要求自己要严，虽然你们到现在为止还是不严，不严的方向体现在几个方面，第一，从结果上看，大家应该说还没有一半能做到完全地达到节奏共融共振的节点，节奏，节点，节点上的共融和共振。
节点上的共融和共振可以说是般舟步法、般舟行法的一个核心，苦行妙行的分界点就在这里。“阿-弥-陀-佛”，你看很多人有的往前，有的靠后，有的犹豫不定，没有达到很好的这样的效果。你要能百分之百、百分之千、百分之万做到节点的共融和共振。但是呢，大家做不到。为什么做不到呢，是因为要求自己不够严格。会不会做啊？会不会做啊？（众：会），会呀，不是不会呀，是不是啊？踩出来喊，踩出的声音来，“阿-弥-陀-佛”，会不会喊？（众：会），会喊啊，那么会喊，为什么没喊出来呢？就是因为要求自己不严。会喊而喊不出来，就是在要求自己，要求自己要严。
怎么严？第一个，我发现我们现在很多人是弯腿，你弯腿，说明要求自己不严，我们说般舟步法的一个和传统步法不同的一个点，在于提气、提身，收腹、提气、提身，“阿-弥-陀-佛”身体是提起来，不是“阿-弥-陀-佛”，不是，膝盖一弯身体就提不起来，你看至少有三分之一的人是弯腿的。这个腿啊，有各种各样的弯法，身体有的人是弓形的，腹部是不收，你不收腹，就会弯腿，腹部略略微收，往回收一下就可以了。“阿”，收腹提气，“阿-弥-陀-佛”啊。这个是第一点要求自己不严。要求自己不严，首先一条，气不往起提，腿是弯的。
再其次这个点儿是踩不上的。啊，至少有三分之一的人，点儿是踩不上，要不靠前要不靠后。那么点儿要踩上。这点儿踩上的时候特别要注意，这脚踩那个点儿的时候啊，这个脚落地的瞬间是有加速度的，不是没有加速度的，不是降落伞。“阿-弥-陀-佛”，你看这脚像不像个降落伞？下来的时候，踩下去加速度，“阿-弥-陀-佛”，这个加速度我们叫爆发音、爆发力，爆发音、爆发力才能引起节奏的共融和共振，所以要你们爆发，你那么踩，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，唉这个下去，这个下去接触地面的时候，这个人身体整体向下“阿”一沉。“阿”，把声音颠出，声音颠出来的，这叫共融共振。问题它要振哪，你不振，“阿-弥-陀-佛”，这力量没有根，没有根身体就没有活力。我们讲脚上是开关，开关打开什么开关，打开声音的开关，脚踩下去声音喊出来，“阿-弥-陀-佛”，动力的源泉来自于提气，气把身体提起来，势能起来了，往下一放，“阿”，这个力量，力量的源泉就有了。那这些东西呢讲过多少遍，要求自己要严，因为我看到你们没做好，所以再提出这么几点。
还有最重要的一点，大家的声音还是没有解放，没有声音出来。没有声音出来你就是苦行，有声音出来你就是妙行。声音出来，要踏出来，才是妙行。你要喊出来，就是苦行，“阿弥陀佛”，这个什么呢，因为你喊出来，你喊出来喊的声音有作意，那么喊的声音有作意，喊的地方集中了作意，你的全身就达不到一合相，知道吧？你这是，踏下去喊出来，踏下去，踏出声音来，“阿-弥-陀-佛”，这个才能，如果你注重在嗓子上，“阿弥陀佛”，重心在上边，底下是没着落的。那么，我就问啊，你的灵魂在哪里？在你的心上？在你的脑上？在你的手上？在你的脚上？在你的腰上？到底在哪里呀？啊？全部都在，那叫灵啊，不在于一处，在所有处，明白了没有？是不是啊？啊？（众：是），就像，你说你作意在哪里，一合相的时候？“阿-弥-陀-佛”，是不是所有处啊？（众：是），凝神，它就所有的地方都用上了，如果你用在一个地方，阿-，那就不对了，知道吧？
所以讲，它这个，大家的声音要解放。声音，你要能把自己的嗓子忘掉，因为你说话的时候，平时念佛的时候，都是靠你的嗓子来完成的，你的嗓子已经养成了习惯，没有养成踏下去，踏出声音的习惯，只有喊出声音的习惯。踏出声音就是风过铃响，喊出声音就是铃自己响，踏出声音就是妙行，喊出声音就是苦行。“阿-弥-陀-佛”，声音要解放，声音，首先解放声音要能把作意不放在嗓子上，能踏出声音出来。或者说，我再给大家讲一个绝招，会咳嗽吧？咳嗽出声音出来，但是咳嗽不着痕迹。你看，“阿”，踏，接着咳嗽，踏，踏，踏的同时咳嗽。“阿”，踏就咳嗽，“阿-弥-陀”但是，不要起劲咳，用咳嗽的力三分之一以下，用的是咳嗽的气，知道了没有？不是在这里边光咳嗽，“咳，咳，咳”你就用咳嗽的气的三分之一、四分之一，你看，“阿–弥”是不是啊？这就上下就贯通了，你要行法要上下贯通非常关键，要上下都通气儿。所以用这个声音“阿-弥-陀-佛”，但是呢这个咳嗽的声音作意过重，用哼哼的声音，会不会哼啊？难过的时候会哼吧，“嗯哼，嗯哼”，会吧？这个哼的声音是低音，咳嗽的声音是高音，在这个哼和咳之间找一个合适的声音，既不太高，又不太低，“阿-弥-陀-佛”，这个就上下就通透了，内外就相融了。啊，上下贯通，内外相融，浑身通透，这个声音才叫解放，否则的话你的声音没有解放，要解放那个声音。
“阿-弥-陀-佛”，声音必须有，声音不能没有，没有声音了，声音咋会有自在，这差距很远。所以，你们现在声音上要求自己不严。第一，要求自己要做到风过铃响，声音上，不是铃自己响；第二，要做到声音不大也不小，不小也不大；第三，要做到声音没有挂碍，没有作意，毫不费力。第三；第四，要做到声音绵绵不绝、相续不断。不能若有若无、若无若有，不能感到费力气，要感到停不下来，不费力气。
我说你们见过青蛙，听过知了叫吧，青蛙是不是？青蛙为什么在那儿叫，“哇”，那才叫的“蛤蟆”，“蛤蟆”是吧？青蛙是不是在叫啊？知了是不是在叫？知了是高音，蛙音，你看看，蛙音和高音，那我问你啊青蛙为什么老没事老叫啊？知了为什么老叫啊？（众：高兴），不是高兴，为什么老叫啊？它叫得舒服它就会老叫，叫得不舒服，它会叫吗？那是，它也是一种生命运动的形式，是不是？那是蛤蟆功，青蛙功，知了功，它叫这个声音……那我问你，知了叫得舒服，知了，你其实听完了你（烦）。如果你不烦它，你听得舒服不舒服啊？那就这样“嘶——–”你看充分不充分？非常充分非常自在，是不是啊？你看人家喊得高吗？它不高，低吗？它也不低。匀不匀啊？非常的均匀，非常的定，非常的充分，是不是啊？非常的自在。那为什么它老叫啊？那是，那是生命的延续。生命在哪里啊？呼吸之间，是不是啊？它呼吸，风过铃响铃自然响，然后这个声音能调动全身形成什么状态呀？自然的、和合的、美丽的、奇妙的、微妙的状态。所以那个青蛙没事就在哪练功呢，知道吧？
那么你的呼吸呢你的声音也要达到这种状态，就想叫，就想唱，就想唱起来不想停，不费劲，唱完了舒服，舒服了还想接着唱，明白了没有？没明白？（众：明白），啊，明白了要严格要求自己，声音达到这种状态的时候，你唱吧，越唱越过瘾，越唱越来劲，不唱不干。那你要严格要求自己，这声音当然等等还有其他很多啊，就是说你自己仔细去琢磨，这个声音里面还有很多要求，啊，我们以后再讲，细致的要求。那么，总而言之，要对自己提出严格的要求。
最近我们这儿有几位大德，这一个月可以说收获非常大，每天晚上通宵，白天整法，整整整了一个月，问题在哪儿？问题在有些大德在家里呀平时娇生惯养，不吃零食不可能的，那不睡觉是不可能的，不休息是不可能的，不舒服是不可能的，家里条件太好了。唉，那么这次呢提出来了，要他这个做步法的课件。他说，那我要恭敬法，供养法，严格的这一个月按照法的要求来进行。所以这一个月日中一食，一点都没有含糊，一点都没有违犯。每天晚上行法，白天整法，后来我就，这一个月结束我就问他，我说“怎么样啊大德，讲讲”，他说“师父，我能不能就这样过下去了，不要停啊？就是能不能我就这样过下去不要停了，别的不要管了，就每天这样念佛、整法，整法、念佛，行不行？”他有没有胡说呢，你说有没有得到法味啊？他现在每天晚上都盼着去念佛，念佛不想停，每天晚上盼着念佛。我说“你怎么做到每天晚上就等盼着念佛呢？”他说“只要我不打折扣，念佛就是很容易的一件事”。你们体会这句话啊——只要不打折扣，念佛就很容易。所以这个步法我刚才讲了那些严格要求啊，你们知道什么叫一丝不苟，首先你要知道标准对不对？没有标准不行啊。
佛即，你们都认识的，最近我带着佛即出差，每天晚上总是搞通宵，佛即说“，奇怪，师父，以前我觉得差不多行了，弄个九十分就行了，现在弄个一百分才知道，原来九十分不是，原来九十分只是个二三十分”。因为只要你不严格要求自己啊，你就远远不在状态，要求自己一百分，一点都不打折扣，发现反而容易。像你们这三十几个人是个奇迹啊，你有没有发现，比原来在寺庙里要求自己严多了，是不是？严得多，多得多了，是不是？多得多了，生活的味道反而出来了，这个修行的状态反而上来了，所以严格要求自己是一个宝。
他就说了几句话，我说“你怎么做到的晚上不困？”他说“只要我不折扣，只要我不扣，不打折扣，我就能行下来，而且越行越痛快。”我就问他“你怎么做到不打折扣呢？”他说了一句话，他说“要求自己就行了。”你们说，是不是这样？其实好简单，就是一切唯心造，是不是？当我们严格要求自己的时候我们就做的是圆满的功德，无漏的功德。当我们不严格要求自己的时候有漏的时候，麻不麻烦？很麻烦，你们和以前相比，就是因为你现在严格要求自己，如果你们能进一步严格要求自己，就会达到更加圆满的无漏的功德，就是这样啊。所以大家注意，一定要严格地要求自己，严之又严、一丝不苟、不折不扣、精益求精、严肃认真、仔细、端正，是这样一个，实际上说白了，就是修这么个心法。那么你们为什么做不到？我刚才说了至少一半以上的人，没有做到节点的共融共振和共融呢，是因为大家心太不严，以为走了这么几天差不多就行了。还有啊，为什么没有做到节点的共融共振啊？说句实在话，表面上你听进去了，其实你没有完全听进去，三分之一在打瞌睡，三分之一在打妄想，三分之一在听佛号。所以呢，你的佛号踩得就不准，就没有达到完全的一合相，佛号啊没有入你的心。最最重要的是，你佛号没有唱出来。你佛号没唱出来，你就是行尸走肉，没有灵魂，知道吧？我认为灵在哪里？灵在你的脚上，在节奏里，在节点上，这叫灵。魂儿在哪儿，魂儿在声音上，叫灵魂。如果你的节点找不着，你的脚踩不上去，你不能在落实节点的那个瞬间，有一个爆发力，有一个加速度，“阿”，就这样有一个下沉的力量，如果你没有这个地方你就没有灵，如果你没有声音出来就没有魂。上边下边能够通透，能够打通，能够贯通，就有灵魂啊，有灵魂了。那这个地方啊一定要，这个细节一定要做对，做得对，你就是妙行，打折扣，你就是苦行。佛即就讲了“哎呀”他说，“有的时候我就想，已经九十分了，差不多了，喘口气，别那么辛苦，别那么累，不要紧。”现在才知道，这喘口气不要紧，可是不对了。啊，就是微细的地方都不能有任何的含糊的地方，主要是不折不扣一丝不苟。这个不折不扣非常重要，啊，大家这个一定要把基本功练得更加扎实一点。
节点的共融和共振有很多层次。大力踏、用力喊是一种层次，还有第二种层次是不费力、不作意。你看，大力呢，“阿–弥–陀–佛”，这是大力踏、用力喊的层次。那么你从大力踏用力喊的层次，你们自己要琢磨啊，我用不着老是费这么大劲儿，喊这么高声音。那么你就开始往下减，声音减，力气减，那个共振共融的感觉，那个不减。
你看“阿-弥-陀-佛”，再减“阿-弥-陀-佛”，再减“阿-弥-陀-佛”，再减“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，减到了一个你没有作意不费力气的程度，这是第二，这也是第二个阶段，叫不作意、不费力。然后呢这个脚步不费力，脚步不费力不作意啊，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，第二个找到力量啊，找到力了以后，严格意义上来讲，刚才声音讲过了不讲了，这是讲脚的作意和力度，这是第二层面，这层面找到以后，你才能长期地行法。那么这个光走到第二层面还不够，要接着往下走。
第三个层面是什么呢？这个脚啊，但是你现在不要走第三步啊，我现在告诉你啊，第二步走了很久很久再走第三步。时间关系的话，第三步讲给你们，第四步讲给你们听。第三步是什么？这个脚啊若即若离，这个脚说是提起来了，提起来了，提起来又看不见，或者很小很小，“阿-弥-陀-佛”，这个脚若即若离，若离若即，起而不起，不起而起，这脚啊跟扒在地上一样。在这个时候，你在这个层面上能够踏起来，能够喊起来，能把气打下来。“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，这第三个层次，脚不准抬起来，啊，脚省劲，实际上就是说等于是初定半入定的状态，脚不移，脚不这么移地儿，原地踏，原地似踏非踏，似踏非踏，非踏而踏，踏而不踏，这是第三层面。
第四层面是什么嘞？你脚基本上不动，靠气，气踏，呼吸提起来放下，提起来放下，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，或者是重点在气踏上，在用气来踏出声音来，用下沉，用气，沉下来那个气，然后呢是用呼吸之气，提起来放下，提起来放下，是提起来放下，提起来放下，然后产出声音而已。
再一步是什么呢？声音呼吸，没有作意，没有费气。不费气，不作意，自然而然，身体带起来。带起，起而不起，不起而起。这个带起来的时候，身体是绝对是不平衡的，也可能偏左也可能偏右，也可能偏前也可能偏后，它不是均衡的，那么这个情况来讲的话呢，起，落，起和落的节奏掌握好，起和落的节奏掌握好，起和落的这个共振掌握好，在这个共振过程当中发出声来，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，随意自在。
如果讲，第一阶段是形神具备，有形有神，大力踏用力喊，“阿-弥-陀-佛”，形神具备，形神兼备，形神饱满。那么，第二阶段就是什么呢？形神自在，“阿-弥-陀-佛”，再一个得意忘形，得意忘形，所以我们得了意忘掉了形体，得意忘形，那就是说，自己体会吧，第三阶段，得意忘形。第四阶段是什么呢？是大道无形，得了意了，忘形，得意无形，方便讲，得了意形体又看不见，是以意为主，这个悠闲自在，那么，是这个呼吸自然自在，连呼吸的痕迹你都找不找。念佛，这踏和喊有很多不同的形态，然后你要做到，最后儿你做到，随便你喊一声都是节点共融共振，都在共融共振的感觉上，等等。要把这一点做巧、做妙、做好、做细，严格要求一丝不苟，好不好？阿弥陀佛。
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