好。所以我们讲啊，要检讨自己的发心，检讨第一项发心是什么？佛就告诉你，是急躁心，浮浅的心、急躁心。你想想看,我们发的心浮不浮？浅不浅？急不急？躁不躁啊？
我就看啊，我们很多人行了三年，也不能说没有起色，严格意义上讲，有的人是跟着混了三年。有没有起色啊？有起色，起色不大，这是问题的根源。他跟着混，哎呀，这也怪我表法有的时候有问题，我说这个，你们说混般舟有用没用啊？（众：有用。）正合汝意，是吧？
我当时戏言，因为蔡老菩萨，演同的妈妈，因为她是一个，也是抬着轮椅来，拄着拐杖来的。她这种身体状况，要按照我们般舟的要求，她只能算一个混般舟的，是不是啊？是指这样讲的。但是按照她的身体状况来算，是混般舟吗人家？人家很精进啊。那老人家很天才，师父讲了，一心念佛、一心求佛，知道吧？人家说要摄心念佛，这个老太太有创造性，怎么摄心念佛，知道吧？她说她眼睛不舒服，你看看，这个老人家给你们示现了，眼睛不舒服，很难受，难受得不行。她怎么办呢？眨眼睛念佛，“阿弥陀佛……阿弥陀佛……”这老太太这样念。她说我这么念了几天，突然这一摸，两层皮下来了。白内障那个东西，自己摸下来了。
要实干哪，要实干哪！所以你看这个老人精进不精进啊？是不是啊？但是按照你们的标准，老人家念佛是没你们时间长，睡觉比你们多，吃饭比你们顿数多，是不是她就真的是混子呢？我讲的是这个另外一种形式的精进。结果大家现在学会了，有些人在这儿混，真的在这儿混。
还有我们年轻人来混般舟的。哎呀，这念佛堂又待不住，他其实是什么呢？我们有个年轻人在这儿混般舟，有一个声音告诉他，你必须到这个庙里来找师父，你不找师父怎么样、怎么样、怎么样。吓得够呛，就跑到这儿来了。其实啊，家里条件好，在这儿待不住。待不住，上外面住宾馆去，开间房，跑过来在这儿混。知道吧？真是混般舟。也不听课，也不行法，租一间房子，就不肯走。为啥啊？
要记住啊，要掌握内在。所以我们总结，说句实在话，最最让我们吃亏的是这个浮浅的心和急躁心。浮浅，没有定心；急躁，没有定心到急躁的程度，甚至到极致。你们的步法为什么行不好？是因为急躁心，浮浅的心。学法为什么学不好？也是一样。听法为什么听不好？也是一样。
如果你把这个赞子唱下来，整个欢喜地（把）赞唱下来，整个恭敬心到位，这么一个程序下来，你的心定不定？静不静？急不急？恭敬不恭敬？柔和不柔和？这个调柔心态的过程重要不重要？明白了没有？明白了吧？磨刀不误砍柴工啊，记住了没有？这是不是修行啊？是修行。明白了吧？修行也不是一时半会儿的事，是长行道。
所以说，要利用这个时间来培养自己，酝酿，主动地酝酿，明白了吗？要学会自己给自己放大，主动地酝酿，来提升自己求法的心，来保证自己虔诚、恭敬、至诚的心。最主要一个呢，把自己的心沉淀下来，安静下来，安住下来，不再浮浅、不再急躁。好不好啊？ 这也是非常简单的地方，这是非常关键（的地方），不要急躁、不要浮躁。
你为什么修行会退转啊？太急。太急，容不容易有挫折感？欸，因为你太急的心导致的挫折感，让你产生退心；因为你浮躁的心让你动荡不定，让你很容易退转，很容易转变方向，明白了没有？都浮浅心、急躁心，这个心态不到位。
所以我们唱赞子的人呢，也不要急躁，“这么多人等着呢，赶紧，快点唱。” “南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛”。我就现在想，我看很多寺院唱这个供养偈，唱得特别的快，“供养清净法身毗卢遮那佛……萨多楠”哇，这着急吃饭哪！
那一身的劲儿，拿着个引磬，我看在那儿呢， “叮、叮、叮…”，这样子在那儿敲。是不是啊？这个供养偈是干啥的？修我们供养心的，是不是啊？不是在那儿叮叮当当练敲钢哪。我敲得够响的，是不是啊？“供——养——”心要把它提到位，明白了吗？啊？这一顿饭功夫，就这么几分钟的时间，你供养了那么多尊佛，好不好啊？大家一起供养好不好啊？
所以这个是不是修行啊？到寺院里处处都是修行。你看我们两个大比丘师父，很庄严地扛着香板，往那儿一站，护着大家，有威仪，摄住心，管住自己，调柔自己，有秩序地进斋堂，好不好啊？
斋门，你从左边进就要先迈左脚，从右边进就先迈右脚，明白了没有？别到时候乱迈脚，叫比丘师父打香板儿，好不好啊？
所以寺院呢，处处都是佛法，处处都是修行啊。它处处都在调柔你的心，明白了没有？好不好啊？供养的时候你就想，咋不念佛呢？吃饭的时候你就想，咋不精进呢？睡觉的时候你就想，这念佛堂咋不开门呢？一定要安住当下，记住了没有？安住当下就是最好的修行方法，现在咱们唱供养偈，你们就好好唱，是不是啊？唱赞子就好好唱，好不好？也好好学一下，好不好啊？这个赞子呢，也是最能调伏其心、调柔其心的办法。好不好啊？好！好啊。
所以记住了，任何地方都是修行，要静下心来修行，定下心来修行，安住来修行，经常来修行，相续不断来修行，并把这种修行的心态和精神，落实到我们回家的行住坐卧，各项生活当中。好不好啊？好。这是讲的这个啊。
摘自《狠抓落实（二）—恭敬心落实 发心落实》
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