师父：讲得很好。实实在在啊。第一句， 说昏沉，抬起头来就不昏了；苦痛，踏下去就不痛了；再痛，再踏下去就不痛了。这个是方便。对，也不对。那你说，你有没有痛啊？要痛了，踏下去；再痛了，再踏下去，就不痛了。有没有痛啊？你还有痛，还在追求痛和不痛的分别心上做文章。知道吧？昏沉，说抬起头来就不昏沉了，认真了就不昏沉了，还是在昏沉和不昏沉上做文章。
现在你要学会的是：不管昏沉，抓住昏沉当中的每一分、每一秒钟、每一个机会，认认真真地去念佛，就能过昏沉关，就叫过昏沉关。懂了没有？不是说你没有昏沉了。如果你能抓住昏沉的当下的每一分、每一秒、每一个机会，一丝不苟地去念佛，昏沉关好不好过啊？好不好过？这是根本过关的方法。
当然，头端正，端心正念，头正。关键腰，你们要特别注重腰。腰看不见摸不着，腰不要歪，腰要端正，端心正念。一定要从知见上彻底转换，心里不要在乎痛了。不知道今天是哪位老战士给我讲了，“哎呀，师父，这个行法好久没出现苦痛了，这次痛得我不得了。”完了。我说你这有点长进，好不好啊？这个苦痛关讲了半天，还讲痛得不得了。心里有没有痛啊？心里有好多痛啊，好多苦啊。你这关口还是没有过啊。你要靠没有苦，没有痛来过关，能不能过关？永远过不了关，只有靠至诚接受一切苦痛。你不是讲至诚接受吗？至诚接受，不分别苦痛。
你要有觉性啊，苦痛能奈你何呀？有没有觉性啊？你的觉性你好好看看，苦痛能奈你何呀？能奈你何？呵呵呵，其实不能奈你何，一点都不能待你如何。是不是啊？都是自己吓唬自己，自己可怜自己，自己玩弄自己。知道吧？其实苦痛能奈你何呢？就算你临死的时候，四大分离，又能奈你何呢？你的骨头还是骨头，肉还是肉啊；骨头变不成肉，肉也变不成骨头哪，你的身体还是你的身体哪。能奈你何呢？该是半斤的，无非还是八两而已嘛，半斤八两嘛，不会多也不会少嘛。苦痛能奈你何呢？你心受了，你就是个胆小鬼、怕死鬼；你心不受，你就是大丈夫。对不对？对不对？（师父提高声音问，大众：对，鼓掌）哎呀，都这么迟钝啊，还不当丈夫，呵呵呵。明了这句话，马上就变成大丈夫了，还不激动一点儿！呵呵呵，嗨！呵呵呵呵。真是这样。
你要参透这个理了，苦痛有关系没关系啊？你就不管苦痛了。对不对？不管苦痛了，是不是丈夫啊？是不是大丈夫啊？伟哉大丈夫！奇哉大丈夫！妙哉大丈夫！有什么苦痛关不苦痛关的。是不是啊？不就是它有点感觉而已嘛，就是这样。
如果你有顽强的意志，有坚定的信念，这个苦痛就没有关系；如果你没有顽强的意志、坚定的信念，这个苦痛就把你给圈住了。是不是这个道理？是这样啊。所以，你用觉性来看，这个苦痛能奈你何啊？其实没有关系，是你认为有关系。你说“受不了了，简直受不了了，真受不了了。”其实，你咋地都还没咋地。是不是啊？那都是你自己给自己加的名词儿，自己给自己找的感受。是不是啊？所以，苦痛能奈你何呢？没奈你何，你是个软蛋而已。是不是啊？还要想清楚要做丈夫还是要做软蛋啊？做丈夫，不做软蛋。好不好？（大众：好，鼓掌）阿弥陀佛。
同样道理，昏沉能奈你何呀？也不能奈你何啊。只要你坚持，只要你坚守，能不能到底啊？一定能到底。你豁出来不怕撞，豁出来不怕碰，豁出来不怕摔，豁出来不怕破相，还有啥？没有啥了。对不对？没有啥，确实没有啥，就这点事儿，还有没有别的事儿啊？没有别的事儿了。是不是啊？你想清这个了，你就不管昏沉了，你就能抓住昏沉当中的每一个机会去念佛。
真正过昏沉关的关键在于你能抓住昏沉前的机会消融掉昏沉，或者消融掉绝大多数的昏沉，使昏沉不能成气候。这是真正的诀窍。抓得住昏沉当中的每一分、每一秒的机会，抓得住不昏沉的时候积功累德。有了功德了，有了资本了，就有了对付昏沉的基础了。你功德力不足，一口气就把你吹跑了；功德力具足，那12级台风也刮你不动，就看你的功德力如何。
所以，昏沉前用功，得益于你是不是用功细致，用功认真，用功相续；昏沉中用功，取决于你把握住把握不住机会。而把握住机会的关键在于你不管昏沉，你不分别昏沉，不去管昏沉，不去讨厌昏沉。讨厌昏沉是不是管？也是管。当然，欢喜昏沉就更不对了。所以，对昏沉不作分别。无非昏沉当中念佛而已嘛。所以这叫真正地过昏沉关。而不是说，“哎呀，我蹦跶两下不昏沉了，叫过关了。”自欺欺人，表面过关。阿弥陀佛。
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