修行的原始点核心点是做得到
做不到 做到了多少
修行，实际上这个原始点、核心点，对我们现在的人来讲，对在座的各位是做得到，做不到，做到了多少。做得到，做不到，你就按照这个思路来对比检查一下自已，你给自己评个分，你做到了多少，你明白的、你知道的做到了多少。
修行首先是修这个心，这个心在哪？心在念里边。念在哪？念在你的知见里边。那么，首先一个最重要的知见，首先一个最重要的知见，世间法是要搞清楚那些不明白的，谁搞得清楚不明白的，谁是老大。那么世间法呢，看谁脑袋复杂，谁聪明，谁想问题多，谁的疑惑多，谁想不明白的事想得多，那谁就显得聪明一点，世间法。
出世间法，正好相反。世间法是比谁复杂，出世间法是比谁简单。同样修行，简单的人远远比复杂的人受用得多，是因为我们自已把它搞复杂了。
其实念佛非常简单，以前讲过。那么这么简单的一件事情，随时可做，随处可做，任何时候都可以做，什么时间都可以做，任何人都可以做，这样一个简单的事，恰恰我们把它搞得太复杂了。
复杂的原因当然很多，其中重要的原因就是，我们认为复杂的才管用，不能简单受用。越简单的人，越简单受用的人，越安住当下的人，他修行的程度越高，所以出世间和世间是两回事。
世间是比谁能弄清楚那些不明白的东西，出世间法呢，比的是你把这个简单的明白的东西做得到做不到，做到什么程度。世间法你越会思惟、越会想越吃香；出世间法有想即愚痴，无想是涅槃。你越不想越傻，越简单去做，那么收效越大。
那你在这个地方就有重大的修行了，你不看那些不明白的，不管那些疑惑的，不管那些不明白的，瞅准那个明白的、简单的，把它做到底、做到位。
所以信解这个可以通过听开示，这个其实很容易确立，问题在于做不到。问题不是做不到，问题在于我们把这个“做”搞得太复杂了，搞成很有前题。
做得到做不到我们把它细化一下。那么，这个做得到做不到，我们看的是行持，不是你的能力。你确实有能力能做到，但是你行为上做不到，能力和行持是两回事情，所以看做得到做不到。
那么，你怎样叫做得到呢？首先一个最大的战略，就是你不管那个做不到的，不管那个不明白的，不管那个看不懂的，不管那个是是非非的，你只管那个好的，只管那个明白的，那这才是修行。
永远把那些不明白的，把那些遗憾，把那些是是非非都放下来，放在边上。哎呀，我没时间想，我不需要去想，去做。做，有几个东西：
第一个，要做得深，深入。那么你检讨一下自已深不深，怎样就算深？怎样就算浅？
第二个，你检查一下你做得细还是不细。怎样算细？怎样算不细？
第三个，你检查一下自己做得实还是不实，真实还是不真实，实在还是不实在。深、细、实。
第四个，做得专不专。专，专和深是两个不同的表达方式。海贤老和尚讲：“世上无难事，只怕心不专。”一门深入，专注一门。专，专业、专精、专门、专一，这个专字。看你专还是不专，深不深、细不细、实不实、专不专。
第五个，续，相续还是不相续，续不续。
第六个，方便讲叫漏不漏。何谓漏不漏呢？就是你这里边你做得深、做得细、做得专、做得实，还有一个做得相续，做得持久，六大指标。
那么六大指标，做得相续，相续是指每一步、每一声、每一个时间的不断地相续，是指这个点和点之间的相续。那么相续的长度，叫久不久，长久不长久。
按照这六大指标，衡量自己，深不深、细不细、专不专、实不实、续不续、久不久。还有什么呢？那么这六大指标，你把偷心度了没有？这六大指标当中的偷心、懈怠、懒惰度了没有？度了叫无漏，不度叫有漏。
你的侥幸心，你的偷心、懈怠心、懒惰心，四个心，你给自己衡量一下。如果你都堵住了，这叫无漏。如果你侥幸喘口气，马虎一点，偷懒一点，这叫漏，漏不漏，第七个指标。就说你这个细致程度，漏不漏。你漏了，这个妙就没有了。妙，来自于无漏。打坐、经行、音声都一样，这是第七个。
第八个，第八个是你的心态，做得是不是自然。我们讲，好比这个音声，叫不大不小的音声。不大，不过分大，是指不过分大；不小，是指绝对不小。不大不小又不累的音声。过，作意既不能过强，更不能过弱，过强你不能持久，过弱必然散乱、败坏。这个作意的程度是不是自然。第八个方面，自然不自然。
只有自然，我不知道怎么来衡量这个字。拿音声来讲，不大不小不累，相续不断。就好像是一个永动机一样，这个音声证得了是这样，你怎么唱都不累，怎么唱都能唱出来，想唱多久唱多久，这个就叫一个不大不小不累的音声。这个心态上就要不急不躁更加不缓。心态上。
那么你按照这八大要求，来检讨一下自已。我现在不公布细节，你们不是要讨论吗？今天我给你们现场做一个讨论，大家要学会踊跃发言。
这么多人带队，只有一个方法能带起来，就是现场做示范。现场做示范的人，自已得到直接的指导，就像手把手教你一样。同时你具有了弘法的功德，你在这听课，直接指导了，还帮助别人去思惟，让别人去观摩，去思惟，起到了一个弘法的妙处，功德力非常巨大。
所以大家要学会踊跃发言、参与。那什么叫愚痴呢？你们在这守这么久，有这样一个面对面的求证的、求教的机会，都不敢上场，这就叫愚痴。
昨天晚上，我们实际上是在做这个工作，因为没有人上场，所以就想起谁点名，点一下。尤其是老战士要踊跃上场，因为如果都是新战士、愣头青上场的话，全部提的是肤浅的问题。
发言的方式，你按照这八个方面，你来总结自己，你谈谈自已的心得体会，哪方面做得好，哪方面做得不够，今后努力的方向是什么，检讨自己。
我告诉你，任何问题，问题的总根源都在这八个方面。这八个方面你解决圆满究竟了，这一辈子你想不成就不可能。这闭关就是小儿科的事。就好像书法家练字，横竖撇捺折,练的时候辛苦，练完了以后怎么描都是美。
我在北京碰到一个大书法家，写篆书的。你看他们的篆字都像鸟一样，很复杂，是不是？有粗的、有细的、有方的、有扁的，弯弯绕，绕弯弯，我们就觉得这个篆字好难写。那天我看到大师在写篆字，乖，篆字比我们写草书写得还快，“哗啦哗啦，哗啦哗啦”，就写好了，一看真美。他专门编了一本篆字词典，把中国所有的汉字篆字都给弄一个词典，大篆小篆，就是这样。
就在基本功做得对不对，基本功是一流的，是大师级的，你不成大师也难。你基本功就是个小学生，那永远都是个草上飞，是个草包。
那么今天，我总结，从南到北跟居士接触下来，归纳一个主题：就是做得到做不到。做得到做不到归纳这八大要素、八大指标、八个方面。每一方面，我还可以归纳很多东西，今天我先不讲，我先听你们的，听完你们再总结。阿弥陀佛。机会都是平等的，你们老说师父偏心这个，偏心那个。师父一点名，你们就讲师父偏心，现在不点名。
精进，不要急躁精进，不要侥幸精进，一定要落实到日常精进，一味地想去闭关，想搞几天几夜，是一个急躁精进的表现。我们现在要落实日常精进，落实通宵精进，落实行住坐卧精进，落实平常心精进。阿弥陀佛！（大众：阿弥陀佛）
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