师父：《般舟（三昧）经》讲一句，要视师如佛，还有一句，不视师长短。其实，不视师长短非常关键。要看你看得懂的师父，不要看你看不懂的地方。你看你看不懂的地方，就被那看不懂的地方捉住了。看得懂的，看不懂的，你只管自己的受用，不管不受用，你就一直在受用状态当中。你要去管不受用，你就一直在不受用的状态当中。记住了没？不得视师长短，因为你是凡夫心，你永远理解不了师父。你以凡夫心来测度，你就明白当年释迦牟尼佛为什么说，《金刚经》上讲，如果有人说我说法是为谤法，是为谤佛，我实无所说，本无所说。我没有讲，我什么都没有讲。他讲了三藏十二部经典，他说他什么都没有讲。佛法奥妙啊，微妙啊。
你比如说，我说了一句话，我说，“昏沉念佛有大功德，昏沉念佛功德最大。”好嘞，有人就写了一个牌子——“昏沉念佛功德最大”，说理解我的意思了没有嘞？这个哭笑不得，那大家都去找昏沉了。是相对你昏沉当中没念过佛，你从来没吃过这道菜，这道菜的功德就大。你比如说现在你身体就缺钙，就需要补钙。是这个意思。昏沉念佛相对于清醒的时候，清醒念佛的时候你是有很多妄想，虽然人清醒，但是妄想也清醒；昏沉的时候人昏沉，妄想也昏沉，只有一根筋，没有第二根筋。如果昏沉的时候，能够训练出只念佛、只管念佛，它的收效是非常巨大。从这个角度来讲说功德最大也没有错，但是容易给人引起歧解。
其实这个法它是非常微妙，没法儿表达。为什么释迦牟尼佛说我没有讲法呢？我就问你呀，如果用蚂蚁的语言来表达人的事情，复杂不复杂？能不能表达？表达不了的。同样，用人的语言来表达佛的事情，能表达清楚吧？也表达不清楚。但是还就得给你用这个人的语言来对话，没办法。这样说也不对，那样说也不对，只能对这个人这样说，对那个人那样讲，对这件事情这样说，对那件事情那样讲，完全应不同人的机，应机而说，只是为了说明某一个意思，不是语言本来的意思。做事也一样。所以你永远不要看自己看不懂的东西。
而且，作为你们修行烦恼的根源在于视师长短、视人长短，被长短抓住了。你说说，这么精进的修行道场，你只管受用，你就在受用状态当中。可是你要管长短、见是非，你就在是非和长短当中煎熬。你想想看啊，要说个性，没有人比般舟行人个性更强，是不是啊？这么多个性强的人在一起，如果不能相互宽容，如果你视别人长短，你不能包容别人，累不累呀？那太累了。你看这是五百个人，比应对社会上的五千人都累。这五百人在一起，你说什么事没有啊？什么事你都得经历，什么人你都得忍受，不可能没有的。是不是？所以讲啊，如果不能把别人包进去，你就没有了我，没有了真我啊；你把别人全部包容进去，你就能得受用，你就能得正能量。这里边正能量聚，负能量也聚。
自在的人，有一位大德就给我讲，师父，你不要给别人讲，我心已在极乐世界，我已完全安住在极乐世界，没有任何其他的东西。说句实在话，我们这修行好的人多得是，我不能讲，也不需要讲。是两重天哪。修行好的人，那真的太好了，太好了。我上次给你们讲一个小孩子，二十来岁，开始老想见师父，到后来说听师父的法比见师父的人还开心、还清净。完全突破情执。你看，小小年龄啊能做到这个不容易呀。给他鼓个掌好吧？有的人真做得好。做得好的人进步真的大、真的快。这地方是个修行的乐园，也是一个是非之窝。你要被是非缠住了，被长短缠住了，你就是烦恼虫。
所以修行啊，不视师长短，不见人是非就是修行，是大修行。懂了没呀？你不见人长短，能够心包太虚，是不是修行啊？少多少烦恼啊？老觉得这个人不对，那个人不对，这儿不对，这件事不对劲儿，那件事不对劲儿，那多烦恼啊！是不是？也是你心所选，你心所造。“应观法界性，一切唯心造”啊，是心是佛，即心即佛。你们行般舟的人一定要懂得这个道理，大家在相处的时候一定增加包容心，一定不见是非，一定不言他过。好不好啊？这样的话呢，你的心才叫清净，才叫无染。反之，不清净、不无染，你永远成为烦恼的可怜虫。其实这里边你对他对，没有关系，你烦恼才有关系。是不是啊？就是你对了，你在烦恼着，也没有用。是不是啊？所以关键还在于自己。
很多人安住不了，什么原因啊？就是见是非，见长短，心疑惑。为什么《般舟经》上三字诀上要“立定（信），勿狐疑”呀，不要那么多的疑惑，要立定意，要定。你不要定别的意，自己把你的定意找出来，就像你刚才说的，讲法的师父、念佛的师父，你已经可以有定意了，定意了就不要狐疑，你还狐疑，狐疑最后受害的是自己。要立定意，勿狐疑，非常关键，非常关键。这个道场啊，修行好的人真的太好了，让你不得不鼓掌，不得不喝彩呀！可是一旦你被负能量抓住的时候，就非常的难堪，还是你心所选，你心所造。祝愿我们所有的人都能不见是非，不见长短，只管受用，只管去做。好不好？阿弥陀佛。
和一群“牛人”一起 怎样修行
这里呢，还有一个根源，就是我跟你讲啊，你们现在面对一个空前的难题，这个是个事实。什么难题呢？这么多的强人在一起怎么相处。一个一个，说句实在话，都够牛够强啊，都天不怕地不怕，阎王老子也不怕，都是这主儿，都是这种很多贡高我慢的主儿。这样一些人在一起相处，说句实在话，极其不易，很难过关哪。而且在社会上来讲的话呢，这关还好过，它有一个杠杆，比如说金钱的杠杆或者有一个名利的杠杆，名啊，哎，你想当官吗？哎，你得听我的。对不对？它有这个操控的手段，有名有利做杠杆可以来调剂人。可是在我们这儿嘞，我们这些都是天不怕地不怕、阎王老子都得怕的一些主儿。那这些主儿，谁都有个性啊，在一起相处很难很难。如果解决不了这个难题呀，你一定入套。
其实，我给你讲啊，凡是跟人相处或者看人长短、见环境是非，自己内心烦恼的地方，都是得魔王加持的地方，得魔力加持的地方，不是你自个儿。所以我说这么多人在一起相处是个难题，但是怎样就不难了呢？心包太虚就不难，没有斗诤心就不难，想成就别人就不难，宽容别人就不难。但是你要在这里边搞个是非长短、较个真儿、要评个理儿，那就难了，那就难上加难。你要从战略上看清楚，你看不清楚就被这里边搞死了，就太遗憾了。本来是成就莲花的地方，你被搞死了，被自己的烦恼搞死了，那就亏大了，亏就大了。其实大家面对的是这样一个难题，从这个意义上讲，比社会上复杂多了。社会上没有这么多难缠的人、这么强的人搞在一起。而这些人呢，说又说不得，打又打不得，骂又骂不得，全部不得。你还没有办法制约他的，没有办法制约。尤其是我们这儿连单费都不发，更没有办法制约他。是不是啊？说不好听的，人家在这儿给你打义工啊，人家给你打义工啊，你怎么办？这是个非常难的题目。但是这个题目必须过关。过得了这个关才能谈得上修行，过不了这个关谈不上修行，一定被是非、对错、长短、烦恼所纠缠。而要过这个关只有一个方法：心包太虚，宽容他人，成就他人，少欲知足，约束自己，难行能行，在这个难题当中熔炼自己。这个难题当中能够生存下来，能够调适自己的人才是真正的强者，才是真正的金刚之心。愿大家都成为金刚！好不好？
弟子：师父，我觉得我在这方面一直是一个逃避心，我觉得我修行是为了图清净，然后如果有些事情或者有些人不如意的话，那我管不了别人，只能管着我自己。我不去找别人的事儿，别人找我的事儿我没办法，我还是干我的。其他的我觉得我就做不到了。就是那种逃避心。我觉得反正我就这样，我修行又不是为了当官，也不是为了管人，反正我也无所求，就是为了自己解脱，我搞那么多难题干吗？
师父：这是一个啊。其实，工作就是修行，工作就是念佛。你就好比讲，如果，就像我给你们讲法，我接待这么多的人，说句实在话啊，我几乎每天都接收的是负能量啊。你想想，多少人来找我啊，都讲的什么话，有多少闲言碎语，社会上有多少批评的声音，你想，我们面对多少的问题。
每天都面对这样一些琐事杂事，被这些负能量所冲击、所加持、所灌顶。你也看到了，我念佛的时候开心不开心啊？我想念佛啊。要按照你们那个逻辑那我不得死翘翘了？是不是？修行是一呀，不是二，什么地方都是修行。你真有一个利益大众的心、为他的心、不计较自己个人得失的心、能够接受任何委屈的心、能够愿意成就每一位菩萨的心、愿意成人之美的心、愿意设身处地为别人着想的心，这个心地都是光明之心啊。你怎么会有委屈呢？怎么会有难题呢？没有的。
还有一个就是什么呢？你有一个包容一切、心包太虚、包容他人的心很重要。就像苦痛关一样，是一样的。苦痛关要过，最好的办法是把自己的心力提起来，把苦痛包进去。任何的关口都一样啊。他人的关，要破他人的相啊，你想想看，咱现在是五百个人的一个团队，你不要期望碰不到什么样的人，什么人都会让你碰到，一样你都逃不掉。没有分别相的，来什么人应对什么人，就是这样。所以这个是一个难题，你们大家都缺乏心理的准备。实际上来讲的话呢，要勇敢地面对这个难题，要把工作和念佛变成一，不是二。如果你变不成一，你总归有烦恼的，修行的证量也会很低，修出来也很低。这个也是大家必须难行能行解决的一个题目，也绕不过去。现在绕过去了，将来还得面对。
你看别人短处，或者看别人是非处，一定会把自己赔进去。然后，把别人的是非处、短处等等，或者自己看不明白的地方全部包容起来、宽容起来。宽容别人是给自己出路啊，见别人长短是自己自寻死路啊。要出路还是要死路啊？是不是？你宽容了别人，自己就有出路了；你宽容不了别人，自己就是死路、烦恼之路。这是个非常严肃的大家共同面对的问题，确实很难，还是要难行能行，从战略的高度解决问题，拓开自己的心量，真发菩提心，成就大众。这个团队当中你只有成就别人，才能成就自己；如果你成就不了别人，你永远就在被烦恼的包围当中。
摘录自：《分享：舍身忘我 不见是非》
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