演律：我今天还有两个问题
师父：请讲
演律：第一个问题是，关于那个不上厕所的问题。
因为我行法过程当中发现，就是我重感受嘛，然后还特别喜欢跑厕所。但我发现坏处很多，第一就是上厕所插曲很多，下去一趟，可能就转到其他事情去了。第二行时间长了之后，一上厕所，坐到马桶上面很有可能睡着的，太容易了。所以我知道，不上厕所，它很重要。
我听师父讲的法，包括说在云南九小时不上厕所，以前也跟我讲过，让我练到一天一夜断食断水、不上厕所，一直练到三天四夜断食断水、不上厕所，包括看你法里面甚至都讲到更长时间的。但是呢，我实践起来就非常困难，就是我以前试过，就是试过几次十六个小时在念佛堂里面不上厕所，做到过，但后来感觉很困难。我现在就是两三个小时，首先三个小时我可能就要去小便一次，包括我以前有慢性肠炎，十来年了，那每次吃完饭过不了多久我得去大便。所以说，无论是小便还是大便，对我来说不上厕所是很困难的一件事情，太重感受了。我知道这个很必要，但是我不知道怎么去实践这样的。然后我请教圆海，我说小便可以憋着，因为我试过小便憋着憋着，它就会没有了，你不管是多长时间，哪怕就是十六个小时（或）一天一夜，完了之后你再去厕所，中间忍一忍再去厕所，完了之后再去厕所也不会有多少，所以小便是可以没有的。但是大便怎么办呢？它难道也会憋没了吗？就是，对别人，对圆海这个是不是问题的问题，但对我来说它就很……所以想请师父开示方便的问题。
师父：这样啊，一般来讲，比如说我们三天四夜不上厕所，它是前边的一天一夜就已经不吃饭了。然后呢，上厕所，前边上完厕所后边就不会上了。三天四夜再加一天一夜等于四天五夜，四天五夜的第一天呢会上厕所，第二天就不会上了，第三天、第四天都不会上，是这么来的。
不喝水就不会上厕所，前边提前一天它里面就没有东西，就不用再干啥。其实来讲念佛念得好的话是没有饭吃的，不想吃饭的。如果你法喜充满的时候，饭是不想吃的，也不饿的，是这样。
当然，我们不要求大家都这样做，但你要精进的话，你可以按照这个方式去做。如果你身体有特殊的状况，也是可以的。不要求每个人都这样做。你不能传出去说，我们这个般舟让你不吃、不喝、不上厕所，这样把人都吓跑了。呵呵。
现在呢，我们不强调这个东西，我们强调大中知小，小中知大。就是这个不偷心、极度地认真、百分之百的要求，全神贯注、一丝不苟，强调的是这个质。在这个质的基础上有量的保证，这是有效的量。在这个基础上自然而然，那么你行法的话呢，这些都会自然而然达到这样的效果。
如果你长时间不喝水，它一定会出甘露水。可能你们到我这儿经常答疑的人会发现，我经常会掉口水，因为一来不及咽，它口水就会跑出来。口水很多，知道吧？口水很多还不说，（而且）口水很稠，它不是淡的，它很稠，很有内涵，所以我们叫金津玉液。这个口水呢，是一个非常好的营养品，是身体内循环的一个非常重要的方面，所以可以长时间不喝水，没有问题，是这样哦。它不是长时间憋着不喝水，那个你可能憋不住。这是喝水的问题。
吃饭的问题呢，是因为法喜充满，不想吃，也不需要吃，知道吧？但是，就大多数而言，我们不是训练不喝水，我们也不是训练不吃饭，更不是训练不上厕所。这个呢，不吃饭、不喝水、不上厕所，是你进展到一定境界一个自然的产物，不是一个强迫的产物。是这个道理。那么讲内在的秘密，就告诉你，说是三天四夜，其实是四天五夜。
好不好？还有什么问题？
演律：这个问题还没完呢，但是，我就不一样了，我不喝水它也要上厕所小便，然后我断食它也一样也有大小便。断食十天，它大便也有小便也有，断食断水一样也有。
师父：这个不是普遍的现象。如果说你肠胃有毛病，其实像这个小便，纯粹是一个感觉。就像你说的，你不上，它就没有了。是这样。那么大便呢，其实，你如果提前上一天的话，其实也没有什么东西，不吃饭的话。那你现在就有的话，那还是纯粹照顾自己的感受，是照顾感受的原因。这个东西呢，忍一忍是可以有很大的效果。如果说你忍不了，或者肠胃有毛病，这是个案。这是个案，不用强求自己。好不好？
演律：实际应该是忍得了，确实我在这方面很难发心去忍这个事情。因为我看很多师兄十六个小时不上厕所，太正常了，我以前也做到过，那现在很难去这样子。
师父:不是，这个就是照顾自己的感受。确实就像你说的，你上厕所的话会引起很多变数。另外厕所呢，是负能量的集中地。尤其是你上厕所，你的冤亲债主加持你最好的场所就是厕所，就是在厕所里。明白了没有？你本来行得好好的，你一上厕所，保证转境界，会转回来。为什么？就是在你上厕所的时候，不经意当中得到了冤亲债主的加持，再强的护法神他也不能把冤亲债主赶跑。为什么？这是因果。明白了没有？
演律：明白了。
师父：这是因果。而且呢，我告诉你，越是闭关的时候，冤亲债主越想办法让你上厕所。知道吧？
演律：很想往厕所跑啊
师父：是，那个感受是冤亲债主加给你的感受。知道吧？
我也做过试验。这次闭关的时候，我可能一天多的时候要跑八、九趟厕所，其实根本就没有。知道吧？有的时候，不知道几趟，自然，这个脚带自动拐弯了，行着行着自己拐弯就拐到厕所里去了。哦，我知道不是我自己要去，知道吧？唉，是它们要让你去，唉，它们有别的企图，知道吧？真的有别的企图。你们不要笑。
演律：我问圆海师兄，圆海师兄跟我这么讲的，她说上厕所纯粹是我的知见。我想上才上的，不想上它就不上。
师父：这也是知见。
演律：是知见啊。
师父：是自己这个心造成，这是一个。
不过有的时候最可怜，如果是你的知见还好，有的时候不是你的知见，你以为是自己的知见，其实是冤亲债主加给你，知道吧？所以这些都要有对策。我一拐弯到厕所，我就到了厕所我也不上，也就是说到了厕所门我也不进。就要有对策啊，明白吗？因为走的时候有的时候下意识，糊里糊涂地就走到厕所跟前了。哎，一看，怎么到跟前了？不进，不去。知道吧？这个东西呢，有的时候就想，吃那么点东西，有的时候还不吃东西，怎么可能一天跑八九趟厕所呢？何况好多时候，你上了厕所，你在那儿蹲一下，根本就没有东西。那是冤亲债主在耗你，加持你的感受，让你想要上厕所。其实不是你想要上厕所，是冤亲债主想在厕所里利用你。知道吧？
演律：下一个问题：我平时行住坐卧散念佛呢，不是太精进，就是很多时候就需要作意提起这个佛号啊，也去做这样的事情，完全没有到自动化的程度啊。
师父：这个呢，你看啊，今天上午最后陈慧老菩萨给你表了一个法。陈慧老菩萨学法是精进的，（但是）行法是绝对不精进的。那么通过她的只言片语你就看到她行法的状态和学法的状态。这个法融到心里边去，真是融到心里边去，入到血液里边去，随到骨髓里边去了，发了大心。是不是啊？然后呢，那个法已经把她的心性彻底转化了。你应该感受得到，是不是啊？
修行呢，我告诉你啊，千万，第一不能落入过急。你现在呢，我跟你讲，你还是，第一是你落入了一个过急的状态，过急啊，靠意志力，一个是过急。第二个呢，又过简。过简是什么呢？你法理没有通达。你说一句佛号念到底，其实啊，在你念到一定程度的时候，进入一个或者叫一个无记的状态，或者叫一个无明的状态，根本做不了主。所以念佛念到后来的时候啊，念到自己根本做不了主，是习气、无明在做主。
那么，你看啊，陈慧老菩萨这次，几个七十来岁的老菩萨给我们表了个好法。你们把这几位菩萨串起来，串起来你就会发现，你要用心哪，看她们背后的东西。老菩萨都能这么精进，都能这么上心、这么起劲，你们年轻人该怎么办？
修行呢，第一，不能过急。过急，他的心急躁，会非常劳累。过急，就会有有求心，然后就会打很多妄想，就会劳累。只有是一个从容不迫的心、游刃有余的心、举重若轻的心，这就是说，像九段棋手跟一段棋手下棋，这种悠然自得的心去行这个法。同时呢，你行法的时候一定十分地、非常地重视当下，绝不错过当下。你看陈慧老菩萨，半夜里听了法以后，赶紧起来拿笔写。她这份对法的恭敬心，对法的疯狂的热爱，半夜里起来拿笔写。你就不会达到这个程度。
演律：不会。
师父：是不是啊？就是对法的热爱、对法的疯狂没有达到这个程度。其实我告诉你，修行，最难得的是有这种对法的热爱、痴狂，只有这样，才能最快地融到这个法里边去。融到法里边去，再把法忘掉。是这个境界。
你看啊，摩登伽女一到这个楞严法会，听了《楞严经》，马上就证得四果阿罗汉。那么，阿难那个时候还是初果，阿难一直是初果。那个时候，为什么她有那么大的劲头学法呢？学的那么快呢？疯狂地学法呢？因为她追阿难，她要跟阿难结婚。释迦牟尼佛说，你要和阿难结婚，可以。阿难是大比丘，你要成为大比丘尼。她说这个好办。她原来以为没希望了，后来有希望了，所以她疯狂地学法，把法学得非常通，最后人家证得四果。阿难不要了，不要阿难了，不结婚了。
你看，《般舟三昧经》里边讲，第一个得佛授记的叫善觉如来，是不是啊？善觉如来讲什么？讲三个男人追三个妓女，是吧？疯狂地追，“系意勤求，无时暂废”，这种劲头，他是追错东西了。他如果追佛追到这种程度，那就是善觉如来；追女人追到这种程度，就是罪业凡夫。
像陈慧老菩萨这种疯狂地追法的这种精神，就特别容易成就。知道吧？她，这一年所达到的深度、所改心的程度，你十年都达不到。十年都达不到。因为她是一股激情的力量，一股入迷的力量，一股自觉、自动、主动的一个力量。你是个被动的、强作意的一个力量。
那么你现在的问题在哪里？这个修行，既不能过急，更加不能过缓。那么我们之所以有般舟种种后遗症，是因为你们修行过急了；之所以你不能起无上妙用、甚深妙用，是因为你太缓了，过缓。像你现在就属于过缓，过缓啊，过缓。
那你们想想看啊，孙悟空跟师父学本事的时候怎么学的，你们告诉我？偷着学。是不是啊？啊？真正学到本事的那个徒弟，那是，不说无所不用其极啊，那是连睡觉的工夫都用上了，偷着学艺的。是不是啊？啊？那你们现在学法都属于过缓。过缓啊，过缓。你看圆翠，也是过缓。她原来自己行法的时候每天通宵都没有问题，那还上班，还管几个支行的事。现在一个支行也不管了，退休了，反而通宵搞不了了，还给自己有很多借口，这就叫过缓。明白了没有啊？
修行啊，为什么说要为大众？你不为大众也为你祖宗。为你的祖宗，为你的冤亲债主。你看善慧发的心是什么？发愿：我不是为自己修的，为一切众生菩萨修的。这发心很重要，明白了吧？
其实我告诉你，我修行，我跟你讲，我得到的最大的利益，是跟大家在一起。累是累一点，知道吧？我讲法，首先把谁讲明白了？把这位菩萨（指自己）讲明白了，不是把你讲明白了。知道吧？是“这位菩萨”得到了大功德、大利益，不是你。因为你有的时候会打妄想，会溜号，会染著自己的东西，知道吧？入不到法里边去。
所以，说法者，是最大的得法者。我很多法义，是在讲法的过程当中得到的。每次讲法之前恭恭敬敬磕仨头，请诸佛菩萨加被，知道吧？不是我要给你们讲，实际上我能做个替身，替身演员，请佛菩萨加被。这个请法是有效的。是不是有效的？因为，佛菩萨确实希望让大家来学，一定会加被这个讲法者，是这样。所以你们发现，我们讲多长时间都不用打草稿，是不是啊？基本上思路不会乱，都是佛菩萨加持的一个结果。
我对这个法充满了无比的热爱，无比的热爱，最大的至诚，所以我会几乎抓住每一个能利用的时间和空间，知道吧？尤其是我对大家充满了热爱，恨不得一秒钟能变成十秒钟来用，来解答大家的问题。知道吧？从各个角度，因为有这份挚爱，所以它就有特别巨大的利益。所以这个为大家的心强了，你得到的利益才会最大。
我刚才讲了，不仅是我讲法，我得到的利益最大，关键是，我对大家真诚，所以大家对我也就格外的真诚，没有对我不真诚的，因为我没有对你们不真诚啊，这个因缘果报，明白了没有？我对任何人是非常至诚的、非常真诚的，真的是舍身忘我、舍命全交，是吧？所以大家对我都非常好，所以见了面自然而然就会感到亲，会流泪，会感动。这个是自然真情的流露，没有任何造作。那么，所以大家对我都最好，大家的功德都归我。它正能量聚，明白了没有？
所以说，为什么斋堂的义工功德力特别大、特别圆满，为什么？因为，你们在斋堂吃饭，吃了人家的饭，所以你的功德自然而然就给人家回向。我的恩师告诉我，说，吃饭就叫应供。所以我们僧人啊，去吃饭叫应供。你们居士呢，做饭叫供养。是吧？应供，他说这个“应供”，是最大的佛事，比上殿还重要。因为上殿呢，和众生不直接建立联系；而吃饭呢，直接跟众生建立联系，它是直接的联系。所以，斋堂的义工功德来得最快。
你看，这个团队里边谁的心态最好？你去考查，往往是斋堂的义工心态最好。因为第一，斋堂的义工，他因为在做义工，他就没有着急的心，心不急躁；第二呢，斋堂的义工，他行法的时候都是从容不迫的心，都是从容不迫的心，所以斋堂的义工往往他是既不急躁，又不过缓。为什么？看到别人都行法行得这么起劲，所以他要一定上来行。比如说像你这样，又不做斋堂义工——不，我不是说你啊，打比方说啊——又不做义工，然后又想一门行法，行法又行不下去。这个时候，这个功德力就……他就疲了，行法行多了就行疲了。而斋堂的义工呢，他行法完全有这个非常稀有、非常难得的一种心态，有非常认真的心态，所以他行法的时候往往心到位，效果就更好。
所以，因为什么呢？我对大家真诚，大家对我真诚。像我们这个僧团，大家所有正能量的总和就是我的能量。明白了没有？不管你回向还是不回向，都是这样。你不回向，是不回向而回向，因为心里有一个回向，明白了没有？那谁不希望自己的师父好呢？是不是啊？自然而然的嘛，所以，我得的利益最大。
你们不要认为，师父好辛苦啊。错！那是你自己的知见，师父不辛苦。因为什么呢？心本身就不苦，愿意做的事就不苦，这是第一。第二来讲的话呢，大家，好像是为你修的，其实是为我修的，也不是，我这个“我”代表这个僧团、代表这个团队，明白了没有？它是这样一个关系。所以，因为为大家故，能够激发出动力，能够全心全意，能够不退缩，知道吧？
像昨天分享的那个林老师，林心因，她如果不是为了这孩子，她不一定能这样信。拼命地念佛。像她弟弟和弟媳妇，不为了孩子，他都不念佛，是不是啊？为孩子故，尤其是女众，女众都有慈母的心肠，为孩子故，能够激发出无穷的潜力、无比的动力。
那么，我们扪心自问，你为什么过缓？就是检讨一下自己的发心。你现在要发个大心，你昨天表了很好的一个法，你绕了四年，绕圈绕了四年，是不是啊？但是呢，就像你说的，错误，走错了路，也是难得的财富，知道错在哪儿。真正的修行不仅知道哪个是对的，也要更加知道哪个是错的。错的、对的都知道，这叫通透，这叫通达。只知道对的，不知道错的，往往就会把错的当对的。
我为什么不让大家追求什么明心见性、追求开悟？为什么？因为以你的知见根本就不知道什么叫开悟，什么叫明心见性，什么叫自性，这都是词儿，明白了没有？
所以你的知见，本身就不可靠，你再去编故事，因为，你实际上来讲，你没有一个标准。什么叫开悟？那你要知道什么叫悟，什么叫不悟，何时悟，何时不悟，为什么就悟了，为什么就悟不了，这个都明白了才叫开悟。而不是讲，“哎呦，哎呦，哎呦”开悟了。那是自己骗子自己，知道吧？你在自己骗自己啊。
所以我就讲，你现在的修行，你要发一个大心，表一个稳固精进、决定精进、不断精进、坚固不退精进的一个法，你要表这样一个法。因为你现在心定了、法定了，细节也非常清晰、明了，唯一要克服的就是自己懒惰的习气、感受的习气，这些具体的无明的事儿。明白了没有？
理上明了，事上没有做到；事上做到了，就圆满了，但是不能过缓。你现在就是过缓，对自己要求不严。像你这样现在这个行法的状态，你转了这么四年，一大圈，应该是基础非常稳固，你明白了吧？你将来发心出来教步法。因为你这个步法，步法和音声，通过这么长时间摸索，你就有发言权，叫厚积薄发。明白了没有？而且呢，你吃了这么大的苦头，你对法的至诚、热爱和深入就远远高于其他的人，你知道吧？所以说，你应该发心做一个真正的、深入的得法者，模范的实践者。一定要克服过缓的毛病，加持一下他，好不好？不能啥都无所谓、不在乎，叫过缓，要求自己过缓。好不好？阿弥陀佛！
好，再次掌声加持一下。
演律：其实刚才问的问题还没问完，但是师父您刚才讲到这个发心为大众的问题，圆海师兄也经常说我这个缺点。因为我从根子上来说是一个自私自利的人，就光想着自己成就，偶尔看见谁需要帮助一下才帮助一下，没有这样的一颗心。然后呢，这个心很难发得起来。第二个呢，我看见圆海师兄一直为大众做这样的事情，就是说，基本上所有的时间都献给……
师父：咱们上海的道场呢，圆海为代表的，她是明的；还有一些居士是暗的，默默地在护持这个道场啊。你看看，上来一个老太太就身手不凡，又上一个老太太又身手不凡，是不是啊？所以，你看看，哪个老太太都是有菩提心，都是为大众服务的心，是不是啊？自然而然发出这样的心来的，是吧？所以，这个是这个道场的中流砥柱。这个水平可不一般啊，我告诉你，是不是不一般？
演律：是。
师父：好，为这些明面的、暗面的居士鼓个掌。
阿弥陀佛！
演律：圆海师兄老说，跟我讲叫我发心为大众，我有一个知见是什么呢？我说，你成就大众，你得建立在你的行法的根基的基础上面。
师父：不是，成就大众是有成就大众的心，这个心地非常重要。明白了没有？比如说，你现在没有做事，你是为成就大众来修行的，还是为自己来修行的？这个动力的机制就不一样了，这是第一。第二呢，你有为成就大众服务的心，不是说就让你现在当下什么都放下，就为大众服务。这是两回事。有没有这个心，非常重要。这是一个。
你有为大众服务的心，这修行的动力不一样，修行的深度就更加不一样。知道吧？为什么释迦牟尼佛讲《法华经》的时候五千人退席，释迦牟尼佛都不劝，称他们为焦芽败种。就是这种子是焦芽败种，你就不能做种子用啊。这些人只为自私自利，只为自己的所谓的涅槃，是自己的知见，知道吧？追求所谓的涅槃。因为这些人劝也没有用，他认为自己掌握了究竟真理，达到了究竟的境界。所以释迦牟尼佛也不劝，任由这五千人退掉，堕地狱去，堕地狱去啊。他是增上慢人，知道吧？
修行，注意，一定不能过缓。只有不过缓，但也不过急，不急躁，更加不缓。这个劲头只有你自己有发言权，明白了没有？别人谁说你也没有用。比如说你刚才问，到底让你上厕所还是不让你上厕所？我说了没有用，自己定。明白了没有？因为只有你自己了解自己的情况。
所以，你记住啊，矫枉必须过正。如果矫枉不过正，就矫不了枉。但是，矫枉过正，他是过了正，过了正啊。就刚才我给你讲的步法：收腹提气，一定要作意。作意才能训练出来，不作意你训练不出来。哎，一定要开始的时候强作意，作过头，作过头再回来，就是中道；没做过头，你永远不知道头在哪儿。所以，“头”在哪儿你不知道，“中”在哪儿你也不知道。
比如说，你现在实践这个音声，说“大声念佛”，你扯着嗓子喊，你保证把自己的气喊光，喊不多久。如果你由轻声逐渐加重、逐渐加重、逐渐加重，又能通过呼吸把声音带出来，又能在节点共振处把声音发出来，又能以踏带喊。你掌握这些具体诀窍的时候，这个声音就会源源不断地出来。明白了没有？它这里边有很多细节的东西。就这个整体修行的一个劲头非常重要，千万不能过缓。
那么你们初发心的时候是过急，现在的发心是过缓，这是一切问题的根源，明白了没有？啊？
演律：知道了。
师父：好，大家鼓掌加持一下。
那么，这次我们要解决的一个中心问题，就是解决过缓的问题。
怎么样解决过缓的问题？关键在哪里，告诉我？啊？在哪里？下定决心。是不是啊？增加发心，发为大众服务、成就大众的心。
因为呢，你看啊，我们讲能量场，佛的心，是全部成就大众的心，所以佛的心能凝聚一切的正能量。明白了吧？那么，为什么说成就自己的心是焦芽败种？因为你就只能照顾自己的力量，集中不了大众的力量，也集中不了法界的力量。大众的力量不为你所用，法界的力量也不为你所用，你想用也用不上。为什么？频道不对。是不是啊？
如果你是为大众服务的心、成就大众的心，你只要为现前大众，现前大众的现前人（服务）。比方说，你现在在场，我对你无比地耐心、无比地细致、无比地慈悲，就是对所有人无比地细致、无比地耐心、无比地慈悲。明白了没有？我不需要在每一个人身上都表现得无比地耐心、无比地慈悲。那么，就看现下这个当事人，我如果能做到，就有示范作用。对你一个人，我对你所施的法，就是对一切大众施的法。明白了吧？对你施法圆满，就是对一切大众施法圆满。
那么，你成就现前众的现前人，你是一个圆满究竟的心，就等于你能接受，不是现前众，就是一切众，就等于接受一切众的能量场。就在一切众的能量频道上，你就在这个频率上共振，就能得到整个这个法界频道的加持。如果你是自私自利，那就考虑自己，能量场的能量是绝对不一样的。所以我们讲，一个人，其实为自己的时候发挥不出太多力量。你为团队的时候，——你看，你们还记得抗美援朝的罗盛教、黄继光，是不是啊？鼓舞了一代又一代人。我们上学的时候还深受鼓舞啊，是不是啊？
那些人是为什么啊？他们为了自己，做不出来，是吧？为了战友，为了新中国，他就能做得出来。他这个能量的频道不一样，所得到的能量的加持也不一样。那么这是一个啊。你只有改进发心，改进发心为大众，改进发心为法界——刚才陈慧菩萨讲的，我们要把这个法，让它这个法的光明显现在法界。不是地球，不是宇宙，不是虚空，是整个法界，尽虚空遍法界。
为这个老菩萨的发心鼓个掌好不好？
你看到了吧？那个老菩萨那份激情啊，那份深度，要超过你多少倍。
演律：是的。
师父：是不是啊？向老人家学习，好不好？
演律：好。
师父：好，我们加持一下！
所以我们讲呢，不能过缓，过缓不能起妙用；过急，当然也不能起妙用。你们好好体会啊，你们好好把这个题目思考一下，甚至讨论一下。我们所犯的错误，要不是过急的心，所犯的错误更多的是什么？你们现在更多的是过缓的心，所犯的错误。这个过缓，一、体现为行为上的过缓。你啊，不肯放下世间的事，世间的事儿急，修行的事儿缓，这是第一。第二，在修行的过程当中，你不是奋不顾身坚决把握住，而是能把握就把握、不能把握就算了。这又是一个过缓。
那么，在修行的当下，你又不是一个百分之百严格要求自己的心，不是一个全神贯注的心；你往往是一个对付的心、侥幸心、马虎心,又是过缓。总体时间过缓。这个时间利用上的过缓，都是过缓，明白了吧？这个心啊，都处于一个严重的不到位、不自觉、不主动、不究竟、不圆满这样一个地位，是先天缺陷，种子不真，果招迂曲，这个心的种子就不真。所以，你们一定要知道，现在所有的毛病，或者说你为什么没有成佛？真正问题，最后问题的根源，在于行为上的过缓。过缓啊，不着急，不严格，不主动，不要求自己，是过缓。所以你要表一个这个法。好不好？
阿弥陀佛！
演律：刚才那个散念佛的问题没有问完。
师父：好，我再给你说啊，你们行为念佛的时候，你看，什么叫不过缓？——施菩萨，今天没来啊，就那个大高个子，声音很亮的那个，那个男众。他就叫不过缓，你就叫过缓，明白了没有？你要有修行的劲，就好比讲啊，我们讲中道，我们都求的是中道，自然之道，是吧？那么自然之道，略微往上——中道略微往上偏一点，回落一下，正好是中道。比如说，我们这个音声，是强一点的作意好，还是完全自然的作意好？（答：完全自然）错。要强一点儿的作意好。因为强一点的作意，它持续的时间长。而我们的人呢，比如说我们瞄枪打准，中间是靶心，你瞄的是靶心上边一点点儿，还是瞄的是的靶心，你告诉我？如果你瞄的是靶心，肯定往地下掉；你往上边瞄下一点点，掉下来正好是靶心。修行也一样。明白了没有？
那么，在有和无之间，我们的修行要偏有，不能偏于无，明白了没有？如果你是自然，你说我既不偏有、也不偏无，我就是中道。其实，你所说“我就是中道”，你已经偏无了，偏无了，偏没有了。那么，如果你说我略微偏那么一点点有，恰恰执行的是中道。
因为你要知道，你的自觉性大还是惰性大啊，你告诉我？（有答：惰性大）知道吧？惰性大，所以你要偏一点点有。就好比讲，这次行法的过程当中，你说你是约束自己的成分多一点好，还是自然而然的成分多一点好？约束成分多一点点，它能保证你的行法的效果、质量。自然而然，你追求个自然而然，一打妄想就落下来了。知道吧？一打妄想就落下来了。
你不是体会到了吗？修行的时候必须——你那话叫什么来着？要全神贯注，你的语言？
演律：用百分之一百的力气。
师父:哦，他说百分之百的力气。我们叫全心全意、一丝不苟、一心一意，是吧？表达的词不一样。他用百分之百的力气。用当下的百分之百的力气啊，不是理想目标的百分之百的力气。明白了吧？比如说，你这个丹田气开始存了100公斤，那你把这100公斤用上就是百分之百，到后来你没气了，这里边只有10公斤，你用这10公斤用上，就是百分之百的力量。
那么我刚才讲了，这个力量，要大动，用暗劲。比方说，大声喊悄悄话，就用的是暗劲。这就讲了什么？要百分之百的力量，要把这个力量用出来，修行才更容易相续，如果你有1%的偷心，那很快就演化成100%的偷心。比如说，我在这给自己定一条纪律：无论什么时候不能当逃兵，这就是法。明白了没有？可是你没有这个法，你说跑就跑了。其实你现在的水平是，随随便便行个通宵，随随便便行一天一夜，都没有问题，最多略现昏沉相，或者最多有几个妄想飘过而已，是不是啊？并无碍大局。但是用你的话来讲，你会无限地放大，放大到一个小时没到，你人就跑光光了。这是对自己要求太不严格了，明白了没有？太自然而然了，自然而然地逃跑。
演律：我知道。逃一次就意味着逃无数次。
师父:对，“逃一次就意味着逃无数次”，对的。就是小中知大。这个逃的心，它是一个罪恶之心，是一切业障之心，逃一次就等于逃无数次，没有错。知道吧？当下圆满，就意味着尽未来际圆满；当下不逃，就意味着尽未来际不逃、不退。所以这个，你就要求自己过缓，你现在的问题就是要求自己过缓。
我们要知道啊，当下行法的心，一定要过急，不能太过急，要过急那么一丁点儿。不知道怎么表达这个意思，明白了吧？如果说有所偏，偏于有，不要偏于无；偏于这个有，不要偏于空。你们说的自然而然，你们说的随意、随缘，都偏空。自然而然走到空道上去了——顽空。好不好？阿弥陀佛！
接着还有什么问题，你说说？
演律：我知道平时干活的时候，就是干活的时候应该念佛，但是呢，我听法的时候，——我每天花很多时间去听法，听这个录音啊，那个时候应不应该念佛号？实际上我有时候……
师父：不是。听法是念佛的心，干活是念佛的号，明白了没有？念佛的心，也是念佛；念佛的号，也是念佛。你不要执着于：我就是听法，抄着佛经还在“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，这叫画蛇添足。你抄这个《贤护经》的时候你就全心全意地抄，就是念佛；你听法的时候就全心全意、一心一意听法，就是念佛。好不好？
演律：知道了。听别人说话的时候就全心全意听别人说话。
师父：呵呵呵，你看你这个，听别人说话的时候，你看听什么人说话，这个听别人说话，是跟道场有关还是没关？要是闲话，就不用全心全意，最好没心没意。明白了吧？是不是？如果是与法有关的，你就要全心全意。明白了吧？就像你现在跟我提问，我就听你话，全心全意。我让耳朵竖起来，每个字都不要漏掉，这叫全心全意，是不是啊？
如果你是另外一种情况那就不用，是不是啊？比如说你有意来发难的、来考师父的，那师父就说，“对不起，这事我不懂、不会”，我就不用全心全意了。知道吧？佛陀讲了，有些问题不用回答，知道吧？如果你是来挑乱子的、挑问题的，那我们一般就不回答，或者就不应对。明白了没有？没有必要。因为，跟你诤，没有意义。诤胜了，也没有意义；诤输了，更没有意义。明白了没有？因为我度不了你就不度了，没有这个缘，没有这个因现就不度了，知道吧？因为这么多人在等着度。是这个意思。
好不好？
不是还有一个问题吗？
演律：没有问题了。我自己，就是刚才说的，我有一颗退的心，然后允许自己退，允许自己退一次，就意味着允许自己退无数次。
师父：对。
演律：然后就是一个豆腐心。
师父：是。
所以呢，我跟你讲啊，心地要真，当下就必须真，明白了没有？所以要提高对当下的要求百分之一百。这个要求不仅仅是你那个步法和音声要求，还包括心性的要求：要求不退，要求发大心，要求不过急，要求更加不过缓，要求为大众，明白了没有？这个要百分之百地要求自己。当下真，就意味着尽未来际真；当下不真，意味着尽未来际都不真。这就是小中见大。这当下的小，见到尽未来际的果，明白了没有？所以，首先要把当下的这个“真”造出来，抓住，不过缓，这就是真，缓了就不是真。你百分之百要求了，就是真；没有百分之百要求，你允许自己退，允许自己等，允许给自己找借口，都不是真，都是妄。在这个地方，就在当下这个地方一定要做圆了，做满了，做真了。
你呢，现在对自己要有信心。你走了那么多的弯路，这也是你的资本，因为你把弯路看得比谁都清楚、都明白，这叫厚积薄发。明白了没有？别人对法不容易生起绝对的信心，而你已经生出了绝对的信心。那么就要把法都用上，要生出绝对的法用。
那么你不怕，你不着急，明白了吧？但是你一定要做对，做到百分之百的对，百分之百的无漏，百分之百的没有遗憾，百分之百的严格要求，百分之百的不缓，百分之百的不急躁，要这么多个百分之一百，不是一个，要全面的百分之一百。好不好？
好，加持一下。
阿弥陀佛！
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