弟子：有时候我们念佛，好像也有疑惑：今天我念的佛到底有没有用？我打瞌睡了吗？我又起妄想了吗？
师父：是这样，只要念佛都有用。打瞌睡了，起妄想了，也有用，也是百分之一百。因为对你来讲，如果你不念佛，你当然没有瞌睡，不能表示你没有妄想。如果你不念佛，你都是在打妄想。是不是？
你念佛中间有瞌睡，只要不是有意地去打瞌睡，有妄想只要不是有意地去打妄想，这就是一百分。不管妄想只管念，就像经常讲的一句话，“清珠投于浊水，浊水不得不清”，那我问你浊水是一下子清了吗？
就像那个水是浑的，你们投个明矾进去，水慢慢变清。水变清是不是一个过程？重要的是水在开始变清了还是变混了，这是重要的。水清不清、混不混，这是次要的。（重要的）是它开始变清了，所以“清珠投于浊水，浊水不得不清”，是它开始变清了。
你打妄想，不在于你有没有妄想，而在于你这个妄想是主动的还是被动的，有没有系心不乱。如果你系心不乱，这个系心不乱就是清珠，你只管去找佛号。你见了妄想，妄想丢掉去找佛号；你昏沉了，把昏沉丢掉去找佛号。只要你去找佛号了，这就是清珠。
你有没有妄想，有没有昏沉，有没有其他的，这是什么？这是浊水，这是浊的，这个没有关系。时间一长，妄想就自除；时间一长，昏沉也没有了。明白这意思吧？是这个道理。所以，你不能认为，只有没有妄想、没有瞌睡，念佛才是真的。这是不对的。
还是讲的“系心不乱”和“一心不乱”的问题，你搞清楚。一心不乱是指“系心”的这个“心”一心，不是指所有的心都没有了，只有一个心在念佛，不是指这个绝对的、纯净的一心，是系心不乱。系心不乱的果报，时间一长就是一心不乱。系心不乱的果报是一心不乱。也可以讲系心不乱是因，一心不乱是果。系心不乱的这个因，就包含了一心不乱的这个果。
你现在如果知见上落到我一定要一心不乱，一定要一心不乱，这个“一定要一心”就是个妄想心。我只管去找阿弥陀佛这个心就是系心，就是一心，就是这个心。所以还是讲傻人傻念。你只管去念佛，不要管怎么念。
当然这里也有分别，我们现在总结的这个“踏下去喊起来”，蔡老师现在这个喊起来，就体会到甜头了。喊出来，是吧？踏下去喊起来。你下次再体会个甜头，你说“豁出去，舍得，舍命全交”。这个能体会到了，那你就差不离，你就可以了。能把这个舍劲、豁出去的劲念出来，这就好了，你就没有障碍了。
所以，要注意只管念，只是念，只有念。不要用一个知见去念，“我得念成这样，念成那样，没有妄想，没有昏沉”，那个不行。
还有一个，圆C不能认为我要念得有感应、念得不可思议、念得殊胜无比，这也是一个妄想，那就落到了念佛的感应上去了，落到神通上去更麻烦。有的念到，“哎呀，我感觉到这个，感觉到那个……”完蛋了，你就去念感觉去了，非常麻烦。
摘自《除却疑惑决定信 懈怠懒惰一并除》
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