师父：这个打坐的基本要点就说这么多。还有什么疑问，大家可以提一下，有疑问的菩萨请举手。请讲。
居士：打坐入不入魔？
师父：入不入魔？那告诉大家一个问题啊，千万不用担心怕入魔。如果你有入魔的因果，你逃，逃不掉的，根本逃不掉；如果你没有入魔的因果，打坐、走般舟都不会入魔。如果你有入魔的因果，最好你在走般舟的时候入魔。走般舟的时候入魔，有般舟圣众的加持力，有师父的加持力，你就好办。那么，如果你离开般舟圣众，自己弄一点那什么，如果离开般舟圣众，单纯靠自力，那就非常有限，非常有限。般舟圣众能帮你分担，即使着魔了，也是重罪轻报，吃小苦换大苦，吃着小小的苦、现在苦，换了将来的大苦、特苦。
居士：手是结印吗？
师父：结印可以，也可以，都可以。大家看还有什么问题。
但是就是说，念到后来是念而无念，念而无念了。念、念，念而无念，就是心一等念了。它不是无念，它是这种净念相继。净念相继就是像一条线一样，你原来的线是有缝的，到后来连起来是没有缝的，无缝连接，它是这样，那是念佛念到相当境界以后才能达到的。
那么我给大家讲，这个打坐呢，因为你开始的时候，身体没有通，经络没有通，所以呢，你身体是不安的，坐不住的。坐不住的时候呢，身不安，心就不安，然后，你就会打很多妄想，会昏沉，会散乱，也会掉举。所以呢，是因为打坐的时候心不能安，不能定，所以坐不起功德来，所以我们不大主张我们去打坐或者练坐去。那么，今天方便说，因为大家坐在这儿，给大家讲一讲。因为平常啊，常行道里面，行法的时候不要坐。那不行法的时候，你不可能也不坐，不行法的时候也是需要坐一坐，有的时候会坐一坐。那么坐的时候，就这样来调节自己就很好，非常好。而且呢，这个坐，坐起来确实也有很多妙处。但是呢，常坐，因为《佛说般舟三昧经》是常立三昧，没讲到坐，常立三昧，常立才能得般舟圣众的加持力。常坐啊，除非你是般舟行人来坐，是般舟行人在温养的时候来坐，或者在平时的时候来坐，那有般舟圣众的加持力；如果你不是般舟行人，只是一般的这样走来走去念佛，这个意义并不太大，作用并不明显。这是讲的这个啊。那因为经络不通，所以，你打坐根本没有用，因为大部分时间在散乱，在昏沉，在掉举，或者在睡觉，坐着睡觉。真正真气充盈，打坐的时候是不累的，是不辛苦的，是不用睡觉、不用睡眠、不用休息、没有吃饭、没有喝水的。这是讲打坐，简单来说这么多吧。当你经行到一定程度的时候，经络一通，自然而然双盘、单盘都没有问题，盘的时间长也没有问题。
居士：打坐会到胎息的程度吗？
师父：对，会到胎息的程度，就没呼吸了，会的。
居士：双盘的时候痛，是经脉不通吗？
师父：是，经脉没有通。而且，你如果能忍住痛的话，你就会体会到。
我第一次体会到打坐的快乐是这样子：当时，我想这打坐得慢慢来，什么东西都有个循序渐进，是不是？先单盘。我开始盘的时候是这样盘的，这腿是这样盘的，像高射炮一样，盘不下去。到后来，慢慢、慢慢下来，还有点高。到后来有一天，盘得我烦了，我说搞了一个月、两个月，还是一个来小时，没多大进步。后来我就急眼了，我说：“反正你也不进步，我今天就豁出去这条腿不要了，随便你死，随便你那个啥，我就是硬坐，绝不退转。”结果，没想到坐了五六个小时之后，这个腿啊，“唰”就通了。通了以后，再就没有困难了。就是说，它是坚守的一个结果，坚守过来一个结果。
居士：打坐的时候，张着嘴念佛，还是心里念佛？
师父：心里念佛，不用发出声音出来。但是，这个方法呢，很容易昏沉。一般来讲的话，你除非心力特别特别的坚强，特别特别会反省自己，特别会观照自己，特别会让自己清零，初始化，那这个时候可以。否则的话，那就真的害死……
居士：师父，打坐需要注意保暖吗？打坐用不用注意保暖？
师父：要，要特别注意防风。要盖腿，盖腰，要特别注意不能着凉了。背上搭一个东西，用专门打坐的衣服。
我给大家讲打坐，我打坐的经历是这样。开始是这样坐，那么我就接着讲啊。有一天我打坐，一直没进步，我就急了，“总也没进步，啥时候是个头啊？干脆让它痛死拉倒，痛吧，痛、痛、痛！”最后待着无聊了，痛、痛、痛，让你痛，看你痛成啥样子，就一个劲儿单盘，就这样盘着。盘着，痛啊，痛得冒汗，痛得呲牙咧嘴，痛得简直受不了。后来，坐着、坐着以后，这个腿越坐越低，越坐越低，就听到“咯呗儿”一声，“咯呗儿”一声，那个腿啊，“唰”，血脉就通了。那个刹那间的那种殊胜、那种欢喜，那种感觉太过瘾了。过瘾到什么程度呢？那么，好多男众就问我怎么断性欲，就说断这方面的考虑。我说你打坐，如果你能尝到这个味道，就不会想那个事情，就不会想那个事情了，它这个确实感到非常的愉悦。好了，就这样通了。
通了以后，后来我就打坐，一盘，我就双腿盘坐。每天早晨三点半起来，打坐、念佛、持咒。念《楞严咒》，一念念十几遍、二十遍，然后念《大悲咒》，念《十小咒》，然后念《楞严经》，念《法华经》，念《地藏十轮经》，种种经典就开始念，念《圆觉经》，就持经嘛，那时候，念《地藏经》，念，一部一部这样念。
我印象最深的是念那个《佛说长寿灭罪童子陀罗尼经》。以前干坏事啊，堕过胎啊，然后就想灭罪嘛。这个堕胎的罪只能《长寿灭罪童子陀罗尼经》能够灭罪啊，然后就念那个经。经典上讲呢，说若有菩萨摩诃萨念此经典，对着虫蚁，就是蚂蚁啊，虫子啊，去念这个经典的话，蚂蚁、虫子都能得到超生。我想这个挺好玩，不知道真的假的，试试看。那天，我们家来了一窝蚂蚁，我就对着蚂蚁念了一遍《佛说长寿灭罪童子陀罗尼经》。念完以后，找蚂蚁找不见了。我说完蛋了，这（蚂蚁）往生也得有尸体啊，这真的就飞走了？结果过了两天，在我原来电线盒里边那个底下，确实看到一窝蚂蚁全部往生了。这是一次啊。后来，我就跟他开玩笑，我说这个《长寿灭罪童子陀罗尼经》太好了，我推荐同学看。他说怎么好啊，我说我们家一窝蚂蚁让我给念死了。他说：“好，正好，我们家来了一窝蚂蚁，我们赶也赶不走，赶完了又来，赶完了又来，你帮我们念念吧。”我想这下完蛋了，吹牛皮吹大了。这玩意，刚才可能是个偶然巧合，这次真功夫要来了。我说：“我也不知道行不行，我就给你念念吧。”结果就念了念，把他们家的蚂蚁也给念死掉了，真的就没蚂蚁了。说明这部经典真是真实不虚啊，真实不虚。然后我就讲平时念佛念成这样子。
后来就行般舟，一行般舟呢，就不打坐了，因为我开始打坐功夫打得非常好嘛。
后来就到大悲寺，到上妙下祥法师那里去，跟老人家请教问题。觉得老人家修行非常精进，就想在大悲寺出家。都定了，就这儿了，就准备出家了。后来呢，受完戒以后，正好赶上东林寺好像是九月十九受菩萨戒，传印长老当时是戒和尚。哎呀，我想这个不错，我就受菩萨戒去了。菩萨戒一受，听到我的这位现在依止的恩师上常下福大和尚讲净土经，一讲净土经以后，哎呦，我说念佛真好。后来，他就推荐我看澫益大师讲的那个《阿弥陀经要解》。澫益大师的《阿弥陀经要解》一看，我感动得热泪盈眶。你们拜经，我就拜这个《阿弥陀经要解》，知道吧？不是拜的，《要解》遇到重要的话，我就一字三拜。后来，我就坚定了对净土的信心。然后，从东林寺回来一个礼拜，把家里的事安排好，我开着车子就开过去了。当时，我几经选择，几经选择，最后反正就到了这位师父的门下，就准备出家。但是家里反对，那就先当居士，当了三四年、四五年，我也不知道几年居士，后来才出家。
然后，在居士的时候就行般舟。行般舟有一天，行着行着以后呢，闻到净土法门以后呢，我就感觉到，哎呀，首先我非常感恩我的恩师，然后我说老人家让我闻到净土法门，我就从原来打坐，虽然打坐功夫很好，由一个台阶，变成一百个台阶，就爬上来了。后来呢，闻到净土法门之后，我非常发心啊，就断食七天供养师父，就断了七天的食供养了师父，后来就跟在师父旁边学习熏修啊。
熏修一阵子以后，后来接触到般舟三昧，然后，般舟三昧一行法，来劲了。如果说，方便讲啊，我行持般舟三昧，原来从一个台阶上了一百个台阶；现在行持般舟三昧之后，就从一百个台阶上到一千个台阶；般舟三昧行持以后，尤其是行持完八十八天之后，我觉得就从一千个台阶上了一万个台阶。然后呢，我难行能行，我一年行持的天数应该不会少于两百天。结果呢，每次碰到难行能行……我在邯郸开始的时候，专门讲了这个“难行能行”，讲了有两三个小时这个主题。
其实，你们听我的开示，讲“随所愿欲，如意即成”，讲了两三个小时；讲难行能行，讲了两三个小时；讲不坐不卧，起码讲了也有两三个小时。就这几个字啊，每一个细节都讲了很多很多。比如关于怎么吃饭，过饮食关，起码也讲了一两个小时。都有非常详细的、非常细致的说明。
然后我就讲，接着讲刚才。后来因为闻到般舟以后，不是上了一万个台阶吗？上了一万个台阶以后，然后自己这样难行能行，不断地总结，不断地提高，不断地往上，可能应该说感觉到不是一万个台阶，而是十万个台阶以上，好像是这样一个状态。后来有一天，天天走，有三分之二时间走，（一年走）两百天，还有一百六十天没走呢。没走的时候，有一天，走着走着累了，不是累了，就是不想走了，不想走就打坐。结果呢，晚上坐在这儿就想，我歇一刹那，歇歇气，喘喘气。因为毕竟还是喜欢打坐嘛，喘喘气，坐着。盘上一坐，结果呢，一坐，一睁眼，天亮了，就一个晚上十来个小时刹那间过去了，很清醒、很明白啊。哎哟，我说练了那么长时间打坐，没达到这个功夫，经行般舟一天到晚走，练腿子，把腿子都练出来了。可见呢，常立三昧和常坐三昧是相通的，只不过是没达到那个境界，其实是相通的。真正到一定程度，你看吧，《地藏经》就是《金刚经》，《金刚经》也是《地藏经》，一经可以演万法，都是相通的；一个法门也可以演出八万四千法门出来，都是在一个道里面。
后来呢，哦，原来走般舟是练打坐，后来就走般舟走得起劲嘛。有一天，他们都说打坐腿会痛，受不了。有一天，我就跟几个人，我就坐在这个沙发上，我说：“今天咱们来试验一下，你们可以作证啊。我两个腿双盘盘上，总会痛的了。你不要怕痛，我就死盘活盘，痛给你看。”就盘在这儿。结果呢，我从晚上七点钟开始，一边吹牛一边打坐，一边吹牛还一边喝茶，然后就这样坐着，一直坐到第二天早晨六点钟，没咋地。我说没有受不了啊。因为我想这次给你们表演一下人怎么痛得呲牙咧嘴，怎么痛得大汗淋漓，然后怎么样“咯呗儿”一下子，我说痛快。我想表演这个过程，最后没让我表演成功。为啥？没有痛到那个程度。没有痛，我就搞了十一个小时，就双盘盘了十一个小时。本来到六点钟以后，应该再盘一个小时，不是十二小时圆满吗？后来想，十二个小时、十一个小时也没啥差别，在这儿硬撑，不是硬撑啊，因为白天有事，最主要晚上喝了一晚上茶，十一个小时没上厕所，也想上厕所，然后就起来。其实，再挺一个小时也没事啊。然后就算了，就没有打坐。那么，后来就知道，这是打坐的过程啊，就这样，其实是相通的。今天有缘给大家讲讲打坐的事。
居士：师父，打坐这个气呀怎么弄？不倒单。
师父：我不太想那个，原来想这些东西，这样走、那样走，后来我只管深呼吸，只管深呼吸一呼一吸。呼吸念佛，可以念到什么程度呢？念到自己和虚空法界等同，念到整个细胞都会呼吸。然后呢，我就说那个呼吸啊，就随着呼吸走，随着呼吸走。其实，有的时候一个字，有的时候几个字，随便。“安那般那息”是释迦牟尼佛给罗睺罗讲的，就是不呼不吸的那个过程。那么，这个不是我们能修的啊，这个不是最主要的，当然也别追求这个东西。
其实，你们要训练的是一个什么呢？就是要训练一个呼吸念佛。呼吸念佛非常重要，一呼一吸。你比如说，你今天晚上一边走路，或者你打坐的时候，你观自己的呼吸，一呼，念一个字；一吸，念一个字。停顿了，不管它，一呼一吸，不出声。这个呼吸就这样，一呼一吸，一呼一吸，然后不呼不吸，那个是强调，因为我不想讲太多的问题。然后呼吸尽量深长缓慢，这是一个过程，呼吸一个过程。所以说，你把气搞得很长、很长，很深、很长。先吸气，吸气吸饱了以后，然后不呼不吸，然后呼气，然后就这样，有这样一个过程，然后你就念佛号，默念佛号。然后你到后来，整个身体都在呼，都在吸；整个身体都在呼，都在吸；然后每一个细胞都在呼，都在吸。最后，你感觉到整个虚空法界就像一个一张一合、一张一合，这样的一张一合、一张一合，整个虚空法界都是这样子。然后，你和法界虚空等同，融为一体，就像你和它同呼吸共命运那种感觉，共振那种感觉，同呼吸共命运。你看每一个细胞都是这样子，看身体每一个部分都是这样，整体也是这样。然后，生命是这样，整个世界是这样，就是无非一张一合、一呼一吸而已。生命在呼吸之间，法界虚空也在呼吸之间，就是这样的呼吸念佛，去体会这个境界，去呼吸念佛。还有一个就是什么呢？你只有呼吸念佛，才能体会那个微妙的、甚深的、细致的、入微的那种境界、那种层次。然后，你呼吸念佛能够帮助你念佛的时候把劲收进来，今天晚上咱们讲的无声念佛，要收进来，收进来。这别老讲外面的事，好不好？你们现在想听什么？啊？什么？
居士：师父，念佛的时候，跟着心跳念可以吗？
师父：可以，当然，跟着心跳。打坐时最好跟着呼吸，因为呼吸可以深长缓慢；心跳“砰、砰、砰、砰”，也可以，“阿、弥、陀、佛，阿、弥”。这个就是说前面那个是作意，跟着心跳念是没有作意，完全没有作意，完全随顺，完全随着这个。我们结合我们念佛啊，我们不讲那个观照的事，就讲念佛。那么就这样念，就是心跳跳一下就念一个字，“阿、弥、陀、佛”。就是说，你只有心思安住在这个佛号的时候，你的那个念佛的节奏和心跳的节奏能发生共振，身心相融，身心共振，这是最容易共振共融的方法。因为坐在这儿身体是静的嘛，然后完全静静地去迎合这个心跳的节律，然后，这个心跳的节律和法界的节律合二为一，而且完全没有我，只有心跳。你要追随心跳，你就不会去赶节拍，你是一个跟随意，不是一个主动意，不是一个强作意。
你们现在很多念佛的人是个强作意，非常强烈的作意，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，强作意，它有点赶工。因为你们“多快好省”，好不好？好。你是根深蒂固，骨子里都认为“多快好省”好。其实，“多快好省”就是浮躁，“多快好省”就是侥幸心，就是偷懒心，就是懒惰心，就是侥幸心，就是浮躁的心，就是急躁的心，就是一个不老实的心。还要多，还要快，还要好，还要省，什么好事都归你，什么努力都不要付出，是不是？但是，这个人就是这样。所以，这个“多快好省”心实际上是一个不好的心，但是我们的习性就是这样。其实最好的心，是一个非常老实、非常扎实的心。
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