问题：弟子对做事有很强的执著心，总觉得应该先做这个，再做那个；这个应该这样做，不应该那样做，才能更好地利益大众。看到别人做事不分轻重缓急，或者不考虑后果就着急，而且这个心总也度不掉，请师父慈悲开示。
师父：我有一个长处，就是只看别人长处，不看别人短处，这个很受用，知道吧？你想想看啊，比方说，你在厨房里做事，你说你要看大家的长处，大家舍家弃口跑到这儿来做义工，又不图钱、又不图利、又不图名，这么热的天，这么辛苦，你们说值得赞叹吧？
那么他做事的顺序和你不一样，或者他的执行力比你差，那么他的问题是主要的，还是发心是主要的？（众：发心）是不是？其实来讲的话呢，问题是可以容忍的，效率是可以提高的，虽然说他做事的顺序不对，但是，可不可以理解呀？可不可以接受啊？退一万步来讲，你做的程序就都对吗？别人如果有比你强的，也这样要求你怎么样？是不是？大家在一起要和睦、要宽容、要体谅、要和合，这就很美，对不对？你想想看啊。
这是一个真实的故事，有位大德跟我跟了很久，很有水平，但是，很会挑刺。这很会挑刺以后，就看这个也不顺眼，那个也不顺眼，最后导致结果怎么样？自己离开道场。那你想想看，我又跟你说，这么多人辞掉工作，不上大学，上大学的都不上大学了，在这里来念佛，在这里求解脱，你们说可贵不可贵？是不是“诸上善人聚会一处”啊？是不是？
那么，那这些人和你想的肯定不一样。能一样吗？是不是？那么，大家不一样是主旋律，还是那个一样是主旋律呢？不一样是个人的看法不一样，个人的习惯不一样，一样的是什么？大家都想了生脱死，都舍身忘我，都来一心追求极乐世界，这个一样的东西多还是不一样的东西多啊？所以你要存异就能求同。你把大家不同的习惯、不同的知见，允许人家跟你看法不一样。你允许别人的看法和你不一样，也就是允许别人对你的看法都能吸纳。“己所不欲，勿施于人”嘛，你怎么对待别人，别人就怎么对待你自己，对不对？你能宽容别人，别人能不能宽容你呀？别人就一定能宽容你，对不对？你不宽容别人的结果怎么样？别人就不宽容你，对不对？就这个道理一样的。
你要是看别人都是好处，自己得的是受用；你看别人都是坏处，自己得到的是什么？是烦恼，对不对？ 那别人还是别人，别人不会因为你的看法有增加有减少，而你因为自己的看法，却是一个在天上，一个在地下。天上者，你可以受用无穷；地狱者，你是烦恼无尽，是不是？你能把大家的看法、大家的习气都能宽容下来、包容下来就得利益，对不对？是这样的道理啊。
所以这就是修行，能够容忍别人，能够宽容别人，看到别人的主题，赞叹别人的主题，这是修行，使自己能够放心，自己能不烦恼，知道吧？这是修行。不能老看别人这里不对、那里不对。我们有的修行很有见解啊。他说一个碗，缺了一个口，我要盯这个缺口看，整个圆我就见不到，我看的是一点，我失去了所有的点，对不对？如果我不看缺口，专门看圆的地方，那我得到的是一个圆，失去的是一个点。如果我看别人短处，我得到的是一个点，失去的是一个圆。讲得好不好啊？掌声鼓励一下！
所以，有缺点、有不同的看法，甚至有缺陷都是正常的。大家相聚BF寺，一千六百年等来一回，容不容易呀？不容易。包括你们看，那年轻的姑娘都没学佛，说她小的时候做梦梦到过这种情景，是不是偶然的呀？不是偶然的呀！那小姑娘你知道吧？家里起码有几十亿的资产，都是富二代，衣来伸手，饭来张口，没有什么得不到的，现在能吃这个苦，能受这个累，能接受般舟，能弘扬般舟，好不好，大家说？赞叹！啊，赞叹！
所以说，你要看他的毛病习气，你越看越不喜欢；你要看他的长处，就越看越喜欢。是不是这样？所以，你看这些人在一起都不是偶然的。你们一千六百年等来一回，何止一千六百年呢，是不是？何止一千六百年。释迦牟尼佛时代，就没有搞过般舟共修，尤其是没有搞过五百人的般舟共修。那么五百人以上的般舟共修的这个梦中的记忆来自于何处啊？不是释迦牟尼佛时代，那是释迦牟尼佛以前的古佛时代，至少是燃灯佛时代。那个时候你们就行般舟啊，知道吧？不过那时候你没修成；或者你修成了，这次是乘愿再来；或者上次没修成，这次来重新修。你看这个缘分深不深厚啊？那你们在一起容不容易呀？所以大家要珍惜这些难得的因缘、难得的缘分啊，是不是？不要挑毛病，不要相互看不起，不要相互矛盾，相互体谅、相互尊重、相互成就，好不好？
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