圆L：我向师父汇报一下我现在个人存在的问题。我感觉我现在修行有点偏空。对于持戒我觉得也无所谓；对于精不精进我觉得也无所谓；对于在念佛堂能不能坚持到最后也无所谓；好像对度众生也无所谓；对于自己的愿力也无所谓。
自己就是因为对这些有染著了，明心见性，我自己在那里念佛的时候，念着念着，我看着人家的脚一踏，“噔噔噔”他的脚踩在节点，我的心就跟着他的脚走，我就想我们的心真的是不住在内，也不住在外，真的是应无所住而生其心。然后我就觉得般舟行法真是可以开悟的，我就会去染著这些东西，去查一些，看一些《楞严经》啊，查一些关于明心见性的东西。
上次行法的时候也是念着念着我就在想，如果我此时一心念佛的时候，我的儿子也在一心念佛，也能在睡梦当中念这声佛号。我想想，不对，应该是天下所有的儿子都在念这声佛号，然后念着念着哭了。又在想我此时此刻念佛时，我的母亲也能在睡梦中念这声佛号，又想想，不对，应该是天下所有的母亲都能念这声佛号，都能在睡梦当中一直提起这声佛号，然后哭得更厉害了。
然后想想，不对，这个心太小，应该是所有的众生，我此刻念佛时，应该是所有的众生在念念当中、在睡梦当中都能一心念佛，都能当下安住在极乐净土里。然后我就想我只有当下一心念佛，才能让所有的众生当下就得到安乐。
念着念着我就觉得不对，我这还是在我相、人相、众生相里。我就觉得真的是大地众生真的都有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。然后我就是觉得是有所得的心，我就想是不是有点明心见性的意思了，我就染著这个明心见性。
在网上就会比较关注这些东西，因为我的心里还是染著了。现在就是离开了众生的相，这个众生的实相，然后我的心就没有力量，又不是真正了义，又稀里糊涂的，很多事情又觉得无所谓的，所以现在修行的状态就是有点偏空。
师父：为什么不让你们去学这些东西？进入里边你去绕弯子去了，什么住啊，不住啊，空啊，不空啊，都是你们自己在妄想。所以从你刚才讲的情况看，你不是无住，你是老找一个无住，你找的这个无住就是个住，你这“应无所住”嘛。
你现在这个我也不住，那个我也不住，你前面就忏悔，哎呀，我懈怠懒惰，我找不精进，其实就是这样子，你是以“应无所住”来照顾自己、随顺自己这个懈怠懒惰的心。你所说的无住，你说的无住就是一种住，你要住在那个无住里边去。你的概念里的无住，其实是一个住，不是一个无住。
何为“应无所住”呢？是指任何东西都不要住在里边，不要染著在里边。我比如讲，这是针对我们大家讲的。我们在五浊恶世当中，不染著于五欲，即染著于六尘，不是此欲即是彼欲，不是此尘即是彼尘，无非欲，无非尘，无非求，无非想，都在这里边，没有无住的时候，都被染著了。
比如说我骂你一下，打你一巴掌，你会不会不生嗔恨心？你不生嗔恨，你就是无住，生了嗔恨心就是住。我看你，多看你一眼，表扬你一下，你是不是会生欢喜心？生了欢喜心就是住，不是无住。知道吧。
所以我们围绕着五欲六尘所产生的种种想、种种见、种种念、种种情都是染著。你把这些都统统放下，至诚接受就是无住。所有东西都能接受，什么都不再分别了，什么不再妄想了，这叫无住，不是那个名词的无住。明白吧。
那么，我们讲的安住简单，安住真实，安住当下，安住直接，直接、简单、当下，这个安住里边意思就是无住，就是“应无所住，而生其心”。
那么，为什么让你安住简单呢？你现在的轨迹是在找复杂，还是找简单？你在找直接还是找间接？都是在搞间接，都是在搞复杂，都是在搞未来，都是在忆念过去，不能安住当下。
为什么？都住了呀。“哎呀，有没有个更好的念佛方法？有没有更绝的念佛方法？有没有更殊胜的念佛方法？有没有一下就能成就的一个方法？有没有一个我想懈怠就懈怠、想懒惰就懒惰、不用太为难自己的方法？”你就住不到这个简单、直接、当下里边；就住不到克服懈怠懒惰习气里边去；就住不到去除疑惑决定信里边去。
其实你就明白，你完全可以明白，修行就两件事：第一件事去除疑惑决定信；第二件事，懈怠懒惰一并除。就这两件事。信了，决定信了，再不疑惑了，真干了。干，干到什么程度？懈怠懒惰都除掉了。简不简单？最简单了；直不直接？就是直接；决定不决定？就决定啊，没有别的，不需要别的。
碰到难题，上，难行能行，苦行妙行，就这么回事。是不是无所住啊？有没有住啊？应无所住。师父你不是说住在简单里面、住在真实里去了吗？无所住是不要你住在不真实的地方去，不是不让你住在真实的地方去。
念阿弥陀佛是不是执著？执著阿弥陀佛没有问题，这是执著于真理，是真实。一真法界就要执著，就要染著，就在这里边，别的不去，哪也不去。这是真住，真实住，不是无住。其他的住，都是一样的。
“应无所住”，其他的住，你看你要么掉在情里边，要么掉在欲里边，要么掉在有想里边，所有的住都是此世界之住，不是真实之住。只有念阿弥陀佛是真实之住，是彼世界之住，结彼世界之果。这叫“应无所住而生其心”。
你们不了解这个，不可能理解真实义的，你又不是学禅宗的，什么空不空，什么真实不真实，什么住和不住，你就在搞名词，就在那儿打妄想。不让你学这些东西，明白了没有？直接已经告诉你了，就念佛成佛，老实念佛就完了，念念自然就明白了。
所以你搞了半天，你在这儿追求这个，“空还是不空，住还是不住”，都是自己的语言解。我一听，就知道你这个，你说你应无所住，你就住在这个无住里边去了。
你说应无所住，我度众生也不要着急，众生你也不度了。众生要度，为什么不度众生啊？要度众生啊。度众生，怎么叫度众生啊？当下你念佛就是在度众生，不需要另外度众生。你修行就是度众生，不需要另外再度众生，这都是一体的。你们都把真实义丢掉了，还无住。
圆L：这股劲就始终过不来，师父。
师父：所以这就讲你功德也不要了，你还叫无住。“应无所住生其心”，你生的是什么心？你生的是个妄心，不是真心。那么懈怠懒惰怎么能不除呢？功德怎么能不要呢？相续怎么能不要求自己相续呢？怎么能无所谓呢？不能无所谓。
这个一真法界要“求”啊，这个一真法界要“得”呀，这个一真法界要真干啊！怎么能不做功德呢？不做功德是不对的，染著功德是不对的，不做功德是更加不对的。这是真实义，要真干啊，不能无所谓。说“应无所住”嘛，就没有著的地方了。应无所住的真实义告诉你，应无所住的背后是一个真实住，不是无所住。应无所住，你还修？什么都不在乎了，应无所住，什么都没关系，落到空里边去了，确实你感觉落到空里边去了。
应无所住是什么呢？此世界一切不可以住，五欲六尘一切不可以住，真没有可住的地方。就要选阿弥陀佛，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，成就阿弥陀佛，入这个真实住。知道了吧？
《般舟三昧经》里边讲，第一个授记叫善觉如来。为什么叫善觉如来呢？说三个男的分别想三个妓女，想得怎么样？起心动念无非都是想，走路也想，夜里也想，梦里也想，一切都在想。叫什么呢？叫无时暂废，前面四个字是什么？系意勤求。
就是说念到“系意勤求，无时暂废”，这八个字写得贴切不贴切啊？是不是非常贴切，功夫高不高？这就是功夫！只不过想错地方了，想女人了，他要想佛想成这样，他就成就了。因为他的信心当中，他的信根就是想女人，他的信根如果是想佛、想极乐世界，想到“系意勤求，无时暂废”，他就成就了。是不是这样？
反过来讲我们的念力，这个念力如果能训练到“系意勤求，无时暂废”，我们能不能达到“系意勤求，无时暂废”的程度啊？能达到，不是不能达到。对不对？如果我们达到了“系意勤求，无时暂废”的程度，能不能成就啊？绝对圆满的成就。
我们就反思，我们想男人、想女人，能想到我们生命的能量的状态能达到“系意勤求无时暂废”的程度，为什么我们想佛念佛就达不到呢？好好寻思一下。信根差在哪？信差在哪？行差在哪？如果你想清楚，就成就了，这就叫善觉，这就叫觉，你去想吧，想通了就叫觉，没想通就没觉，善觉如来。法就在生活里面，法一定体现在生活当中。这里边就给你解释了一个大法。
那你就问问自己，圆L，为什么以前谈恋爱、搞感情、搞爱情，能搞到那个程度？为什么现在到极乐世界，这是生死大事，为什么就这样子呢？说句实在话，你们对极乐世界相比之下，真缺了一个有求之心，是不是缺了个有求之心？是不是缺了个有住之心？不是无住，你们对极乐世界不能无住，对极乐世界你还讲无住就完了。偏空，你说的对的呀。你把你这些心思扭过来以后，不要再搞那些概念了。我说这孩子，她的实践能力非常强。你那孩子那时候几岁，那时候？
圆L：两岁多。
师父：两岁的时候，家里不让她来行法，抱着两岁多的一个孩子，在北京走，走了两天三夜还是三天四夜？走了两天三夜。抱着孩子，孩子困了，就抱着孩子睡觉，抱着孩子行法两天三夜，连一天一夜都了不起。
弟子:在广西的时候，夜里背着孩子行法。
师父：这女人狠起来，真的了不得！抱着孩子能行般舟，你想想看，这个心力绝对是够的。为什么你后来行般舟（这样）？其实克服懈怠懒惰对你来讲不是难事。为什么呢？思想搞乱了。思想为什么这么乱？插曲插多了，造的业造重了，业力知道吧？
所以你的任务就是什么呢？把那插曲丢掉，把那散乱心集中回来，把这无所住变成住在阿弥陀佛真实住上，真干。严格要求自己，不要再无所谓。
功德怎么能无所谓呢？那是你的七宝宫殿，那是你的金刚台，那是你的接引佛。怎么能少了呢？怎么能不争呢？怎么能不抢？怎么能不要呢？怎么可以无所谓呢？真是混蛋。是不是这样？这是化佛山哪，不能少了化佛来接引你，要有宏愿，不要光顾自己。
摘自《分享及开示-何谓无所住生其心 如何面对师徒隔阂》
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