弟子：师父，我在读楞严经的时候，讲到四种清净明诲里面，讲到所谓摄心为戒，摄心为戒可以理解为因戒得定，他这个里面和您刚才说的相续不断是不是就是指的三昧，是不是就是一种我们通过般舟要追求的一种境界。
师父：你也可以这样来理解，相续不断确实你可以理解成是三昧，但是这个相续不断，要相续到不断到相当的程度才是三昧。就像受精卵，它不是人它也是人，它要长大，十月怀胎要出来，要从一岁长到十几岁成人，然后才跟正常人一样，但是它具有了人的一切品性。
那么这个相续不断，它开始没有等，就是它开始的时候……就是这个相续不断，其实，我刚才今天给你们讲的这个精进根，懈怠的时候，懒散的时候你能勇猛精进吗？如果你能做到任何懈怠，任何懒散的时候都能勇猛精进，然后你能维持正念正信，你绝对成就。就是这个品性已经具足了，已经具足了三昧，但是它的量呢，功德力还不够，如果能够做到相续不断，做到相当的程度，它就必定能成就三昧。问题的关键在于，很多人开始就这点就没搞对，它相续不断它还是没有用。这点搞对了，相续不断就管用了。
那么相续不断到……或者是这样理解，我告诉你啊，我们的业力都是在无始劫以来缓慢形成的。那么阿弥陀佛要消融我们的业力，他不能采取一种激烈的办法，激烈的办法是没有效的，他在采取一种水滴石穿，温火慢炖的方法。这个水滴石穿，温火慢炖的方法，这个方法的原始点是什么呢？阿弥陀佛告诉你就是念我名号，然后是相续不断，念我名号相续不断，相续到功夫成片，一心不乱，是这个意思啊，方便说。
你们首先是念我名号，其次要念到相续不断，相续不断到什么程度呢？在佛经里面讲的是，若一日一夜，两日两夜，三日三夜，七日七夜，九十日夜，从佛经上来讲，可以做到九十日夜相续不断，不坐不卧，不眠不休，那么可以做到这个程度，九十日夜如弹指间，九十日夜无世间思想，如毛发许，一弹指就过去了，可以做到这个程度。当然也可以做到一日一夜，三日四夜如弹指间相续不断。
那么，阿弥陀佛给你有一个约定，你念一声佛号，我一次加持你，再念一声佛号我再一次加持你，念一声佛号就做对了，再念一声佛号就是对上加对，这就是我们约定俗成的方法。我要靠这种方法来消融你的业力，增长你的戒定慧，跟阿弥陀佛的约定就是这样。阿弥陀佛跟你约定的不是快刀斩乱麻，一锤子买卖的这样方式，它就是水滴石穿的这种方式，因为只有这样才能消融你的业力，真正改变你的心地，消融你的业力和改变你的心地，结合起来才是圆满的。
如果只消融你的业力不改变你的心地，你后面的业力会继续再造，改了等于没有改。只有改变你的心地，才能真正改变你的心，改变你的业力。所以罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空。心亡了罪才能真正灭掉，心不亡罪是灭不掉的，因为你这个心不变的话，你后面造的业永远超过前面的业，是不是呀？如果你心已经改的话，前面的业就几乎找不到你后面的业，跟后面的业相应不了，是这个道理。
所以讲呢，关键是你的心地，是这样一个情况。这样的话呢，要转变你的心地，阿弥陀佛说，必须采取温火慢炖式，必须采取水滴石穿式，必须让你在相续不断的念佛过程当中，来完成这项使命。那么阿弥陀佛讲，可以消除你的业力，可以转变你的命运，但是你要给我做到相续不断，要一个相续成就，如果你做不到相续成就，那对不起，不行。没有办法，因为你的业有这么重，佛来给你做手术也得这样做，不能急躁，如果急躁解决不了问题。
释迦牟尼佛在地藏经当中，拜托地藏菩萨，说我走以后，我涅槃之后，你要好好照顾他们，如果有一个众生能念一声佛号，或者背诵一句大乘的经典，你就帮我“为碎地狱”，你就帮我把地狱碎成微尘，令其上天受乐。这是释迦牟尼佛郑重其事交代地藏菩萨的，说只要你看到有众生念一声佛号，背诵一句大乘经典，你就给我把地狱碎成微尘，把地狱里的众生，把他超拔到天上去，让他在天上受乐，那你说地藏菩萨做不做呢？（众：做）
绝对地藏菩萨是做的。但是往往是前面给你弄到天上，后夜你就想我孩儿怎么样啦，我老婆怎么样啦，“嘚儿”就回来了。你的心不在天上，你的心在人间，是不是这个道理啊？所以不改你的心地没有用。那么改你的心地怎么样改呢？阿弥陀佛给你一个最简单的方法，让你相续不断念佛，你只要相续不断念佛，就能改造自己的心地，就能改造自己的业力，两个同时改才有效，所以心亡罪灭两俱空。阿弥陀佛！
摘自《答疑：真有附体吗，有与诸相非相矛盾吗及相续不断是否是三昧》
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