◎ 你去观心很累啊！这个又是无常观不够，又是知见问题。那么你认为，所有人都应该觉悟，所有人都应该愿意做义工，所有人的义工都应该做好，所有的义工都应该接受你的指导，而且达到预期的效果，这是个妄想心。因为你做不做，你用不用心，尽不尽心是你的心，是你的责任。
◎ 什么叫不染著？你做了，有两种效果，他可能听你的，也可能不听你的；他可能部分听你的，部分不听你的；主要听你的，或主要不听你的。不管哪种情况你的心都不动，这叫修行。你跟着他跑了，因为你有一个想，他应该听我的话，他应该有好的效果，他应该转过来，这就是个有求的心，你被这个有求的妄心所累。
◎ 我尽心了，你应该做这个工作，我做了你的工作了，没做成，没做成没关系，我再想方法做。我只是想方法而已，但是我的心不会累。因为我没有怨言。第一我没有急躁心，我说了你就应该听，说了你就应该按照我说的做，这叫“急躁心”。第二你就应该达到如期的效果，这叫“有求心”。
◎ 他出现问题一次，你做一次工作，再出现一次，再做一次工作，要培养自己的耐心，培养自己的不动心，不急不躁心，这都是修行的任务。
◎ 执事好在哪儿？执事如果你以修心地为主要的话，执事这个岗位上能够极大程度上去圆满你的心地，这个非常重要啊。
◎ 一个问题，说很多人念般舟念了很久，脾气没改、脾气还大了，火还大了。而且这种就心地有问题，心地有问题的人念佛没大用，对不对？既对，更加不对，应该说首先不对。心地有问题的人更需要念佛，只要他念佛念得进，念佛就能改他的心地。
◎ 佛能改你的心地，但不意味着佛马上能改你的心地，也不意味着佛马上能改变你所有的心地。这个老般舟脾气大，是不是意味着他念佛没有用呢？不是。他念佛有用，只是还没有大到、积累到能够改变他的习气的程度。就像水没有开的时候，水有没有加温啊？这温度在加温啊，只是还没有开而已。
◎ 离开念佛去改心地，错。如果你想改心地，你就说“祈请阿弥陀佛加持我，改变我的刚强心，改变我的贪心，改变我的是非心，改变我的急躁心，改变我的肤浅心，改变我的偷心，侥幸心，我慢心”，你就发这个愿，请阿弥陀佛加持你。那这个就能，念佛就能起到改心地的作用。而不是离开念佛，去找另外的改心的法门。
◎ 念佛的能力就是专注的能力，专注的能力它是双刃剑。当他去念佛的时候，念佛念得好，当他不念佛的时候，脾气发得大。就看你的心是起净用，“净”清净，清净的妙用，还是起染污的恶用。是你的心起用不同，不代表他念佛念错了，不代表念佛没有效果，这是两回事。这个人只要念下去，阿弥陀佛加持他，改变自己的习性，改变自己的习性，自然而然就会转成妙用，转成法用，转成无上之用。
◎ 你现在念佛的时候啊，脾气长了两倍，你知道你不念佛的时候脾气会长几倍吗？二十倍。你不要说你不念佛你的脾气就不会长了，嗔恨心就不会长了，你就是嗔恨心的主儿，念这么多佛你还断不掉，但是，不代表念佛消灭嗔恨心没有用。
◎ 大家千万记住啊。要不随余法，不要去搞别的东西，不是说别的东西不好啊，因为你们选定了般舟的路，选定了往极乐世界的路就不要更改。
◎ 看到别人的过错，从菩萨戒的角度来讲，你必须讲，必须管。如果你发心为集体，为大众，为他自己，就没有错。这个不见别人是非，就是一个法。那么做管理者，去引导，去教导别人这也是法。不是说死守一法，不要只知其一，不知其二。
◎ 看别人过错是你自己的错，这是指什么呢？你看别人过错，自己生嗔恨心，是指这个意思。
◎ 看别人过错是什么呢？是按照自己的观点，来要求别人，来看别人过错，对别人产生嗔恨心，产生不满的心，这叫是非心去看别人的过错，或者是裁判心去看别人的过错，是指这个东西，微细的层面上啊。而不是说你为了救助他，为了帮助他，为了僧团的利益，为了集体的利益去讲他的过错，或者去帮助他改这个过错，不是指这个东西。
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