我们讲一个最核心的思想。心，心和行，心行相应。心和行持的行，相应。
那么我们人那，是非常烦恼的，是不是烦恼啊？人是非常烦恼的。鸟是非常快乐的。你看那个鸟叫声全是欢快的声音，人的叫声常常是烦恼的声音，郁闷的声音，郁闷啊，抑郁的声音。我要走在山里边，我听这个鸟叫只有满心的欢喜，因为鸟呢，鸟和鸟之间争的掐的不厉害，这个人和人之间争的厉害，掐的厉害，是不是啊？人是烦恼的。
人为什么烦恼呢？本质上来讲，他的心和行既不相应，其实极度的不相应，又极度的相应。何为极度的不相应呢？我们打比方说，你们行法，用什么心来行，用急躁心，用侥幸心，马虎心来行法。是不是啊?急于求成，那个心和你这个行法，心和行不相应导致你……为什么说不温养就跑啊？还是急躁心。是不是啊？为什么你只是简单的念这么一下就跑啊？你既然知道念佛是你这个世界最重要的事，念佛第一，顺便活着，都举双手赞同，但是行动的时候呢，行动的时候是双手不赞成。为什么？都是贪嗔痴第一，念佛顺便捎带，高兴的捎带一下，不高兴还不捎带哪，是不是啊？心和行不相应，心和行要相应。
那么，比方说啊，我们在此世界为什么烦恼？为什么烦恼重重？为什么闹种种情绪？为什么有重重业障？烦恼重重，情绪种种，业障重重。为什么？因为我们的心和行不相应。你看啊，那么我们都认为，别人对我们不好，我的待遇不公平，是吧？别人对我不好，我的待遇不公平；别人不理解我，家庭不理解我，一切都以我为中心。是不是啊？啊？以我为中心就错啦。
学佛学什么？念佛念什么？佛以谁为中心啊？佛以众生为中心。峨眉山有个老和尚100多岁，通云（音）老和尚，徒弟就问他，师父你看我如此勇猛精进，如此放下一切，如此刻苦修行，为什么我不成佛啊？通云（音）老和尚说，你知道佛是什么吗?佛一心为众生，没有我。为众生还不让众生知道自己的名字，悄悄地干活，不需要众生知道，只是默默地为众生做事，成就众生的法身慧命，这叫佛。你一天到晚，为自己成佛，为自己还是为自己，在修行，是吧？境界不到位。境界不到位，是这个意思啊。那么这叫心和行不相应。
我们众生都是为我的心。其实你为我的结果所得的怎么样？得到了没有？老给别人争，一样也争不来。是不是啊？老给别人闹，一样也闹不来，相反闹来的都是业障，得到的都是情绪，所以这是一个根本的错误。人以为为自己就能得到很多东西，恰恰错，人为自己的时候啥也得不到。你们愿意跟一个有爱心的不自私自利的人合作，还是跟一个自私自利，自以为是，自作聪明的人合作呢？其实我告诉你，这个你能不能看出哪个人自私自利，哪个人不自私不自利啊？看不出来？谁都能看出来，明白了没有？所以千万别自作聪明。
还有啊，最重要的一点。我说这个至诚接受，我中心讲至诚接受啊。那么好，你注意啊，我们最不老实的心，就是不至诚接受。环境，我们不至诚接受；你所遇到的人，你不至诚接受；你所遇到的病，你不至诚接受；你所遇到的伴儿，你不至诚接受；你生的崽儿，你不至诚接受。是不是啊？都不至诚接受。因为不至诚接受，就是我见；因为我见得不到满足就烦恼。是不是这个原因啊？那什么叫因果？你一顿饭吃多少，遇到什么人，人家对你好对你坏，都是因果。
一个叫正报，一个叫依报。正报，你身体受的报应，我们方便说啊，叫正报。依报，别人怎么对你，环境怎么对你，你住什么房子等等这叫依报。不管怎么都是你的报应的一种。你能不能决定你的报应啊？那你的报应影响你不影响你？不影响？（众：影响）绝对影响。那么好啊，你们讲禅定，何为禅定？外不染，内不扰，如如不动，就叫禅定，这是心的禅定，不是坐的禅定。外不染，内不扰，如如不动就叫禅定。那么我刚才讲了，你的报应，你愿不愿意接受？不愿意。接受了没有？不接受。结果怎么样？活该，还得接受。不愿意接受是被动接受，愿意接受是主动接受，明白了没有啊？那么我们来此娑婆世界，你有病没病不由你，有钱没钱不由你，遇到什么人也不由你，在什么环境也不由你，什么时候死更不由你。总而言之哪样东西其实都不由你，可是哪样东西都想由你，是不是都想由自己啊？这是烦恼的根源，明白了没有？
心和你这个实际的这个生活不相应，和你的报应不相应，至诚接受就是相应，至诚不接受就是不相应，明白了没有啊？所以现在你们都不相应嘛，所以就烦恼。其实你不接受的结果怎么样啊？不接受的结果怎么样啊？被动接受。不接受的代价就是付出更多的代价来接受，接受的效果就是付出最小的代价来接受，是不是这样？
比方说两口子吵架，你不接受你和他对着干，你看你两人家庭世界大战，一辈子，吵一辈子也吵不出所以然来，相互相害，都伤肝伤心伤肺，是不是啊？你接受你肯吃亏是不是最小的代价啊？是不是这样啊？安静！你到这儿了，这个地毯是啥样的，你不要挑；遇到什么人，是啥样的你不要挑；什么执事来管你，你不要挑。你就能安心念佛，是不是啊？如果你不是这样，你就看这个执事也不顺眼，看这个人也不顺眼，看这个地毯也不顺眼，看啥都不顺眼，你越看不顺眼，你呀自己越倒霉，是不是这样?
所以你想想看啊，其实我说啊，生不生病不由你，找什么老伴不由你，生什么孩子不由你，有多少钱不由你，住什么房子不由你，有什么车子不由你，统统都不由你，其实不由你，恰恰你认为自己有选择权，貌似有选择权，其实有没有啊？（大众：没有！）如果你想通这一点就能确立至诚接受的心，如果你有至诚接受的心，这个世界有没有烦恼啊？如果你有至诚接受的心，这个世界的一切缘、一切人、一切事、一切环境都能成就你；如果你没有至诚接受的心，这个世界的一切缘、一切事、一切人、一切境界都能把你抓住，都能把你困住。
表面上你是烦别人，其实你是被别人困住啦，是不是啊？你一挑环境的毛病，其实环境把你抓住啦。你生了病，你只有心情好，这个病才能得到最小的报应；你脾气大，这病发展得更快；你本事大把它剪了，它会在别的地方再长出来，是不是这样啊？所以至诚接受的心，是不是修行啊？是大修行。
如果他就是说心，和我们这个心，我们的心啊，心法心法，是心的法，用心，用这个调我们的心来适应这个社会。我们是五浊恶世，是不是啊？五浊恶世是来成就你的还是来烦你的啊？如果是来成就你的，你就是主动，你就是自觉，你就是法性，就是自性，就是理性，就起妙用，如果你认为是来烦你的，你就是个奴隶，就是个可怜虫，就被这个五浊恶世真正染污了，你这叫同流合污。如果你是主动接受就叫同流不合污，同流不染，是不是啊？那你现在被动，这个被动接受就叫同流合污，你不仅合污你还主动污染别人，是不是这样？这是心和行不相应，心和行不相应啊。你要是心相应了，你说：来这个世界一切都是因果，来这个世界是来还债的，来这个世界是来受报的，来这个世界是来通过你自己的业缘、情缘、环境缘、人缘、事缘、一切缘、一切人、一切事、一切境来成就你的修行，到极乐世界去的，是不是啊？
那么，大家都知道中国人最擅长高考，高考做模拟训练，要做考试题，题做得越多越有把握，是不是啊？那么我们要到极乐世界，这个娑婆世界给我们出的题目多不多啊？要不要完成啊？我们的任务是来做题目的，不是来享受的。这样一个知见立下来，那不享受你就不会烦恼了，对不对？你就不找享受了，你就不找别人毛病了，你就主动去适应了，是不是啊？你主动适应了，就没有害怕了，代价就最小了，是不是这样？所以，如果你没有至诚接受的心，你在这个世界（是）烦恼虫，明白了吧？你有一个挑环境毛病的心，你在单位里过的不舒服，在这儿过的也不舒服，在宿舍里住着你照样不舒服，在家里照样不舒服。为什么啊？一直挑别人毛病嘛，是不是这样啊？如果你是一个奉献的心，不挑别人毛病的心，在单位吃的开，在这儿吃的开，在家也吃的开，在社会上都吃的开，为什么？因为大家眼睛都是雪亮的，是不是啊？所以不要装聪明。我们讲心和行要相应，心和行要相应才是解决问题的最根本的方法。
那么我们大家呢，心和行不相应，缺乏至诚接受的心，所以你比方说，你在这行法的时候，假如说你99%在闹情绪，这个时候你选择念佛还是选择跑？一般来讲都会选择跑。是不是啊？如果你有至诚接受的心你知道：我就是个情绪的动物，这个情绪我刚才讲了，我的情绪是不是我啊？不是！是冤亲债主把我绑架了，是魔王把我加持了，是他们骗我的，明白了没有啊？就不跟着情绪跑，明白了没有？是这样，所以我就讲呢，我们这心，这是一个至诚接受的心，如果你能形成一个至诚接受的心，你就不找毛病了，不挑别人了，不挑环境了，不怨天尤人了，你就永远是一个如如不动的如来的大定的心，是不是一个定心啊？是不是如如不动啊？这就是如来的不动心，这就是不动地，这法简单不简单？很简单，明白了没有？按照这个法来修行你就是不动地，就是不动地的菩萨位，你就和如来的心地一样。
如果你老是支支棱棱的，格格棱棱的，看谁都不对劲，环境也不对劲，对自己也不满意，你这个心永远是一个可怜虫，焦躁不安，动荡不定，焦躁不安，动荡不定，烦恼万分，这个心可不可怜？自己把自己放在火上烤，是不是？烤焦了还要加火，是不是这样？这就是烦恼的根源。所以我们心和行啊不相应，心和我们日常生活的行持不相应。
好，那么我们再讲一个最大的不相应，心和行不相应啊。那么你们都知道，怎么成佛？知道了没有？知道了。也知道，成佛关键在于克服自己行为的障碍，就是偷心懈怠懒惰。有的人讲师父这怎么办啊，我回家，说是说的这么好，回家还是懈怠懒惰。是不是？那么就是说你现在要立一个，就是立一念啊，般舟三字诀上叫“立一念，断诸想”。那你就要立一念，立什么一念？立：治你的偷心，懈怠懒惰的一念，你要知道这个问题解决不好，你永远没有成佛的希望。知道吧？
现在还有一个法门我不讲了，说不用这么辛苦，不用这么累，只要相信阿弥陀佛就一定能往生，做坏事都没有关系，做恶人也没有关系，吓不吓人哪？都是偷心惹的祸。明白了没有？都是偷心惹的祸。做坏人没关系，做恶人也没关系，那么我问他既然认为做坏人没关系，做恶人也没关系，那么临终的时候，他做坏人，做恶人的可能性大？还是做好人的可能性大？他已经做好选择了，能往生？你告诉我不是骗人？是不是骗人？我们知道啊，修行就解决，首先解决根本的问题：法要决定，信要决定。其实法决定信决定，你怎么样法和信能决定呢？你要肯对自己下手，肯吃苦、肯受累、肯实干，有这个心，这个法才能决定；没有这个心，法能不能决定啊？他就老找窍门，老找捷径，是不是啊？老找法门老找捷径。
我们过去有一个，不讲是谁了啊，有个大德修行很精进，非常不错，最近转到这个法门去了，说做坏人也可以往生，做恶人也可以往生，懈怠懒惰也可以往生。是啊，坏人、恶人，懈怠懒惰，如果临终的时候你能保证念阿弥陀佛当然能往生啦。那这个坏人，恶人，懈怠懒惰的人临终的时候念阿弥陀佛的可能性有多大？你告诉我，呵呵呵，零！没错！
你这心这么恶，临终的时候一定是恶境现前，明白了没有啊，你又偷懒，又懈怠又懒惰，又想做恶人又想干坏事儿，你临终的时候就不想啦？现在你都想，临终的时候能不想？你首先就想着干恶人，干坏事儿，是不是啊？你怎么可能去念佛？这不是自欺欺人！所以有的时候那法不究竟就害死人，明白了没有？害死人哪！还有的说：我是恶人我怕谁！说你们都是恶人，都装的。我还不装，我比你还好点儿。这是自欺欺人，明白了没有？做恶人做到这样明目张胆的程度，他临终的时候怎么能不做恶人就做好人？那个时候就做好人？是不是这样？
所以，首先你的心要肯吃苦，要能吃苦，要实干、要真干，离开这个东西成佛，没有可能！是不是这样？因为这一点谁都替不了你，明白了没有？你把这一念心要确立下来。那我问你啊，吃苦受累，吃苦受累能不能死人啊？那懈怠懒惰能不能死人啊？懈怠懒惰你不是死人的死人，是不是不是死人的死人啊？你懈怠懒惰肯定搞落到六道轮回里边，你不是死人，是什么？那么你不懈怠，不懒惰。第一你累不死，第二你苦不死，你是，就算你累死了，苦死了，你也是死而不死，死而不死你是永生，超生，往生，对不对？你看看啊，你懈怠懒惰，你好像没死，你没死也等于死了一样，你是个活死人，是不是活死人啊？要看透啊，是不是要看透啊？所以你要看清楚，不懈怠不懒惰能不能死人？你只要有决心，他死不了。
所以大家要看清楚，明白了没有？你要搞脑子就搞这个脑子，你把它，今天晚上我跟你讲，你把今天说的几句话回去抄100遍，你就说啊，不懈怠不懒惰不会死人，对不对？那死而不死是谓永生，是谓往生，是谓真生。对吧？懈怠懒惰，不死而死，是活死人，是不是这样啊？懈怠懒惰活不了人，越懈怠越懒惰人越没精神，越苦恼，越苦闷，是不是这样？
我为大家讲一个真实的例子，我们有一个老般舟啊，这个太重要了，一会儿我们找两个人啊，圆L和演L菩萨做一个分享，那么这两位菩萨非常……演L菩萨呢原来行般舟行了70多天，行的非常好，但是没行究竟。结果呢，就后来一句佛号不念，他现在实现转换，一会儿他给分享。圆L菩萨呢得的是……你们这儿DYS都应该熟悉的，她怎么样走出困境走出沼泽地，我们让他们俩先做个准备啊。那么我们最好思维一个重要的问题：怎么样落实我们的行？怎么样让我们的心，和这个克服懈怠懒惰的心，这个怎么样，心、行怎么相应？这个是必须解决的问题，不能回避啊，回避没有用，回避无效。回避有效没效啊？回避没效，因为还得落入轮回里边去。当你真正能够战胜自己的懈怠懒惰，真正能战胜自我的时候，战胜自我什么东西啊？就是战胜自我的懈怠懒惰，就是为难自己嘛，当你能战胜自己的时候，你的感觉完全不一样：一个天上一个地下。
我为大家讲一个真实的案例。我们有一个老般舟，跟师父跟了两年，跟的非常不错，年轻人，很庄严，是个女众。后来因为年轻人呢，想法又比较多，知道吧？年轻人想法多，变数就多，不像年老的人，他不变的。年轻人想法多，就回家了。一回家，我告诉你啊，般舟的常随众或者精进众如果你一旦不精进的时候，业障会现前的，还有就是你特别精进的时候业障也会现前的。那么业障现前，其实是提供了一个消业的机会，如果你迎难而上，难行能行的时候，你的心可以无限的提升，当你的心提升的时候，业障会往下减，知道吧？所以这是给我们一个消业障的机会。有的就问了，说我行了般舟这么精进，为什么家里出这个事儿，出那个事儿，其实都是好事，行了般舟啊都是好事。
那么我一会儿解释这个问题啊，为什么是好事儿呢？因为业障现前了,只要你心力够强就能转业障为妙用，转烦恼为菩提。知道吧？转业障为功德，因为这个业障啊如果你能超越它，如果你能至诚接受它，在他至诚接受的前提下，在业障当中念佛，你就圆满的是功德和修行。如果你不克服业障你就被业障转了，就做了业障的奴隶。表面上你在烦业障，其实业障把你控制住了，其实是业障把你控制住了，你都不知道，是不是啊？你还觉得你多高明，是这个意思哦。
那么我们讲啊，好，我就讲一个真实的案例。这位大德行了两年般舟，就是行般舟很老资格了，然后跟师父跟了两年跟的非常好，但是呢年轻人嘛心就蠢蠢欲动嘛。尤其是年轻的女孩子，在般舟里边呢，第一她会消除自己的业障，会接触很多心眼非常好的男性，知道吧？她心里就会有活动啊，等等一些情况我们就不讲。这位大德心就动了，就回家了。结果一回家以后，你看多可怕啊，一年的时间不到，业障现前。原来生孩子的时候呢，有这个毛病好了，现在业障现前的时候这个毛病出来了。出到什么程度？她身上的一个器件85%都烂掉了，全是脓水，就一年的时间不到啊，这个是不死的癌症，说会一直会往里烂，烂掉85%。她就去医生那看，医生说这个得切掉。她妈妈就骂她啊，你怎么去见阿弥陀佛？叫你跟着师父不要回来，你偏偏自己跑回来。阿弥陀佛，见到阿弥陀佛你身上少了一样，你多丢人！就骂她。她也没办法啊，医生说开刀，切掉。她说那就切吧。医生一查这个血，血指标，这个血的指标啊不合格，如果切掉以后有生命危险，不好切。那么再加上她妈妈骂她难听，就把这个人自尊心骂出来了。因为什么呢？她原来的身体的毛病啊非常严重，生孩子没生好，这身体啊半边身子热半边身子凉，哇，这个身上没有一块舒服的地方，痛苦啊。后来行般舟全部行好了，行好了。行好了以后……
就讲他们这个家里面氛围是非常浓厚的，善根是非常深厚的。结果这位大德还是有善根嘛，说又不能切，吃药又不管用，然后妈妈又骂，想想见阿弥陀佛确实也没面子。说怎么办呢？豁出去，豁出去，反正也死了，就不想好了，想好了也没有用啊，豁出去吧，豁出去了，就念佛了。那个医生给她拿了半年的药，让她半年之后来复查，她吃了一个月，这个药上就讲，伤肝伤肾。她说又伤肝又伤肾我吃它干啥，吃了又恶心，啪！扔掉不吃了。结果念了，她就不管它了，就豁出去就一心求死了，求往生了，念了一年，念了一年。念完一年佛了，唉，突然说去检查一下吧，去体检一下，检查一下，找那医生去看看。医生说，没死，医生说：哇！他说你这个怎么长的这么好啊，比你年轻的时候长的还好，说：看我这个药管用吧。她说你这个药，我早就不吃了。呵呵呵。
你们想想看啊。我问大家一个思考题，为什么她回家一年的时间不到，这个东西烂掉85%？又为什么当她决心念佛的时候，一年时间它能长回来，长的比年轻的时候还好，为什么？心，这一念，原来，退惰的一念，导致85%烂掉，现在不退的一念、精进的一念、行持的一念，长回了比年轻的时候还好。清楚了没有？是不是唯心造啊？（掌声）你看你这一念重不重要？不要认为懈怠懒惰没事，是不是这样？
反过来讲啊，这个行法，你对自己的要求重不重要？非常重要。当死亡，你一心求死的时候，这个时候的心是最老实的，是最能至诚接受一切的，是最老实的，是最精进的，是能抓住一切时间精进的，明白了没有？这个才能解决问题。
我再给大家讲一个例子，我们有一位法师，这个手啊骨头缝就行法的时候没温养好，受凉了，骨头缝都痛，每天风一吹骨头缝都痛，全身的骨头缝都痛啊。你想想看这个是不是生不如死啊？后来她就说：我就行般舟，然后就闭关，仨月俩月闭，闭完了，好了，一出来，风一吹又完蛋，闭完了好了一出来风一吹又,这搞了四五趟，最后她觉得没有希望了。这人啊就认为没有希望了，她说算了我就不求好了，生不如死啊，不求好了，求死吧。所有的房间都贴上死字，关房里，求往生求死，一个人一旦豁出去求死的时候，奇迹就发生了。现在行了，求死求了一年了没死，现在没死也不想出来了，也不想睡觉了，也停不下来了，只有念佛了。好不好啊？
那你想想看，是你的身体好啊还是她的身体好啊？是你的身体好还是她的身体好？我说开始的时候，你的身体比她身体好嘛，你有没有风一吹以后骨头缝都痛啊，有没有啊？你比她是不是好多了啊？她能念出来，你能不能啊？（大众：能！）真能吗？（大众：真能！）呵呵呵，看你的行动了。你不是没有行动的能力，这个功德圆不圆满？（众：圆满）我问你，你能偷出什么好来？你告诉我，懈怠懒惰能偷出什么好出来？你告诉我。你说，哎呀，我今天又睡了个懒觉。我问你：你增加了什么？你不睡懒觉，我问你，你减少了什么？这要问自己，明白了没有？把自己问清楚了，就不睡懒觉了。知道吧？
所以，这个懈怠懒惰啊，你们都感到有个畏难的情绪，其实是什么？是你没有下定决心，只要你下定决心能不能解决？（众：能）所以这是一个决心的问题，不是一个方法的问题，不是一个能力的问题。只要你肯下决心，你会找到一切的办法来克服懈怠懒惰，而且你找的方法是最对机的，是不是最对自己机啊？你不肯找方法，教你也没有用；你肯找方法，不教你，你都能起妙用。
就是这个心，要把自己的心，要发大心，要下定决心，好不好啊？这里啊，没有回旋的余地！如果你不下决心再过800万万万万亿佛所你还是个可怜虫；如果你下定决心，这几十年，最多20年，你就决定解脱，那你这个决心值不值得下啊？（值！）你明明发现这个杯子有一个漏洞，你就是不去堵，还给自己找理由，那这个杯子尽未来际，它永远是个漏，有漏洞的杯子，永远不能装水。只要有头发丝这么一个洞，它就能把（水漏光），它就不能（装水）。是不是这样？所以你一定要看到，你这个懈怠懒惰的最小，就是业障的最大。这个因，此因即彼果，明白了没有？你把这个小，当最大的来做，你就对它就够重视了。你不重视这个小，你就一定会得到那个大，得到那个大业障，是不是啊？如果你重视这个小，这一切大业障都变成小，是不是这样？
比方说：你得肺癌了，你不怕，你有至诚接受的心，是不是啊？你认真行法，绝不偷懒，但也用不着去绝对的冒进，明白了吧？绝对的冒进也可能死人，你用不着绝对的冒进，但是更用不着偷懒，偷不偷懒谁最清楚啊？自己最清楚。所以解决偷懒不偷懒的问题，只要你不偷懒，奇迹就一定会发生，所以你要看到这个小中之大。
我给大家讲一个例子。石家庄有一个居士，两岁的时候，得了小儿麻痹症，62岁的时候……就是得了小儿麻痹症，这个人是个拐子，拐子啊。这一只脚啊，就是这样，这个脚跟不能着地，这一支脚就是这样，然后这支脚细得像麻杆，这支脚粗，这支脚细。细的这支腿啊只有粗的这个腿的最多三分之一，你们都见过拐子哦，这是个标准的拐子。然后呢，他闻到佛法之后，他意志力特别坚强，他就天天踏，他踏的也不标准，天天踏天天喊，有空就踏有空就喊。这个人是个什么人呢？是绝对不服输的一个人，这个男的啊。他说那个时候民兵搞拉练，这个人是什么人呢？小儿麻痹症，脑血栓，脑梗啊，还是糖尿病，还是晚期，身上很多并发综合症，身体素质很差。听明白啊，听明白，他就是这么一个身体素质的人，你们在坐的人，我估计人人都比他的身体好，是不是？他能做到啊，你们听着，你们一定要做到。
好，这个人62岁脑血栓都犯了，这个腿一跛一跛的更厉害。就这样一个人，他小的时候啊，人家搞拉练嘛，他是个拐子嘛，但是他最忌讳别人说他拐子，他好像比别人还牛。人家出于好心，说：大哥，我帮你。就是民兵拉练的时候啊，我帮你背枪，我帮你拿那个，拉练那个背包，去！他说，去你的！叫你给我拿，我帮你拿还差不多。他就这么好强，知道吧？自己背着枪，背着背包，还要走在最前面，不让别人超过他，这个人就这么争强好胜啊。他好胜心就这么强，行般舟的时候他就这么强，他就这么强的心啊。所以他有空就踩，有空就踏，有空就踏，有空就踩，绝不松懈。他肯定没你走的好，他也肯定没有你身体好，但是他确实比你行的好。
他用了一年多，最多不到两个月的时间，一年零两个月的时间，你猜怎么样？奇迹发生了。他的糖尿病恢复正常，脑血栓也恢复正常，两个腿长的一般粗。我就觉得很牛，因为这个太，太绝了。这个小儿麻痹，神经麻痹，它是物理损伤啊，怎么能恢复正常呢？是不是啊？我觉得太不可思议了。然后我，有一次我到了石家庄我专门把他叫过来，我说鞋子脱了我看看，两个腿一样粗，这不奇怪，最最奇怪的是，他这个脚跟能落地了，完全平了。你说是不是？糖尿病也好了，脑血栓也好了，拐子也好了，小儿麻痹神经也恢复正常了，两条腿长的一般粗了，腿全部落地了。你想想看，是不是奇迹啊？你要没亲眼见到，不敢相信这是真的啊。
那么我们通过这个现象来看般舟的功德力大不大啊？大！这个大是由什么形成的？就是他精进不断这一念微细的心形成的。对不对？这一念不偷心形成的。对不对？他行法能力没你强，身体没有你好，甚至性格也没你好，是不是啊？但是他就是精进行法，他就是行法的火候到了，这个小，积累出来的大，是不是不可思议啊？这叫小中见大。他没有什么，他也不是发射了个原子弹，他也不是造了个宇宙飞船，他只是一步一个脚印，多踏了几步，多喊了几声而已；只不过每天多踏，每天多喊，不放过自己，不偷懒而已，是不是啊？小不小这个东西？小！你能不能做得到？能！坚持没坚持？没有！呵呵呵，是不是啊？只要你坚持，其实只要你坚持，你一样可以做得到。
那么一年零两个月的时间能让小儿麻痹症恢复正常，这功德力好不好啊？你可不可以有这样的功德力？可以。谁给偷走了？自己的偷心，懈怠懒惰。是不是啊？你听明白了没有？精进的关键就在于日常精进，稳固精进，不断精进，不是过猛急躁的精进。明白了吗？过猛急躁的精进，一曝十寒，下回就不精进了。知道吗？甚至连佛也不念了。我们这好多，就像演L，演L菩萨这样的，开始一走走70天，走几十天，到后来一天都不走，一声佛号都不念，就一曝十寒，明白了没有？不要过度地精进，不要急躁地精进，但是一定要日常精进、稳固精进、不断精进、不退精进。谁能把握这个尺寸？只有你自己，你能够发出这样一个精进的心，那叫觉，这叫悟，叫觉悟。是不是觉悟啊？你有这样的觉悟能不能成就？（众：能）这是成就的关键！明白了没有？
因为你已经有了行法的能力，你已经有了，还不是太坚定啊，还是非常坚定的信仰，什么叫非常，什么叫太坚定呢？你能够把它贯彻到行动上叫绝对的坚定，你不贯彻到行动上不叫坚定，明白了没有？所以你把这些东西都有了，有了就不稀奇了，哪个缺？哪个缺啊？就缺你坚持的精神，是不是这样啊？这是你们修行的重点，听明白了没有？你不对治这个东西，你就拼命地绕弯，拼命地懈怠，拼命地懒惰，拼命地等待，如果你肯对这个东西下手，你就不断地积累，不断地积累，不断不断不断地积累，那你就得大功德，就这么个账。明白了没有？你绕吧，这叫归于真实，明白了没有？简不简单？实在、简单、直接，对不对？直接、简单、当下，实实在在。那么这就是心要给这个相应。明白了没有？不需要你去造原子弹，不需要你去驾宇宙飞船，不需要你搞秘密武器，不需要核动力。只需要你老老实实把这个事做好，心就归真啦，心和行就相应啦，大家听明白了没有？阿弥陀佛。
所以这是我们要讲课的一个重点。如果你心落到这个方面，有信心，信心出来了没有？这个信心是真实的信心，这个信心真管用，是不是啊？别的信心不管用，别的信心你云里雾里的，都不扎实，好吧？我们把这个心归到这个地方，老老实实，把自己的坚持立起来，把自己的行动心，决心立起来，好不好？阿弥陀佛。
本篇文章来源于网络，仅供参考！