心地决定心念，你处于什么样的心地，就会有什么样的心念。真正念佛的是你的心地，不是你的念，你的念其实是你心地的自然流露，不要把流露出的东西当做源本的东西。
老太太处于求佛菩萨保佑平安，保佑健康，保佑发财的心地，弄点香蕉苹果糖果供供，可能最终还带回去给孙子当供果吃，永远是求佛的心地。虽然有念佛的成份，但绝对不是念佛。嘴巴喊多少声阿弥陀佛，苦行行多少时间距离，绝对还是在求佛，求福。
世人有事有难有灾了，赶紧烧香磕头做佛事，无事不来，慢慢淡忘。或以老了学佛，现下享受的心态行不学佛不求证之实。这些都是在求避难，求免灾，也不是学佛的心地。
世人以每天能诵多少遍经，磕多少头，拜多少庙，或能坚持一、二个小时为满足，甚至感觉自己已经很不错了。内心绝大部分时间还是处于贪嗔痴五欲六尘的不平衡境地，即使做功课了，也还是在念“多少遍”，念“多少个头”，念“忏悔”，念“消业”，念“业障深重”，念“清静”或我与俗人多么的不同。有的特别喜欢苦行，因自己能苦行、常苦行故，看这个不顺意那个不顺眼，瞧这个不如法，看那个不正法，其实是个我慢心，裁判心，其实是在念“苦行”，念“不平”。
有的在树洞里拜忏超过十几年了，还是感觉不把握，好象在念“把握”。磕大头，十几年拜忏，都不能生出障尽业消的心，障不尽业未消的心不是一个无有挂碍，无有恐怖的心，本质上还是在念忏悔。
有的行般舟九十天了，问曰：“收获如何”？答：“我在破睡盖很有心得，不过这个睡盖真是顽固”。的确你可以明显感受到他在“破睡盖”，喊得震天响，踏步念佛踏得就差地动山摇了，好象般舟是为破睡盖，又好象一直是在念“破睡盖”似的。直到今天差不多又二个90天过去了，还是经常听他在念，“我要破睡盖”。这种情形，就是嘴巴一天念17个小时的佛号，又何曾处于不念“破睡盖”的境地呢？
打坐的念我打了几个小时；经行的念我经行了几天几夜；念佛的念我又念多少万声；寻师的在念我又得多少知见；阅藏的在念我又得多少多少法喜；出家的在念我又度多少多少众生；布施的念我如何如何不贪不悭，如何又舍多少钱财是别人所不能；放生的念我如何如何珍爱生命，如是等等。虽然有的积累无穷无尽善德、福德，但的确较少甚至没有“功德”的成份（如当年达摩祖师说梁武帝修庙供僧无数而无丝毫功德一样）。所有种种，其心地都的确还有老大老大的差距，都还不是究竟义，都还是不可能圆满究竟解脱自在。
家师上常下福大和尚说“现在一般的不是在念佛，而是把阿弥陀佛当做一个数字在修禅定”。就念佛本身来看，其微细层面也很丰富多彩。好多情况下看样子精进的在念“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”，其实，“念”的是净土如何殊胜，“念”的是保我往生，“念”的是娑婆太苦，“念”的是我要出离。有我，有娑婆，有苦，有乐，有往生，还都在有无层面，都在生灭层次，都在有求状态，都还不是第一义谛。正如家师所讲“现在人们误解了，以为念个不停就是在修净土法，不闻弥陀名号，信即不真，一切皆假”。
那么应该处于什么样的“心地”呢？这个很难表述，也非语言可以表述。唯恭敬真诚、至诚克诚、无我无住、与佛相应、感应道交者或可“自知”，把我丢掉，把此世界全部放下，无求无欲、无住无为，或就处于“佛地”了。不过，语言这种东西，任何表述，都着痕迹。唯心受之、感之、应之、可以觉之、可以和之、可以同之。
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