我为什么不让大家追求什么明心见性、追求开悟？为什么？因为以你的知见根本就不知道什么叫开悟，什么叫明心见性，什么叫自性，这都是词儿，明白了没有？
所以你的知见，本身就不可靠，你再去编故事，因为，你实际上来讲，你没有一个标准。什么叫开悟？那你要知道什么叫悟，什么叫不悟，何时悟，何时不悟，为什么就悟了，为什么就悟不了，这个都明白了才叫开悟。而不是讲，“哎呦，哎呦，哎呦”开悟了。那是自己骗子自己，知道吧？你在自己骗自己啊。
所以我就讲，你现在的修行，你要发一个大心，表一个稳固精进、决定精进、不断精进、坚固不退精进的一个法，你要表这样一个法。因为你现在心定了、法定了，细节也非常清晰、明了，唯一要克服的就是自己懒惰的习气、感受的习气，这些具体的无明的事儿。明白了没有？
理上明了，事上没有做到；事上做到了，就圆满了，但是不能过缓。你现在就是过缓，对自己要求不严。像你这样现在这个行法的状态，你转了这么四年，一大圈，应该是基础非常稳固，你明白了吧？你将来发心出来教步法。因为你这个步法，步法和音声，通过这么长时间摸索，你就有发言权，叫厚积薄发。明白了没有？而且呢，你吃了这么大的苦头，你对法的至诚、热爱和深入就远远高于其他的人，你知道吧？所以说，你应该发心做一个真正的、深入的得法者，模范的实践者。一定要克服过缓的毛病，加持一下他，好不好？不能啥都无所谓、不在乎，叫过缓，要求自己过缓。好不好？阿弥陀佛！
好，再次掌声加持一下。
演律：其实刚才问的问题还没问完，但是师父您刚才讲到这个发心为大众的问题，圆海师兄也经常说我这个缺点。因为我从根子上来说是一个自私自利的人，就光想着自己成就，偶尔看见谁需要帮助一下才帮助一下，没有这样的一颗心。然后呢，这个心很难发得起来。第二个呢，我看见圆海师兄一直为大众做这样的事情，就是说，基本上所有的时间都献给……
师父：咱们上海的道场呢，圆海为代表的，她是明的；还有一些居士是暗的，默默地在护持这个道场啊。你看看，上来一个老太太就身手不凡，又上一个老太太又身手不凡，是不是啊？所以，你看看，哪个老太太都是有菩提心，都是为大众服务的心，是不是啊？自然而然发出这样的心来的，是吧？所以，这个是这个道场的中流砥柱。这个水平可不一般啊，我告诉你，是不是不一般？
演律：是。
师父：好，为这些明面的、暗面的居士鼓个掌。
阿弥陀佛！
演律：圆海师兄老说，跟我讲叫我发心为大众，我有一个知见是什么呢？我说，你成就大众，你得建立在你的行法的根基的基础上面。
师父：不是，成就大众是有成就大众的心，这个心地非常重要。明白了没有？比如说，你现在没有做事，你是为成就大众来修行的，还是为自己来修行的？这个动力的机制就不一样了，这是第一。第二呢，你有为成就大众服务的心，不是说就让你现在当下什么都放下，就为大众服务。这是两回事。有没有这个心，非常重要。这是一个。
你有为大众服务的心，这修行的动力不一样，修行的深度就更加不一样。知道吧？为什么释迦牟尼佛讲《法华经》的时候五千人退席，释迦牟尼佛都不劝，称他们为焦芽败种。就是这种子是焦芽败种，你就不能做种子用啊。这些人只为自私自利，只为自己的所谓的涅槃，是自己的知见，知道吧？追求所谓的涅槃。因为这些人劝也没有用，他认为自己掌握了究竟真理，达到了究竟的境界。所以释迦牟尼佛也不劝，任由这五千人退掉，堕地狱去，堕地狱去啊。他是增上慢人，知道吧？
修行，注意，一定不能过缓。只有不过缓，但也不过急，不急躁，更加不缓。这个劲头只有你自己有发言权，明白了没有？别人谁说你也没有用。比如说你刚才问，到底让你上厕所还是不让你上厕所？我说了没有用，自己定。明白了没有？因为只有你自己了解自己的情况。
所以，你记住啊，矫枉必须过正。如果矫枉不过正，就矫不了枉。但是，矫枉过正，他是过了正，过了正啊。就刚才我给你讲的步法：收腹提气，一定要作意。作意才能训练出来，不作意你训练不出来。哎，一定要开始的时候强作意，作过头，作过头再回来，就是中道；没做过头，你永远不知道头在哪儿。所以，“头”在哪儿你不知道，“中”在哪儿你也不知道。
比如说，你现在实践这个音声，说“大声念佛”，你扯着嗓子喊，你保证把自己的气喊光，喊不多久。如果你由轻声逐渐加重、逐渐加重、逐渐加重，又能通过呼吸把声音带出来，又能在节点共振处把声音发出来，又能以踏带喊。你掌握这些具体诀窍的时候，这个声音就会源源不断地出来。明白了没有？它这里边有很多细节的东西。就这个整体修行的一个劲头非常重要，千万不能过缓。
那么你们初发心的时候是过急，现在的发心是过缓，这是一切问题的根源，明白了没有？啊？
演律：知道了。
师父：好，大家鼓掌加持一下。
摘自《演律分享》
本篇文章来源于网络，仅供参考！