那么我刚才讲，放逸、懈怠、懒惰，这是我们要面临的一个最主要的问题。其实啊，什么叫觉？什么叫悟？什么叫开悟？这是最重要的一个问题。那么，我首先问一个问题，比如说克华，善彬，演德，善智，李会长，等等，你们这些人，比方说啊。你们的理不是不清楚，念佛能成佛吗？能成佛。那你靠啥成佛？靠念佛成佛。靠怎样的念佛成佛？靠系心不乱念佛，靠经常的念佛，靠念佛的火候，靠念佛火候不断地积累，积功累德成佛。
对念佛人来讲，啥叫悟？你悟到只有念佛能解脱，你悟到只有念佛才有意思，别的都没有意思，然后你在实践当中能做到只管念佛，不管别的。如果你做到只管念佛，不管别的，能不能成佛啊？（众答：能）这是不是很清楚啊？没有疑问吧？那么我问你，你做到了多少？我们扪心自问啊，我们做到了多少？
其实说白了，不管别的，你就是不受别的干扰，是不是啊？不受别的干扰来念佛。那么，你有没有……实际上你的修行是什么？正修是念佛，是不是啊？那么啥叫念佛呢？不是嘴巴念阿弥陀佛叫念佛，是心能克服一切的干扰来念佛，这叫念佛。因为我们要的是克服干扰来念佛，这才有意义。是不是啊？不克服干扰念佛有意义没有啊？小小尔。是不是啊？假如说你不能克服干扰念佛的话，你临终的时候有没有把握啊？一有干扰来，你就投降，被干扰牵跑了，是不是啊？
所以，我们训练的其实就是克服这个人世间的一切干扰来念佛。那么，你现在把目标定在念佛上，你有没有把克服一切干扰作功课？克服一切干扰，能克服干扰，我们的念佛能力就在于我们克服干扰的能力。所以克服干扰，如果你是想念佛的一个心地来克服干扰，那克服干扰是不是念佛啊？也是念佛。所以克服干扰和念佛就是一回事，克服干扰是为了念佛，念佛需要克服各种各样的干扰。只是表达方式不同而已。那么好，你把克服干扰，当任务、当功课了没有？没有。是不是啊？没有。所以我们讲，其实，我们要好好审视我们这个心地，哪里受干扰了？怎么克服这种干扰？这是我们要思维观照的一个重要的内容。
我刚才讲的退心的问题啊，就是放逸、偷心、懈怠、懒惰的问题。这次我行法华三昧呀，得到了一个最大的进步，就是想偷心的心和想有想的心连根拔除了。想有想的心就是想思维的心、有我见的心、有对错的心，或者说有分别的心，执着的心，自然而然地断掉了，不想事了，这个说得太远了一点。
那么，我就讲懈怠懒惰，我们大家呢都知道懈怠懒惰不好，都在搞懈怠懒惰，是不是啊？那么这次呢，闭关的一个最大的收获是什么？我就觉得把这个懈怠懒惰的根给拔了。为什么能拔掉这个根呢？我读《法华经》的时候发现一个非常重要的事实，大家记住啊，这个事实你了解清楚以后，你就能把这个懈怠懒惰的根给拔了。
佛说的话你们相信不相信呢？（众人：相信）是真的绝对相信吗？（众人：是）我看理不直气不壮，是真的绝对相信吗？（众人：是）不敢吭气儿，不是啊。
那么，你知道我们这些人，什么时候开始跟释迦牟尼佛学佛法的？你告诉我，谁知道举手。两千五百年前跟释迦牟尼佛学法的，他是两千五百年前跟释迦牟尼佛学法的。还有，你什么时间，李会长，你什么时候跟释迦牟尼佛开始学法的？你告诉我。（李会长：跟释迦牟尼佛学了已经无始劫（在学））。无始劫是多少？因为你这个无始劫的理解，就不疼不痒，所以你就度不了自己的心。（李会长：在释迦牟尼佛成佛之前，就应该是在一块儿学。）成佛之前多少？这个很重要啊。所以，因为有的时候我们不入心，明白了没有？讲无始劫讲的很容易，释迦牟尼佛成佛前跟他学也很容易，都入不了自己的心。那么我在《法华经》里边，因为我反复掂量这个事啊，因为我这个信佛，就入了我的心了，如果我不信佛，这个事入不了我的心。
你知道我们什么时候跟着释迦牟尼佛开始学法的吗？在大通智胜佛，大通智胜佛那个年代。大通智胜佛过去是个国王，他有十六个王子，其中阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是他的王子，包括东方琉璃药师佛，都是那十六个王子佛，十六王子佛。在那个朝代，在那个时代，我们就和释迦牟尼佛，我们就是释迦牟尼佛的法缘。就在那个时代，我们就跟释迦牟尼佛结缘了，学《法华经》，学了是八万四千劫呀还是八万四千年啊，都没关系，总而言之学了很长的时间。因为大通智胜佛呢，给大家讲了《法华经》以后，他就打坐，一坐一入定，知道吧？八万四千劫呀，还是八万四千年啊？（弟子：八万四千劫）一坐就八万四千劫，那么这十六王子佛呢，这十六个王子当时都是沙弥。这十六个王子沙弥就讲《法华经》讲了八万四千劫，我们就在这个八万四千劫里头跟着释迦牟尼佛学的这个《法华经》。
那么你就讲了，那大通智胜佛是啥时候的事啊？这佛经上有个比喻，多少世界，多少多少微尘，多少微尘数的多少次方，然后，多少多少年，这个算不清楚，这个也不能入我们的心。但是，有一件事情入我的心了，那从大通智胜佛到我们现在释迦牟尼佛，中间我们经历了多少佛所？你们想想看，四百万亿佛所。
（小编按：从大通智胜佛时代，我们就跟释迦牟尼佛修行，到现在已经经历了四百万亿佛所，还没有成就，为什么会这样呢？请听下回分解）
摘自《偷心，放逸，懈怠，懒惰的严重问题》
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