五小时、八小时,是这样。所以这个一定要注意。你知道为什么会昏沉?是因为当时你这一念觉,这个基本功执行得不够,当下的昏沉消融不掉,所以当下昏沉就会积累,当下昏沉积累到一定程度,它就会总爆发。好不好?好接着往下讲,阿弥陀佛。
演严师:我对这个昏沉,我还想了一下,我觉得我一个很大的问题是什么呢?我其实真的特别喜欢这个佛号,师父最开始念这个佛号的时候,我为什么那么着迷呢?就是喜欢这个佛号。所以我念佛呢,会处于一种迷迷糊糊的状态,我最大的问题是处于这种迷迷糊糊的状态。我刚开始念还清醒,然后念一会呢就好像,我可以用“醉”这个字,就好像“醉”在这个佛号里面,就觉得自己念得很好,就念着念着挺好挺好,然后也不注意了。后来我就发现,我经常会不自然地闭眼睛。因为我不是故意要闭眼睛,但是有时候一下下的时候,我一睁开,哦眼睛闭上了,然后一睁,把眼睛才睁开。闭上眼睛呢,其实我睁开眼睛也没事,我并不会被外界的什么影响,那些事也不会太让我入心。但主要的问题是,我闭上眼睛感觉真好,就觉得好像这一步在踏,那一步在踏,感觉特别好,然后我发现好像慢慢地就进去了,就进入昏沉态了。这是我最大的问题之一吧。
师父:这叫感受念佛。追求感受,找感受。尤其是闭上眼睛念佛,特别容易培养昏沉,昏沉一养大,你就处理不了。
演严师:是,养大就处理不了了。
师父:养大就处理不了了,所以关键在当下,这个地方。那么我再讲一个问题,这个般舟步法,你们是不会走、走不来还是什么原因呢?啊?这个是大家要想清楚的啊,这是一个非常重要的问题
演严师:但师父我觉得我确实有障碍,好像就觉得老沉,特别沉是什么原因呢?或者是,就是我刚才说的,不能停,一直走行,好不容易走得腿脚挺好的了,然后停了,下次再走腿又不行了,要不就硬得不行,要不就软得不行,那是特别真实的感觉,不像假的,因为走了两个小时以后才慢慢,要两个小时噢!
师父:听到没有?特别真实的感觉,不像假的,到底是真的还是假的?
演严师:觉得是真的。
师父:觉得是真的?那么我问你,在梦里面你那个感受,你觉得是真的假的?绝对是真的嘛。
演严师:真的特别难受。
师父:真的特别特别难受,还在念感受,念感受,念真的感受。所以这些都是感受,都是感受,不是真的。这是你受用的东西,和客观本来不是一回事儿。
演严师:那个还有呢,我就发现我还有个问题呢,就是一直大家都说我音量不够,当然师父说我步法,现在很多人还是要和音声的,我也开始也是这样,其实就是个侥幸心,我现在突然意识到我是个侥幸心,因为师父谈侥幸心,我不懂,我不觉得自己有侥幸心,分析自己的问题才发现我的根是在侥幸心上。为什么呢?因为我总觉得自己气力不够,多唱几句气力就不够了,不能大声老唱很长时间,老想给自己评估找一个最佳的时段。比如说走24小时,白天我不大声念,到什么时候我再开始大声念,我给自己有个想法儿。就是一个侥幸心,就想着,到时候我就那段时间念我就能行,就能过。结果呢,事实上呢,我到那个点儿就忘了,已经养成习惯了,我还是那个声,然后就大声也大声不起来了,就养成了一个习惯,所以现在我发现这一两次想改呢,一时半会儿还不好改。
师父:这个声音呢,声音上边的心地非常重要。声音不打开,声心不连,声和心连不上,内外共振振不上,所以这个声音的共振呢非常关键,非常非常关键。音声是佛事啊,声音就像一个粘合剂一样,把整个身体都粘合住,没有声音就不行。所以这个声音一定要有主动的要求,如果声音上打折扣了,你就不自在了,行法就不会自在。
演严师:是。然后师父我还想忏悔,我现在反复想,我觉得我最大的问题其实是愚痴,真的是愚痴。为什么呢?因为师父讲的我也懂,也明白,也觉得师父讲的是对的,但自己就是被自己的知见障碍住,总觉得我要保持体力,大声念是别人的事,我小声,我就能过关,就有那个侥幸心。这次不行,我觉得下次我还行,总觉得自己小声就能过关。我后来吃了多少次亏,我好像是撞了南墙也不肯回头,我发现我真的是这个问题。现在终于发心想改了,但是一时习惯,我觉得应该慢慢肯定会好起来的,因为我终于意识到自己的问题了,一个是真的,其实很简单的问题实际上,不要闭眼啦,大声念啦,主要就这两条,然后呼吸啦,但是因为养成了那个习惯,大家加持我一下,师父加持我一下。
师父:那就这样,大家休息一下,明天早晨三点钟念也好,四点钟念也好。你们要稍微略事休息,休息一下呢,完了白天你们有精神,我们再讲法。修行是要修这个心,把这个心修清净,看我们这个心错在哪儿?把这个心清理干净。好不好?(大众:好)这个心清理干净了法就听得好了。比如刚才讲的这个妄心,她就是什么呢,音声上想偷懒,感受上在找感受,等等一切问题就来了。
我们刚才就讲了一个,大家都清楚了,是我们这个心不知不觉出了问题,是因为不关照我们的心,是这样一个问题。
所以我就讲啊,念佛如果心地不真,它的效果就大打折扣。比方说,你讲,你开始的时候呢,虽然唱得不好,但是呢,全部身心投入,所以你那个时候,你的初发心比现在的心要圆满得多。现在的心呢,说我嗓子从来没劲,我不能使劲,我体力不够,我要留点劲,越到后来呢心越散乱,越到后来呢,照顾自己的心越强,这个心地有问题。这个心地有问题的时候,你基本功就不到位。她后来就知道,到后来才知道怎么喊出来,她声音喊出来了,是吧?才知道自己的音声没有到位,音声不到位的时候,至少打三分之二的折扣;音声到位的时候,音声是把你身体内外的能量贯通的一个关键的因素。尤其是你非常投入的,非常用心地投入的时候的那个音声,它起到一个贯通内外,贯通内外,把经络全部打通的作用。
长声,长音啊,长音能够打到你的神经末梢,靠这个长音啊,(师父念“阿——”字示范)你的手是热的,你“阿”这手不会有感觉。而这个爆发音,它能够,就像打得深啊,专深啊“阿!”(师父念阿字示范)。这个长音呢,它能够打通神经末梢,它各有各的作用,明白了没有?声音动,全身就动,那么全身就是一合相。声音不动,就说它不当家,上下是分开的,知道吧?
(师父示范左右晃)不能左右晃,这个要注意啊,不能左右晃,左右晃,一个容易困,另外一个呢它这个身体不是一合相,它不能起到妙用。你看提起来(师父示范),它这个身体是一合相,都在动。你是“阿弥陀佛”(师父示范左右晃),它这个音不在节拍上。这个差别就大,差别至少抹掉90%的功德,它不共振。不共振,你想想看,如果我这个电视频道,你对不准,看到的只是雪花,是不是啊?你对准十分之一,只是头像模模糊糊,嗖嗖嗖嗖,还是雪花为主,只有你都对准了,哎呀,又亮又清楚又明白,是不是啊?电视机看过吧应该?那些老出家人,也可能没看过电视机,你不要笑。是这个道理明白了没有?是这个意思啊。
我就讲啊,尤其是专业修行的人,首先要保证修行的质。你们今天早上就体会什么是质量的质了,你就有质量了,明白了没有?喊也喊出来了,但是还要注意啊,不能扯着嗓子乱喊,死命喊,最好呢能够,当你精力充沛的时候可以使劲喊一阵子,如果你身体的体能不是最好,就要干什么呢?就要往下沉一下声音。
今天早上我看到我们有的菩萨很认真,因为我了解身体状况不是最好,高声唱,所以我本来唱高音的,我就走到她身边,唱低音,我就提醒她不用这么大的声音,明白了没有?因为这么大的声音,你没有气,你就死命往上求大声,这叫有求之心,而且你死命这样唱的话会伤气。高音是情不自禁起来的高音,自然而然的高音,它不伤气。你死命要唱高音,这叫有求之心,会伤气。明白了没有?所以有的时候,就是你尽心没尽心,根据你身体的状况叫尽心,你气本来就不足,那你就“阿弥陀佛”(师父示范一般的声音状况),这就可以了,摄心摄住了就可以了。你不要“阿弥陀佛”(师父示范扯着嗓子喊)这个就是会伤身体,好不好?注意这个。
过分的造作不对,过分的偷懒更不对。明白了没有?你过分的造作,那一会功夫可以,等一下以后啊,你造作不动了,就极度的偷懒。我们需要的是一个悠悠的长劲儿,是一个不断相续的,心情不急不躁的,明白了吧?这样一个修行的劲头,必定成就,知道吧?不是一个爆发力,不是一个爆发力。
你呢就是这样一个问题,如果你的毅力特别坚强,但基本功没过关,发心有缺陷,有漏洞,不想练音声啊,别费劲啊,我这个身体不好啊,我悠着点,过分地懈怠,过分地松散,过分地松散,那这个就错了,所以这个时候你坚持得越久,它带来的副作用越大。这叫什么精进呢?你这个精进不叫正精进,明白了没有?它会给你带来一些副作用,副作用啊。但是呢,如果你毅力特别坚强,你根本不管昏沉,像你原来,其实啊……
演严师:我不在乎,我只念佛。
师父:这就是什么呢,这也是你福报不够。像我们开始念佛的时候,昏沉都是昏死,昏天黑地,在昏死过程当中,还有部分坚持精神,坚持到位的时候昏沉自然就破掉了。但是呢,你没有被破掉。因为什么呢?你没有这个因缘,因为你中间转向了,别人说你昏沉,你就去搞昏沉去了。明白了没有?应该不管昏沉只管念,如果你能一直念下去,靠你的意志力,你就能把昏沉突破过去。知道吧?因为你的受用是我没昏沉,我一直在念佛,这就是你的受用。你的受用是真实的,明白了没有?因为你身体的相是昏沉的,但是你的心是佛心,是念佛的心,所以你受用的是念佛,不是昏沉。但别人呢,受用的是什么?他听到的受用的是你嘴巴念出佛号的声音,你没有那个声音,他说你不念佛,是这个意思,你的问题是这样,好不好?因为有相的昏沉,大家就开始说你,把你就说迷糊了。
演严师:说太多了就不行。
师父:那个时候你就不念佛了,你就念怎么样改我的昏沉,是不是啊?就念这个东西去了,就走入歧途了,是这样。但是这个昏沉,因为你的步法不对,音声不对,它一定……为什么说自己闭关不行?因为你不知道你这个基本功错在哪里,这个一定要引导你,善知识引导你,真正彻底地改正。要基本功不改的话,那就等于你,本来可以用10倍的力量,现在只用十分之一的力量来做这个功课修行,你的改进、控制的能力就很差,明白了吧?
演严师:是。
师父:这个步法要踏对了,基本上不太会现昏沉。明白了没有?尤其是你一有昏沉的迹象出现的时候,你就大声念用力踏,就进行一个应对的措施,不是等昏沉,昏得昏天黑地的时候再采取措施那就晚了。是这样啊,好,阿弥陀佛!
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