今天，我们结合大家这段的实证的状况，我讲一个标题，大家记一下啊，如何成就金刚心。这个题目非常好啊：如何成就这个金刚心？讲操作的问题了。这是我们每一个人都必须要思考的问题，非常重要。讲必要性，讲重要性，讲内涵都可以。问题在于你怎么成就这个金刚心？
好，在此之前呢，我跟一位大德有一个对话，这个大德跟我对话，他说，众生呢，业障重，你让他精进，他精进不起来；他的业障太重了，他不仅精进不起来，还发不起心来；不仅发不起心来，发了心他还退心。所以说你对众生不要抱太大的希望，随缘度众生。他说念佛，他说得三昧，能得三昧？太难了。他说那三昧——般舟三昧，是八地菩萨修的，你叫现在人修般舟得三昧，那门也没有。你们念佛念得功夫再好——意思就是说，差点就说都不能往生。他说你这要念佛求往生，那多好啊。
我的感觉就是这样啊：我觉得大家都认为般舟三昧苦修，般舟三昧是苦的，众生受不了的。这是一个最基本的问题，核心的问题。很多人生退心，实际上说白了，是这个苦受不了，是不是啊？是没有吃苦的心，不愿意吃苦的心，非常不愿意吃苦，最好不吃苦。光享福就能成佛，享着福成佛多好啊，是不是啊？这是很多人普遍的心态，想享着福成佛，不是吃着苦成佛。这两个心态一样不一样？（众：不一样）绝对的不一样。那问问自己是哪一个心态？这就是根本上的心的分界岭。你是想吃着苦成佛，还是想享着福成佛？（众：吃苦）说是这么说，吃苦的时候想啥？咋这么苦啊？这啥时候是个头啊？其实这个心态，这也是一个根本金刚心的内涵，你是打算吃着苦成佛。你打算吃着苦成佛，吃尽所有的苦成佛，代众生吃所有的苦成佛，这是真正的金刚心。明白了没有？
就是说，其实在我们跟前的拦路虎是什么？说白了就是个“苦”，是不是啊？你为什么在社会上瞎蹦哒，在五欲六尘里边瞎转悠啊？你就想什么？就想不吃苦，少吃点苦，是不是？说白了，基本来讲就是这样，是不是啊？所以这个（不）能吃苦的心地不改，不愿意吃苦的心地不改，你说你开悟了，得什么什么几藏了，得什么什么开悟了，还有什么……
那么这个，我就讲啊，这个法明——法的光明，什么叫光明？你心里不怕苦了，不怕苦了、感恩苦了，一个层次；欢喜苦了，第二个层次；不怕苦了，第三个层次；怕不苦了，第四个层次；愿代众生吃苦了，第五个层次；第六个层次，大慈大悲，大悲同体了。是不是啊？这个就全面地、全线地、直白地、根本地超越了。
所以这个金刚心啊，我说很简单，你现在你们都成就了，我说来度师父了，挺好。我说，我问问你现在念佛不？不念。念啥？念一心三藏。哦，我说念一心三藏，挺好。我们讲极乐世界，他讲什么空不空、如来藏。我说讲了那么多如来藏，我说你最后，第一你还怕苦不？你有了如来藏，怕不怕苦啊，告诉我？他说干吗吃那么多苦啊？你们这就是愚蠢，对不对？明明可以不吃苦就成佛，你非得吃苦成佛。这是第一点。我说你怕不怕苦？第一点。第二点，念不念佛？你不念佛，念佛少了。我说，有没有开悟。我说，本焕老和尚，103岁，禅宗，那是我们现在眼前见到的最高的大德了，是不是啊？老人家103岁，教导大家都念佛，念佛把握。坐禅呢，打坐不把握，还要回来。那老人家都要教你念，都要干啥。说你们现在都厉害。我说六祖惠能大师手上开悟了43个，我说本焕老和尚开悟了几个，不知道。我说你现在都开悟了，你们这么多人都开悟了，一个居士给你们一讲，你们就几十个、几百个都开悟了。啊呦，我说不知道开悟的标准是啥？我说第二个标准看你念佛不念佛，第二个标准。第一个标准看你能吃苦还是不能吃苦，你想吃苦还是不想吃苦，能念佛不能念佛；第三个，你是懒了还是勤快了？懒心不改，懒心不仅不改还增加。
我说啊，现在这样讲，你们说，你们愿意腿上占点便宜还是嘴上占点便宜？我们讲啊，皈依佛，两足尊，是不是啊？我们就讲要脚踏实地真干。脚踏实地真干，这就是行动上占便宜，是不是啊？你们现在是不是行动上占便宜啊？你踩了半天踩到什么境界，自己也不知道，是不是啊？啊？念到……表面上她还讲，师父，你给我排解排解呗，我俩老吵架。习性没有变哪，还要跟别人吵架，是不是啊？说，你给我们俩调解调解，让我们不要吵架了。但是人家念佛念得根本就停不下来，是不是啊？这是行为上占便宜。
现在很多人不是行为上占便宜，他言语上占便宜，知道吧？他说，师父——今天我不是讲了何为大悲心嘛，叫讨论嘛：何为幻城？人家给我交了一个答稿，交了一个答卷。说，师父，何为化城？他说一切唯心所现，都是化城，极乐世界又何尝不是化城呢？说极乐世界也是化城，都是个“化”，是不是啊？当下就是，你还绕那么远？哦，我说，是啊，我明白你说的话，这猴子是有尾巴的，人是没尾巴的。你知道猴子有尾巴、人没尾巴，有什么奇怪的呀？是不是啊？你也成不了佛。你连真心妄心都分不清楚。我们说的化城都是妄心所造，都是娑婆世界的事，是不是啊？那娑婆世界的事和这个极乐世界的事能相提并论吗？那个真心所现和妄心所现能一样吗？当然是一心所现，但是，是一心，此心和彼心一样吗？能相提并论吗？他说，这也是化的、那也是化的。是啊，你说念苹果也是一念，念阿弥陀佛也是一念，你专心念苹果，能成佛吗？（有人答：成苹果）成苹果，是不是啊？
所以我就讲，就是说，哇，我就说白了，你什么都不懂。是不是？在这儿鹦鹉学舌呀，唯心所现，你知道哪个是真心，哪个是妄心吗？真心现什么？妄心现什么？这个都不知道，还在这儿吹牛说，意思就是他都超越极乐世界了，极乐世界都是化城。所以你啊，不要跟他辩，没的辩。明白了没有？因为开始我想呢，把这个《法华经》给大家注一下，能打动他的心，结果现在没有用。为什么？啊？他是一个超越一切的心，他是一个他已经成佛的心，他是一个他已经开悟的心，所以你们都是小儿科，白辛苦的心。他用这个心来看这个东西，没有用。明白了没有？所以不能得。
成佛的第一障碍是什么？《法华经》里边揭示的其实是，第一个障碍是增上慢。所以《法华经》一开讲，五千人退席。为什么退席？增上慢故，是不是啊？我们的增上慢是什么？下劣增上慢。哇，他这个增上慢是什么？他是超越，远远超越下劣增上慢的，下下下下下劣劣劣劣劣增上慢，是吧？他不认为自己下劣，他认为自己很高明，是不是啊？都不用修。我就感慨啊，一个心，一个行，心，一个心，一个行。要改心，就是要改我们的知见，要清理我们的知见为佛的知见，离开“顿”是不行的，悟则顿悟，事则渐修；离顿无悟，离渐无修。明白了没有？
他说，你看《法华经》上一讲，多少多少人成佛，多少多少人证阿罗汉。我说，你知道《法华经》来了多少人吗？来了多少菩萨，你知道不知道？光看有那么多人成就的。法华里边来讲，光来护法的他方世界的菩萨，就讲，来了多少啊？啊？千世界微尘数是本师释迦牟尼佛的“秘密部队”，他方世界的大菩萨是八十万亿恒河沙数菩萨摩诃萨，就是大菩萨，一生补处大菩萨。这他方世界来的菩萨就来了八十万亿恒河沙数。那么，这些菩萨著忍辱铠来护释迦牟尼佛的法，释迦佛说，不用（止，止，不用）。你看我的，我的“秘密部队”从地涌出，对不对？到后（面）有一章的前面那部分，是（如来寿量品）前面那一品（从地涌出品）当中就讲，千世界微尘数从地涌出菩萨，从地涌出的菩萨，就是说，开始的时候是逐渐增长，到最后这个时间点的时候是千世界微尘数一生补处诸大菩萨，全部金色身、三十二相、八十种随形好，全部昼夜精进——不休息的，全在娑婆世界下方空中住，不诤，无诤第一，很有意思的，无诤第一。释迦牟尼佛的亲弟子、亲护法就有千世界微尘数，千世界微尘数！娑婆世界，一个娑婆世界，这是一世界。千世界，其实有的世界比娑婆世界还大，像那个法明如来，你们去看，富楼那，它是众多个世界为一佛土。所以你看啊，那么他讲，这千世界，这一千个世界的微尘数，是不是？他来了这么多呀。
现在很多人就讲，说，听经就成就，干吗要修？不需要修。我讲啊，我们老老实实记住啊：离顿无悟，离渐无修。说，龙女成佛成得快不快？快啊。龙女有没有修？啊？啊？有没有修？你们仔细体会啊，说，告诉你们，不需要渐，直接成佛。那么，你（想）一下看啊，顿渐结合，有顿有渐，顿悟，《楞严经》上讲，悟则顿悟，事则渐修。所以我给他归纳一下，我现在就体会啊：离顿无悟，离渐无修啊。你的心是一个渐心，就是逐渐修持的心，才是能一个快速修行、快速得利益的心。对不对？如果你的心就没有渐，只有顿，你永远飘在天上，能得利益不？是不是啊？
你们说，你是念佛人，你说,我心念佛就行了。心念佛和嘴巴把佛念出名来，一样不一样，感觉？是不是啊？有的时候需要起现行的，不（起）现行不行的。所以这些东西呢，那有没有说……也可能有离渐直接成佛的大菩萨，那我们非常随喜赞叹。但是，我们要做那个有渐心的大菩萨，不要做那个没渐心的大菩萨，好不好？那我不知道，也许这个确实有很多人不需要渐修，不需要修，不修不证就能得，成佛。所以，这个记住，为什么说……前面我讲啊，针对现在很多人好像很开悟、很自得的样子，我们说，就讲，要千万强调四个字，应这个机讲四个字啊，叫“离渐无修”啊。知道吧？离开渐没有修啊。
这个“常不轻菩萨品”，你们知道了，常不轻菩萨一生干了一件事，就是行持了法，他是一偈成佛，一偈成就的典型，一个偈子。什么偈子？他就说：众生是佛，不敢轻视你。众生是佛嘛，就这一个偈子嘛，是吧。他就给人礼拜。为什么？那个世界的人，四众弟子都皆增上慢，是不是啊？皆增上慢。所以，他针对大家增上慢，有的说没的说？没的说。所以只能用这种方式来说，所以你就体会常不轻菩萨那悲心啊。我们这些人，这些人跟释迦牟尼佛结的大部分都是恶缘，因为我们这些人很多人是不信佛的，都是增上慢人，根本连佛都不信。所以释迦佛就类似采取当年常不轻的做法，踢我们，打我们，骂我们，用这种方式来跟我们结缘，你才知道还有一个光头的，要不然你都不知道有“光头”的这一说，是这样。
所以我们这些人呢，都是一个疑心，都是一个疑惑心在信佛，骨子里就是疑惑，就是不相信。所以，我给你讲啊，不离疑，没有信，不离疑啊，疑惑的疑。疑惑离了，才是真正的信；如果疑惑不离，这个“信”就被偷走了。你信佛吗？信。真的信吗？其实你的疑惑心直接把你的“信”给偷走了。“信受奉行”，这个佛呢，佛法是信受，不是解受，不是解受，是信受。所以这个“信”字是成佛……所以，为什么念佛法门是难信之法？主要是立这个“信”难，立了这个“信”了以后，修难不难？它就立信难，修的不难，是不是啊？
你看看，你们就这样念佛，念得开心不开心？那太开心了，太开心了。其实念佛这件事简单不？念佛这件事比什么事都简单，是不是啊？你看，比干活、劳动、做饭、择菜、洗，比什么……是不这个世界最简单的事就是念佛？你们发现了没有？啊？什么事都比念佛难办，是不是啊？你抬桌子还得花力气，是不是啊？念佛，只是嘴巴动动就可以了。所以说这个世界最好办、最容易办的事就是念佛，可是这个世界最不办的事，你就是不念，就是不念佛，是不是啊？这个世界对你利益最大的事就是念佛。你偏偏不做这个利益最大的事，往往你做的所有的事都是对你不利的事，是不是啊？五欲六尘通通是来骗你的，通通是来诱惑你的，通通是来诳你的，是这样。好，那么我就讲啊，这就讲的是这个，是这个意思。
好，那么，对于我们来讲是难立信，而信难立的原因是难去疑惑，疑惑去不掉所以信立不起来，明白了没有？所以这个能不能去疑，就成为立信的关键；能不能去懒，就成为立行的关键，知道吧？能去疑就是顿，能去懒就需要的是渐。你把渐立起来了，懒就离了，懒就给度掉了。这个渐的心你立不住，你立的全是速成，全部吃的压缩饼干，全部搞的速成，全部找的捷径，全部找的是享着福成佛的路，是不是啊？如果你“渐”立起来了，你就能吃着苦，明白了吧？吃着苦成佛。这是最可靠的，是不是啊？这是最可靠的。
其实，如果吃着苦能成佛，这个“苦”值不值得呀？这是天下最值得做的事。所以这个苦呢，别人看起来是苦，你受用的是什么？乐。所以你就没有众苦，但受诸乐，当下极乐。是不是啊？所以这个苦和乐是人心造的。那问问你，你老讲一切都是唯心所现，说你那个苦的心现的是什么？是不是啊？他这个苦的心没度掉啊，你这个苦的心是什么？你这个苦的心，受用的是乐，现的是乐。你吃着苦成佛，是不是受用的是乐啊？他吃着苦，受用的是什么？他有乐吗？他被苦抓得死死的，对不对？还美名其曰，干吗吃苦？
前段跟一个大德交谈，最后我发现大德对我语重心长啊，我非常感恩。意思就是说啥呢，你别那么精进。像你这么精进，我精进不了，你也别那么精进，那么受累干啥？你们想想看啊，“劝人家不要太受累”，这是个什么心地？啊？这是个开悟的心地，还是个成佛的心地啊？我就讲啊，这个世界的人很滑稽，自己不吃苦，不愿意吃苦，不精进，还劝别人不要吃苦，不要精进。你看看，是不是啊？你就感到内心悲哀啊。是不是悲哀啊？他自己不精进，他还对你的精进说起来头头是道。他说我看了《般舟三昧经》里边讲一句话，说有一世释迦牟尼佛示现，三万六千岁天魔障道，竟不得闻，不能闻到般舟三昧。他想想啊，三万六千岁啊，闻不到法，这怎么成就般舟三昧？这般舟三昧哪是一般人能修的呀？你看，这什么人受用什么事，明白了没有？
人家这个里边表的法是什么？表的是有魔来障道，是不是啊？如果障道的话，那你就很长时间闻不到法，是表这个意思，并不是说所有的人都被天魔障住，闻不到法。他这个受用的角度完全不一样，此曰其一。他就一再强调，三万六千岁啊！他不知道，三万六千岁是多少岁啊，你告诉我？啊？其实那个时候人的寿命是八万四千岁。他三万六千岁，满打满算也就是，啊？二三十年嘛，对不对？你现在是七十岁，人寿七十岁啊。现在满打满算，按照七十岁的标准，满打满算你就二十年嘛，是不是啊？那我问你们，你们被障了多少年了？你们都二十年不止了吧？最年轻的也不止二十年吧？是不是啊？
所以，现在为什么让大家抄？你看，贤护菩萨这个行法要诀，其中最重要的一点是什么？抄写。是不是啊？抄写。所以抄写很重要啊，要抄，要写啊。现在很多人很得意，认为，我师父讲的东西我一看就懂。我看你一看就懂，你连百分之一都没懂，知道吧？自以为懂，没有懂。今天讲了这个，比如说，“离渐无修，离顿无悟”这八个字，我说不好听的，你抄一辈子，都会有新东西出来，知道吧？所以我们现在的东西是学得太浅，学得太散，学得太浅，太浅太浅，不深入，没入进去。首先要对治这个毛病。
所以现在我非常高兴，绝大多数人非常安住，甚至说，不是绝大对数，是绝大多数的绝大对数的绝大多数——全部，甚至说，只有极个别不安住的，都能安住。个别不安住的，师父说，现在给你一个任务——安住。他也不错，我们的人真是好样的，说师父说叫安住，我就安住吧。真的不错。感恩大家。
那么，为什么？就是因为入到法味里边去了。我今天跟个别人交谈，我就发现，内心里有法喜充满，真入到法味里边去了。所以这个反复抄写啊，真的很重要。还有啊，有的就说，师父，我想这样，我想那样。错！我说，把你的想法通通拿掉，随顺行大道。是不是啊？你能随顺，这就是第一义谛啊。你能随顺，在现当下，你能随顺就能安住当下，只有安住当下的时候才能行大道，行的是正道。明白了没有？现在大家安住，让你抄，你说我不用这么抄，我想自己诵经更好，我想自己打坐更好，我自己去诵“楞严咒”更好。这都是我执我见，都是没有随顺。明白了没有？啊？你离开了“随顺”这一法，所得甚微啊。
还有很多人呢，我告诉你啊，你们为什么不能有大的进步？说白了，就是不能随顺。知道吧？我每天都有很大的进步——我方便讲啊——我每天的进步真的非常大，你们不知道。不是我的进步大，是你们的进步大，我随顺你们，明白了没有？啊？是因为我对任何人，对大家——你看，我刚才讲那位大德的时候，我是悲心在讲，我没有丝毫瞧不起他任何一点意思，明白了没有？啊？我是悲痛这件事，明白了意思吧？没有瞧不起人家的意思。人家说我也是好意，对不对？人家也是在法上来说，人家自己的理解在说，对不对？但是我是悲痛这件事。明白了没有？是这个角度来说的。所以我跟别人，我是绝不会瞧不起别人，绝对是随喜别人的功德。明白了没有？我绝对是一个随喜心。
你看，我去了以后，见面了以后，我是真心给人家礼拜，我没有丝毫的假意。我坐在那儿的时候，我真的就是，我也不知道，天生的谦卑样，就谦卑得不行，不是人家那样，人家天生的雄赳赳气昂昂，我天生就是小了吧唧。所以我们有个居士照了个相，传给人家，他说师父，你看看人常善师这个谦卑，你看看你那个样子。当然不是说人家样子不好啊，人家禅宗功夫好，练得端正，时刻这端端正正的，多好，不像我这天天念佛，我说念成这样子。这个要学习啊，这是讲这个东西。但是人呢，要谦卑。
你看看，富楼那，本来是大菩萨，超大的菩萨，千佛当中说法第一。人家这个菩萨大不大，你告诉我？没有比人家更大的，知道吧？你去看看，你们回头去看看释迦佛是如何评价富楼那的，评价到什么高度？但是他这法明当中，我其中写了一项“明”叫卑明（谦卑的卑），人家谦卑做得好不好？做得到家了。富楼那过去世的时候，其实什么话也不会讲，知道吧？什么法也不懂，但是对法恭敬到什么程度？每次不管什么有讲法的地方就去听，凡是听法的时候都是胡跪合掌——跪在那儿合着掌听的。后来发愿，他是发了愿，愿我将来如何如何如何，发了大愿，最后就满愿了，明白了没有？很有意思啊，千佛是一千尊佛，是不是啊？说法第一只有一个富楼那，都是这个人来变现的，一千个佛当中，他都变现说法第一。他可能叫的名字不一样，明白了没有？但是他都是说法第一。你看这个人，人家随顺，完全随顺如来的话语，没有自己的东西，明白了吗？所以这个很有意思，很有味道啊。所以富楼那说法第一，随顺也是第一。
那么我们大家呢，我就讲，我为什么我说我有不断地增长功德？我就什么活也不干，我就念着佛，其实不是我念佛在增长，而是大家都在增长。明白了没有？因为我的根在大家的身上，明白了没有？所以你看，你们看到我有没有排挤任何人呢？你们就看到了啊，我是真的，某种意义上来讲是不舍一人，不排挤人的。你们很多看到了，说，（他）这个样子，还在救他、还在度他！你不知道，其实这都是安排给我们的案例，明白了吧？因为，你看看啊，我就讲，我们学法华，就要用佛的知见来转换我们的知见，我们的知见顽不顽固啊？顽固。谁的知见最顽固？啊？我们这儿有一位菩萨就上来……
看到没有？你们前边都看到这个案例，是不是啊？我们讲，要破知见，要破感受。这感受，谁的感受最敏感，最剧烈？演A师——演绎大爱，但是演A师现在突破了啊。这次演A师呢，真的大爱，哎呀，拿着个引磬，哇，这引磬拿着，哇，这家伙，人家这手也比我好看，人也比我庄严，这样拿着，这样（当—当—），谁（不）念了，到跟前，到跟前，哇——我看那个样子呀，我说比老妈妈还老妈妈。来，为我们的“老妈妈”鼓个掌。有的人轻微有点昏沉嘛，她蹑手蹑脚走到跟前（轻轻敲一下），还怕真把人家吵醒了，她这样（轻柔地敲一下）。她那心很细、很慈悲啊。哎呀，我这感到高兴啊。所以你别看我们这些人这样那样，一旦转了，转了境界以后啊，那真的，真的是这个，加上这个。现在念佛也不怕感受了，这个就真的就进入非常好的那个……一个心地就发出了，大慈悲心发出来了。
那么我呢，说白了，因为我的根在大家身上。因为我认同这是我的根，那么这个因缘就都到我的身上来了，是不是啊？如果我不认同，说这是毒——就有人讲了，师父，我们有的徒弟就讲，师父啊，这大是大非不能含糊。我说怎么了？说师父给的东西要有毒怎么办？他说师父给的东西要是有毒怎么办，能吃吗？他说有毒怎么办？你看，你看他这个心啊，是不是把门关着啊？这门关着，这个营养怎么进来？进不来嘛，是不是啊？这怀疑心就是总钥匙、总开关，“叭”，卡住，进不来。所以你们每个人——我这都是通的、开的，所以你们的功德我都得到了。所以共修的力量太大了，共修的力量太大太大了。
你们看我们的小门神，小圆L法师你看，现在面相改得厉害不厉害？是不是啊？啊，小门神，很认真，现在。给我们的小门神鼓个掌。
这共修的功德特别地巨大。
首先要修什么？你看这次我就讲了，先讲化城，再讲大悲心，再讲法明。
你看，化城，怎么破这个化城？其实我就讲啊，慈悲心。慈悲心，为什么有化城？其根源在哪儿？在斗诤心，是不是啊？是不是斗诤心啊？在诤这个世界当中的东西，对不对？有诤，有欲就有诤，有了诤就有五欲六尘，这个要、那个要，那个要、这个要，就诤，所以诤。因为诤，所以“妄”出来了。因为妄，所以妄心所现，种种化城就出现了。你们现在争名争利，争表现，争别人尊重，想让别人听话，或者是想让别人尊重自己，等等等等。这些都是化城，都是化城，都是妄心所现。那这个妄心所现的一切的这个世界，妄心一破，这化城通通幻灭。
那么，所有的妄心，其实一个根源是什么？就是诤心。诤心，诤心的根源在哪儿？自私自利的心啊。如果不自私自利就不用诤了，是不是啊？所以自私自利的心。要对治这个自私自利，为什么自私自利？要自私，要考虑自我为中心；要自利，要自己争取更大的利益，这就诤心就都来了。所以一切都表现是这个诤心。要对治这个诤心，对治这个自私自利心，是什么？大慈大悲心。大慈大悲心才能完全把这个诤心全部化解掉，化解掉啊。所以你看看，冥冥当中自有安排，大悲心出来。那你就要理解：佛何以生出大悲心？佛怎么看世间？所以昨天的文章是这样。
那么今天的文章就是，大悲心出来了，法明，何为法明？如何得到这个法明？
好，那么我们讲的这个，讲心和行。心，行，顿，渐。
那么我们现在很多人呢，末法的时候呢，都想，说白了话，就是想享着福，不吃苦、不受累，还享着福，还能成佛。是不是妄心啊？啊？但是好多人不同程度都有这个心啊。自己的习气这个心严重不严重啊？严重。干吗这么累呀？其实你就想我不累也能成佛嘛，是不是啊？这就是个妄心所现。
所以，怎么破这个妄心？如果你把这个渐心立起来：我要一步一个脚印，我要不惜任何代价，我要真实修行，要具足圆满，我绝不搞豆腐渣，我一定搞精品工程，搞金刚工程，付多少代价我都在所不惜。这是不是一个渐的心啊？啊？如果这个心不是渐心，是顿心，一下子就变成个精品。错。明白了没有？真正的精品的心，是这个“渐”才是精品，明白了没有？离渐，无修无证。明白了吧？你比如说，你想老老实实把这声佛念好，恰恰遇到的困难最少，是不是啊？得到的利益最大。你以一个投机心来行这个法，你保证行不下去，是不是啊？心一起，你就站不住，是不是啊？
昨天上午，很惭愧，没干活，一下把腰给闪了，所以你们看到我就拜佛或者啥的，这腰就不能动，腰给闪了，但是腰闪得奇怪，它不耽误走般舟，不耽误走般舟。所以今天早晨我跟大家走，走得起劲，我说好好走一走，把这腰走好。结果，走着走着以后，我就想，哎呀，今天这个文章，给大家承诺一天一篇文章，还没整好，完了下午、晚上种种这么多事，是不是啊？还有一些事要处理一下。一想起处理事，就走吧，就不待了嘛，就走了。所以说你看，这个未来之心一起，你就待不住。只要有心念一起，你就待不住，没有心念的时候，你待得好好的，喊得好好的，是不是啊？是这样。所以下午就出（去）办事，就处理这些事。哎呀，其实我倒真希望不处理事，就念佛多好。那个实在太好了，知道吧？
好，那么接着讲啊，那么怎么样成就我们这个金刚心呢？那么我前面也讲了啊，那么所谓金刚心者，那首先从心的根上，你能吃苦了吗？感恩苦了吗？欢喜苦了吗？不怕苦了吗？能吃苦了吗？不怕苦了吗？怕不苦了吗？愿意代众生受苦了吗？是不是啊？能跟众生大悲同体了吗？这个心地，说白了，根本的改变就是这个改变。这个地方的改变，就能把自私自利的心破掉，就能把诤心破掉，就能把大慈大悲心立起来，就和佛的心——这一心具足——真的就跟佛的心相应了。即心即佛，是心是佛，就在这儿就练出来了，真金白银，是不是啊？真是。所以这个心，是不是一个……
它这心是不是体现一个“渐”字啊？啊？我今天给你讲的是顿，离顿无悟，如果你现在顿悟：哇，这个苦这么好，这个苦根本不是苦。是不是顿啊？是不是顿啊？所以离顿无悟。这个苦，你必须要站在这个高度上，你“啪”一下消化掉了，你就不怕苦了，知道吧？怕不苦了。感恩苦，欢喜苦，代众生受苦，一切心都生出来了，这叫顿。如果离了这个“顿”，你绕的弯远不远？为什么说离顿无悟？如果你不顿，那你就开始绕，弯弯绕，弯弯插曲，弯弯绕。所以这个悟一定要“顿”——顿悟、顿超，“十地顿超无难事”，要顿，离顿无悟。
好，那么我们要求我们自己的心，就要顿啊，不要渐，明白了吗？你说我慢慢来吧。你就坏了，再过百千万亿佛所，你还是慢慢来的一个人。是不是啊？你是个“人”还不错，就怕你“人”做不成，是不是啊？甚至鬼也做不成，只能在地狱里边慢慢地熬，是不是啊？所以这个慢慢来的心，不想吃苦的心，这就是一个……这个心你必须把它一下子悟到，顿掉，顿超，明白了没有？这个一顿超，后边都不难。你明白了没有？你这个心地的事情一定要顿超，不要渐超。渐超的心就是个豆腐心，豆腐心超不过去。金刚心，顿超的心就是金刚心，这个事情拼了，干了，付任何代价都在所不惜。好，鼓掌。
这是个顿心。离顿无悟，离渐无修。其实离渐没顿，你没有渐的心，那个心就不是顿心，就不可能有顿超的果。明白了没有？你只有十足的渐的心——渐修的心，才有顿超的果，才有顿超的心。渐心具足的时候，顿心才能出来；渐心不具足，顿心就没有根。渐心没有，离渐，哦不是，离顿，离开这个顿悟，这个就是漫漫长夜，慢慢长修，慢慢绕，弯弯绕，这个渐就不称其为渐。由顿，顿渐结合，顿悟渐修，完整结合，好不好啊？这个世界能难得住你吗？是不是啊？这实实在在，明白了没有？这就是真实义，第一义。所以顿和渐，所以离顿无悟，离渐无修。
那作为我们自己来讲，你看，比如演骄师，长期以来，一直“行法”就是个难题。是不是啊？那个时候为什么？把你逼得没法，顿超了。师父说，你再不好好行法，回去，不要你了。演骄师就想，这师父不要我，上哪儿去呢？啊，回家也不愿意，上别的地方去又不会，我也不想学，做法事也不会，是吧？也不想学。所以这没地方去，师父不要我，上哪儿去？没办法，不能……这不好玩，这老人家今天动真的了，走吧。就不出去了。一不出去，哎呀，师父啊，原来行法这么好玩，顿超了。就把你逼到死路上，就顿超了，是不是啊？所以这个顿超，心，下死心了重不重要？你一不下死心，就完蛋，就回老路。我们就讲，说白了，修行是干啥？修行就是一个简单真修。做简单的事，不是做复杂的事，是不是啊？这个世界最简单的事就是念阿弥陀佛，没有比这更简单的了，是不是啊？一声一声相续，做简单的事，然后真干。克服一切干扰，对吧？抵制一切诱惑，克服任何困难，就这么简单的事，是不是啊？简单，真干。简单，真干，全真无漏，都是一个意思。
那么，这个真干干到什么程度？
你们现在都是这个“程度”的不对啊，程度不对。比方说啊，我再讲啊，你们现在很多人嫌回向文长，这个地方就不是真干。你们看到没有，师父每次带着大家回向，除了极个别情况——要赶飞机了，极个别情况——有人在底下等着谈话，个别人啊。那么我会：愿以此功德，普及于一切，其实我已经做完全体的回向了，明白了没有？那我就走。其他都是一字一句，我每次回向至少用一刻钟的时间哪，值不值得？你们不知道，我不管讲课是有多苦多累，我只要回向完了，一身的轻松。回向是得佛加持，得法界功德力的时候啊，怎么能嫌长呢？都不入心。明白了没有？你们只是枉看到文，不入心啊。所以你要真的至诚感恩，至诚恭敬，至诚忏悔，至诚祈愿。所以这回向文，每天这个回向，回向也是在做功课，明白了吗？把你的功德和法界互通啊，和众生共融啊，重不重要啊？这个过程能省略不？（答：不能）好，给自己鼓个掌，记住啊。还有一个啊，这就是说，你不好好回向，这个地方就是不严格。
第二个不严格在哪儿呢？你们经常会提前，是不是啊？啊？越来越提前，提前一分钟、一秒钟都叫提前。知道吧？比如说讲好了，十点半结束，张师傅着急，——张师傅在不在？演有？没在。好，这演有呢，是非常不错的，有机会请演有给大家分享一下。——心态很好，而且这个为众生服务的心很恳切。那么演有怕你们吃凉饭，老跟我交代，师父，让他们赶紧回来，别拖。我也会，就是说满这个菩萨的愿。我有的时候，可能三十分结束，有的时候二十五，争取二十五分结束。是这样。但是你们现在提前一分钟，都是造业。明白了没有？这就不严格，明白了吗？所以啊，还有的说，没到点，大家就在那儿站着，在那儿等着回向了。这都是一个不严格的心。明白了没有？
心，这个地方叫顿悟啊，顿超，要对行法有一种狂热，有一种痴迷。明白了吗？有一种狂热，有一种痴迷，真正的秘诀就在这儿。你行法的当下，能不能是一百分？其实你只要用心，就能拿一百分，对不对？拿你的一百分啊。比如说你有妄想，没关系，只要你打妄想的时候，你的系的心——系心不乱的那个心，是在佛号上，就是一百分。不是没有妄想了才叫一百分，明白了没有？是系心不乱，是一心系念阿弥陀佛。只要你找的那个心是阿弥陀佛，就叫一百分；不是说你的心里边全是阿弥陀佛，不是这个意思。明白了没有？因为你找的那个心，那才是核心，明白了没有？这个核心将来具有一心不乱的果报。
那，这个核心，在妄想多的时候，它没有增加，知道了吧？它也没有减少，没有丝毫的减少。在你一心不乱的时候，它增加了没有？它还是那一颗真心，没有丝毫的增加，明白了没有？它只是火候不断地积累而已，明白了没有？它是这样意思。它没增没减的。所以，你要守的是这个真心，是这个核心，严格要求的是这个心。明白了没有？不是你有没有妄想的心，是不是啊？也不是你没有业障的心，这都不是，明白了吗？也不是你在顺缘还是逆缘，你身体好还是身体坏，你是男的还是女的，这个都没有关系，而在于你的心是不是那个真心，是不是那个核心。要守的是这个心，明白了吧？
所以，只要你严格要求，“当下”，我们再来讲啊，“当下”，我们就讲啊，“严格要求”，以前讲过的，当下有没有节点共振啊？当下有没有音声啊？当下是不是一合相啊？当下在不在节点共振？呼吸在不在？脚步在不在？身形在不在？都讲了这么多，是不是啊？
好，那么我们再讲啊，非常重要的一点，再讲这个音声。我们再讲细一点啊，以此类推。那这个音声当中，我问你啊，第一个，你问问自己，音声具不具足基本的活力？具不具足基本的活力？我就讲，或者这样讲啊，当下急躁心绝对是不对的，过缓的心是更加不对的，明白了没有？急躁心是不对的，过缓的心是更加不对的。不急不躁，怎么掌握这个火候？自己掌握。
好，我接着讲啊，这次，我上我们村里见了一个老太太，96岁，一直在念佛啊，96岁了。她说，师父——那个老太太很可爱的啊——师父，怎么办呢？她说，我儿啊（她的大儿子啊）走了9年了，跟你一样（她说穿这身衣服一样）他闭关了，他也不回来看我，我能见着我儿吧？她说我能见到我儿子吗？我说告诉你啊，不能念儿子，念阿弥陀佛。“哦，不能念儿子。哦，好好好，那我不念儿子，念阿弥陀佛”，老太太挺听话。我说你想想看啊，如果你要死了，往生的时候，一边是你儿，一边是阿弥陀佛，你跟儿走还是跟阿弥陀佛走？她说那我不要儿子，我要阿弥陀佛，跟阿弥陀佛走。我说你说的啊，你记着啊，到时候会现这个相的，明白了没有？好，讲完了以后，然后老太太就说啊，师父，你看我现在的眼睛也看不清楚了，又摸摸她的眼；啊呀，你看我这肚子老涨，痛得不行；然后又摸摸我的腿，你看我这个腿现在瘦得像麻杆，俩腿都不管用了，不能走了，咋办呢？我告诉你啊，我说现在啊，交给你的任务是不念腿，不念肚子，不念眼睛，不念头蒙，只念佛，记住了没有？哦，那我记住了。老太太很好的啊，记住了。那么我就说 你这个腿啊，我就告诉她——讲这个腿的火候了——我说这个腿啊，既不能用得过劲，能走，她还能走，不是不能走，明白了吧？她就是……你想想看，她这个腿，如果……
你就掌握这个火候啊，何为火候？第一，要尽量走；第二，不能走过头。是不是啊？如果你是个愣心，走过头，会不会出事啊？那就骨折了，是不是啊？所以就会走过头，一走过头就完蛋。不能走过头。第一，保证不过头；第二，过程保证要不偷懒，明白了没有？不能歇得过多。
我说你记住啊，你呢，走，走完了，走累了，要歇，但歇得绝对不能久。走得可以久，歇得不能久，明白了没有？这个火候要自己掌握，明白了没有？你要拼命走，但还不能走过头；可以歇，但歇绝对不能多歇；然后保证要走够，保证要走得够，保证绝不偷懒，保证绝不过缓。既不过急，更不过缓；绝不过懒，更不过缓；绝不过懒，绝对走够，绝对要走得够。明白了没有？不是一次走够，是要不断地走，不断地相续，相续够，利用坐的缓冲把它走得够，明白这个意思了没有？这样腿的功能就会恢复，明白了没有？
但是一般人是个什么心啊？懒心，走不动了就不走。越不走越完蛋，最后腿就变成细溜儿了，是不是这个道理啊？哎，你们就要从这里边体会这个火候啊，明白了没有？修行呢，这个声音，也是一样。你问你的声音，具不具足基本的活力？足不足够克服当下的昏沉，排除当下的障碍，还能增加一部分功德？就是，当下既不能过火，过火不能持久；不能刻意作意，作意不能持久，但是又不能不作意。明白了吧？不作意就过散、过缓。过散、过缓那就是“癌症”，过急那就是“急症”，知道吧？过缓就是“癌症”——毒瘤，所以这两个病都不能犯。
那么，今天早晨那位大德，在不在？在的啊。你千万听清楚，你，这场话也是对你讲的：不能过急，更加不能过缓，那么更加更加不能过懒。因为过急，走得过度，你是在自杀，不是在干别的，明白了没有？过急了就变成自杀了、自残了。既不能过急，更加不能过缓，更加更加不能过懒。要走得够，要具足活力，这个非常重要。这个里边就是……
我们修行就要解决这个问题，比如音声，就要解决这样的问题。你发现，音声越小，越没劲，越不能相续，是不是啊？但音声过大，不能持久。所以我讲这个作意呢，要偏中不可以，偏中上上，偏中上上。偏中上上，哎，就像瞄准，瞄那个中间，不要瞄在中间点上，一定要瞄在上面一点，它往下一落，正好到中间。这样，一个道理。所以修行这个火候，你问问自己这个火候掌握得怎么样？
你看，这个“白话即字诀”太好了。哎呦，我就讲啊，凡是跟总部的人都是大福报。说句实在话呢，原来跟我们总部的那些人，人家现在在新的层面上进步了，跟咱们现在的情形有点不一样。但是呢，你们是最早实行这个白话即字诀的，第一批，你们是受用白话即字诀的第一批人。为自己鼓个掌，好吧？而且呢，大家念得确实不错，要进一步把心力提起来，提到什么程度？提到你不想吃早饭的程度，提到你不想上厕所的程度，提到你不想迟到、不想早退的程度，提到你不想结束的程度。心力啊，能不能提高到这个位置，能不能啊？要经常提到这个位置。
我们就做到什么？我这次特别注意，就是每一步，每一声都要饱满，都要具足，都要够，活力要够，你记住啊，活力要足够，每一步、每一声，活力要足够，“阿–弥–陀–佛”（师示范），哎，每一步都要具足，没有一点偷懒的意思。这是金刚心的核心的核心，就我们念般舟步法的核心的核心。只要你这个地方不偷懒，你就能要走多久走多久，不累。
好，那么，我就讲啊，金刚心，就讲，这个地方非常重要，非常非常重要。就是说，你当下念佛的音声具不具足活力，够不够活力？能不能消融当下的昏沉，同时还能有点增量？消融存量，还能搞点库存，明白了没有？就这个地方你要严格要求，绝对地要求，绝对严格要求，绝对来真的，不能来假的。明白了没有？只要这个地方不假，后边的都不会假。这个地方，折扣都在这个地方来的，明白了没有？
像你们老昏沉的，或者有几个老昏沉户，绝对就是这个地方不够，明白了没有？昏沉的人肯定喜欢闭眼睛，不闭眼睛不会昏沉的，知道吧？这肯定喜欢闭眼睛。还有，你们要要求啊，抱着香板打昏沉，都是要求自己不严。只要要求严了，那绝对抱着香板不会（昏沉），护法的人更不会昏沉。护法人可以走啊，可以快走啊，走过来走过去啊，是不是啊？护法要护到心法一如，心和行法者的心一如，要护到这个境界，心生欢喜。是欢喜心在做这些，不是勉强自己在做，要严格要求啊。这个护法的事情非常重要，还有抱香板的事，等等。
就是你围绕这样一个绝对的、严格的、足够的要求，就怕这个地方不顶真，只要这个地方认真了，其他都是真的。哇，真是，我觉得最后念的，我不是讲很苦嘛，念得两个腿啊，哇，真的站不住啊，不自在啊，一切不自在都来了。这个时候你们看到我就开始走了，就踩，就开始一步一步走，不管它，就这样走，知道吧？因为开始的时候呢，因为没有地方，只有站的地方，没有走的地方，知道吧？只能就原地站（着）这样喊，只能这样喊，“阿-弥-陀-佛……”，只能这样站着喊。到后来我这两个腿痛得不行了，我就开始走了，只能这样，脚丫子甩开，甩开走，是吧？甩开这样慢慢走，一走了把痛就忘记了。其实这些东西呢，就是当你……
我这次就体证了，其实念几天都没有关系。只要你有这样的基本功啊，念几天都不会困，虽然会感觉到累，但绝对累不趴下，明白了没有？有点累是正常的，是不是啊？但是这点累是完全可以承受的，是没有问题的，明白了没有？所以我们记住啊，一定要准备吃苦，把金刚心立起来，不要怕受累。怕受累的心就是一切灾难的原始点。
好，那么这个就是要严格，严格到自己不想吃早饭，严格到自己不愿意迟到，严格到自己绝不会早退，严格到自己不想停下来，这个地方得绝对地严格和认真。严格到自己绝对在节点共振上，没有不在节点共振上。严格到……
哦，还有啊，特别注意啊，演Y师注意啊，唱的时候，大家所有人唱的时候，一定要深心、定心往下沉。你比如说不管唱供养偈，还是唱佛号，唱佛号尤其是要沉下心，“阿（ou）-弥-陀-佛，阿（a）-弥–陀–佛”（师示范）。你看啊，其实，“阿（a），阿（a）-弥”，这是即字诀；“陀–佛”，陀和佛其实是唱板，它可以演化出一切的唱法，明白了吧？它拥有一切的韵味，这个，它是俩即俩唱，唱是最简单的唱，是即唱。所以它这个即字诀——白话即字诀，是最具足圆满，最简单的，最能安住你的。如果你能（把）这个养成习惯以后，你走在哪儿念到哪儿，都成习惯，因为它是最符合你的习惯，明白了没有？
我们这个老人家96岁，我说你念佛，你给念念，（她）“阿弥陀佛……”（师模仿她快速念），她声音倒挺洪亮。我说你慢点念。“慢点不会念。阿弥陀佛……地扫了没有？阿弥陀佛……锅滚了没有？阿弥陀佛……谁来了没有？”（师模仿）。散乱心，就养成习惯，散乱心啊。她念的时候就这样拼命念“阿弥陀佛……”，她不会慢下来。这样的心是不平和的，明白了没有？你要念“阿（a）-弥–陀–佛，阿（a）-弥–陀–佛”（师示范白话即字诀），你看啊，绝对的即（即字诀的即），这个即呼即吸是解放你的根本方法，明白了没有？
你把这个即呼即吸掌握好了以后，你永远处于一个游刃有余的状态，明白了没有？就像你能挑一百斤担子，挑个十斤八斤的，是不是轻松啊？啊？是不是啊？就是，五年级的学生，让你做一年级的题目，就很容易；一年级的学生，让你做二年级的题目，就很难。是不是这个道理？一样的。所以你要记住，这个即字诀——即呼即吸，你不即呼不即吸的时候，气是累的。即呼即吸是当下解脱，明白了吧？你看，“阿（ou）-”，你看，不管你怎唱，“阿（ou）-弥–陀–佛”（师示范），这个“阿（ou）弥陀佛”，我告诉你啊，一定把呼吸、脚、声音、身形统一起来，一合相，这个百分之一百啊。这个太重要了。
因为我们很多人，声音和这个脚是不对拢的，我告诉你只要声音和脚对拢的，你不会昏沉。凡是声音和脚不对拢的，尤其是声音超前的，这就是累的根源、昏沉的根源，明白了没有？累的根源，就是声音和脚不对拢，这脚是脚，脚往往滞后，所以这个跟字诀很重要。明白了没有？记住啊，绝对严格地跟，绝对绝对严格地跟——跟字诀。不是在这儿是在哪儿？我说让大家跟，大家用一个“跟”的心来念，就不抢了，知道吧？就不急了，就不抢了，就不累了，是不是啊？所以这个“跟字诀”很重要，绝对的跟的状态。如果你们共修的时候，大家都是个跟的心，这个声音超级好听，超级共振，共融共振，超级的和谐，明白了没有？所以这个“跟”就是随顺。
大众在一起——记住啊——要没有内耗，才有定，才有和，才有真正的功德，才是十地顿超无难事。大众如果搞内耗，你看不惯别人，看不起别人，恨别人，说别人，测度别人，这个都是不和谐的根源，都是修行上不了路的。所以这个“跟”和“随顺”是一个意思，“和大家无诤”，都是一个意思。
修行的时候就讲“跟”，那么，现在很多人抄写抄不下去，为什么？不愿意“跟”。说你抄得太简单了，太累了。错！我告诉你，现在师父都抄，我有事了就抄，有空了就抄，我也在抄。我，那个时候给你们网上晒了两篇，我以前抄的，那个字还不是太好。现在因为我没有笔啊，我这抄写我都用电脑，我打字打得快，我一分钟至少能打一百多字，所以我打字比写字快得多，所以我养成习惯经常打，“哒哒哒……”，所以我打字非常快的。那么这个抄写呢，你是用笔来抄，我是用这个来抄，这个抄写工作非常重要。你看啊，我们有一个法师，实在摄受不了了，最后的办法是什么？就是让他抄写。给他讲开示让他听，让他抄，让他听这个开示，抄写这个开示，反复听，反复抄，抄到最后就抄明白了。
最早我以前，我记着是在哪儿啊？是在这吗？不是不是，
就在这儿，哦，就在这里，记着就在这里，在我那个办公室。有一天我们有位大德，他出境界相，知道吧？然后跑过来，我拜你当师父这么容易的？拿钱来。就跟我要钱，还要好多钱，知道吧？我说好。我给他写了几句话，我说你要钱可以啊，这都好说，我说但是有个条件，——这一页纸啊，我给他写了几句话，几句话，绝对能度他的几句话，知道吧？因为他听不进去，明白了吧？我说你抄一遍一千块。你不是要二十万吗？抄一百遍是多少啊？十万，啊？抄两百遍，二十万，是吧？你不是要二十万吗？我说行，我说你给我把这句话抄两百遍，一遍都不能少啊，交给我。抄好两百遍，我给你二十万，你走人，咱两清。他说好，他说这下好，二十万。抄，抄到二十遍，跑过来，师父，我错了，对不起，钱不要了。所以这个抄写很重要，明白了吧？这是真实的故事。知道吧？所以这个抄写啊，是入心的一个最基本的方法。
大家呢，一定要，也是，
在我们学法过程当中，这个跟字诀要掌握好，要抄、要写、要想、要随顺来学法，不要按自己的方式来学，好不好啊？记住了啊。这个才能够……因为我们现在缺的是什么？缺的是深入，缺的是细致，缺的是反复思惟，缺的是这个反复入心的过程。所以现在你们诵经要慢诵，要往心里诵；抄写，要认真，要至诚。学习不要图快，不要急躁，这个非常重要。好，这是讲的这个。
那么，这个“跟字诀”非常重要，一定要跟，一定要跟，你跟起来就摄心，要跟就摄心，跟能摄住心，跟能增加专注力，跟能和合大众，跟能不累，跟能自然，跟能具足功德，具足活力，所以这个跟字诀一定要掌握好。尤其是我们唱那个白话即字诀的时候，大家都是个跟的心，就不容易抢节拍，这个才能念好。如果不是跟的心，一念就跑到前边去了，它太短了，就没办法。所以摄受大众、摄受新人最好的办法是什么？就是圆养。圆养，唱的这个调，“南-无-阿-弥-陀-佛”（师示范），它就不能急，明白了吧？但是摄受老人最好的方法就是白话即字诀，但是呢，你要有个跟的心，这个跟字诀非常重要，要严格地跟，绝对地跟，百分之百地跟。跟，节奏上跟，音声上跟，活力上跟，活力要跟，跟得够，跟得具足活力，那个劲要有，一定要把这声音踩出来，“阿（ou）– 阿（ou）– 阿（ou）–，阿（a）-弥–陀–佛……”一定要呼吸“阿（a）-弥–陀–佛”你们坐在那也可以“阿（a）-弥–陀（感到呼吸啊）–佛，阿（a）-弥–陀–佛”，一个跟字诀，能够增加相续力，跟字诀非常重要。
还有个敛字诀（收敛的敛），往里边用力。演瑜师啊，沉下来，往里边用力，“阿（a）-”（师示范），不是阿（a）（师模仿），这往外边了，这个就气就散了。往里边收，“阿（a）-弥–陀–佛，阿（a）-弥–陀–佛”，还好听，还不累，明白了没有？所以这个敛字诀很重要，要绝对地敛，绝对地跟，绝对地严（严格），绝对地不偷懒。
其实修到最后就是把这个懒心度掉、偷心度掉，偷懒的心度掉，你就成了金刚工程了。所以坚固无上心，把懒心度了，这个心就无上了，就坚固了，随顺行大道。坚固，坚固的就是这个，把懒心度掉，不想懈怠、不想懒惰，不要懈怠、不要懒惰，绝不懈怠、绝不懒惰，一定这辈子当生成就。明白了没有？人家说，你们念佛不求往生。我们念佛不求往生，我们求啥呀？是不是啊？啊？念佛当然求往生了，你以为念佛好听啊？是不是啊？念佛就求佛接引嘛，是不是啊？念佛当然是求往生，但是是一个不急不躁的心来念。
所以，一定要把这个脚踩出声音来，很重要啊。脚踩着就不会累，你要脚不踩，心和脚分开来才会累，心和脚不分开不会累。你看，“阿（a）-弥–陀–佛”，或者心和呼吸只要不分开，你看，“阿（a）-弥–陀–佛，阿（a）-弥–陀–佛”（师示范），你看心和呼吸只要在一体，它累不累啊？就是呼吸嘛，是不是啊？
还有就是呢，不急不躁才不累，一急躁了就累了，明白了没有？“阿（a）弥陀佛，阿（a）弥”（师模仿急躁心念），是不是啊？它就会累嘛。心和呼吸，但是这呼吸是无形无相的，这脚是有形有相的，你把脚和呼吸和声音统一起来，“阿（a）-弥–陀–佛，阿（a）-弥”（师示范），你看看，这摄心吗？摄住了心了，是不是啊？所以这个声音，这就是一合相出的声音，和你“阿–弥–陀–佛（师模仿），它这个声音，众生发的声音都是嘴巴的声音，都是急的声音出来的，都是作意的声音做出来。我们这个是不作意，不急不躁，一合相出来，“阿（a）-弥–陀–佛，阿（a）-弥–陀–佛”（师示范），是不是啊？它两个……
所以你们记住，这个地方一定要做得“绝对”，绝对地严，绝对地认真，绝对地细致，绝对地专注，绝对地深入，绝对地相续，知道吗？是这个地方，还有绝对地满足。你这样做的时候，你心满足了没有？还需要求别的东西吗？一丝都不要。还需要找别的？不需要。还需要求别的？不需要。还担心功德有没有吗？不担心。还担心成佛不成佛吗？不担心，通通不担心。是这样个意思啊，好不好？
所以，这个地方就是金刚心，核心，金刚心的核心的核心的心，要做到绝对地严格，抄写绝对地严格，不急不躁绝对地严格，与大众和谐绝对地严格，行法绝对地严格、认真。如果这个你能做到位了以后，哇，这个大家再共修，太殊胜了，是不是啊？啊？当你没有“我”的时候，只有大众一统一合相学习、一合相行法，大家都傻乎乎的，不用思，不用想，就是“阿（a）-弥–陀–佛，阿（a）-弥–陀–佛”（师示范），它就这样子啊，是这样。
那么，这个就是要绝对地把这个声音的量一定要够，足够。这个大家不注意啊，这个量要足够，要具足活力，还要够。要具足活力，还要绝对地够，还要绝对地不过，还要绝对地不懒，绝对地不缓，还要绝对地认真，还要绝对地相续，还要绝对地专注、绝对地深入，绝对地相信，这就是圆满的功德，这就是一切的一切，这心就定在这儿了。明白了没有？没有他思，没有他想，没有他求，没有畏惧，无所畏惧，知道吧？我现在已经当下圆满，尽未来际都是圆满的，不需要找另外的方法，不需要有任何担心，不需要怕发生任何事情，是不是啊？这样。那么这就是讲的这个啊。
那么包括现在大家，威仪，止语，宿舍内务管理，这些都是庄严其心。你有没有发现，现在走路走得直了，心也庄严，是不是啊？心就不容易懈怠，是吧？不说话，心不容易漏。还有一个是什么？那个老太太就给我说，上天发怒了，派了一个人告诉我，你啊，念了半天佛，让你这个嘴巴通通都念掉了，功德都念掉了。太说闲话了，太扯急了发脾气，我们武安话叫扯急，就是他这太急躁了，扯急了，太急了，所以你一急就发脾气，然后嘴巴爱说人，爱说话。功德就都漏掉了，明白了没有？你看，止语，威仪，宿舍整理好，哎，都庄严，庄严其心。然后心庄严了以后，你就不容易退心。所以这些东西都是金刚心，都是培养金刚心的地方，明白了没有？绝对地随大众，跟随大众的脚步，不搞自己一套。绝对地把别人当佛菩萨看，绝对地当别人来度自己，明白了没有？当别人来度你自己。别人都是来度自己的，都是来成就我们的，记住了没有？所以对别人没有分别心，永远有感恩的心，恭敬的心。
阿弥陀佛！
好，这就是我们要讲的，我等于开一个头。怎么做到这个金刚心？就结合大家，吃饭少吃点，不要多吃，很重要。现在大家这种情况，中间吃一顿够不够？要说够，确实够，如果你的心态平和就确实够，如果你的心态不平和就不够。我听说现在吃晚饭的人越来越多了，所以这些东西呢，就是要绝对的严格要求。吃的要少，要少欲知足，不仅顿数要少，每餐饭也要少。但是，不是不够啊，少也要够，够又不能过。这些话只有自己去掌握，明白了没有？自己去掌握。
好。
阿弥陀佛！
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